Avesta

Avesta

El Avesta és una colecció de texts sagrats de l'antiga Pèrsia, pertanyents a la religió zoroastriana i redactades en idioma avéstico.

El fragment més antic que es conserva d'este text data del 1323 d. C.

El Avesta conservat fins als nostres dies és una colecció de texts llitúrgics que a penes alcança la quarta part d'un desconegut Gran Avesta complet, tal i com va ser compilado durant l'época sasánida (entre el 224 i el 651 d. C.). En els llibres octau i nové del Denkard (enciclopèdia del mazdeísmo) apareix una descripció del Gran Avesta, compost per 21 nask (llibres).

Ya en el XIX es va descobrir que entre els texts aplegats fins a nosatres hi ha una chicoteta part, que constituïx el cor de la llitúrgia, escrita en una llengua més antiga que el restant del Avesta. Estes parts són els gathas (vores), en un tipo de versificación similar a la dels himnes védicos (del 1500 a. C.), i el Yasna haptanhaiti, escrit en la mateixa llengua, pero en prosa. Estes parts més antigues s'atribuïxen tradicionalment a Zoroastro (de l'I mileni a. C.), pero la realitat històrica d'este personage és qüestionable i la seua autoria de les gathas no s'ha pogut provar.

Les extensions de la cerimònia Yasna inclouen els texts de la Vendidad i la Visperad. Les extensions de [Visperad]] consistixen principalment en invocacions adicionals a les divinitats (yazatas), mentres que la Vendidad és una colecció mixta de texts en prosa que tracten principalment de les lleis de purea. Inclús hui en dia, la Vendidad és l'únic text llitúrgic que no es recita de memòria. Alguns dels materials de la Yasna ampliada procedixen dels Yashts, que són himnes als yazata individuals. A diferència del Yasna, el Visperad i la Vendidad, els Yasht i els demés texts menors del Avesta ya no s'utilisen litúrgicamente en els rituals elevats. Aparte dels Yasht, estos atres texts menors inclouen els texts Nyayesh, els texts Gah, el Siroza i varis atres fragments. En conjunt, estos texts menors es denominen convencionalment Khordeh Avesta o texts del Menut Avesta. Quan es varen imprimir les primeres edicions del Khordeh Avesta en el XIX, estos texts (junt en algunes oracions en llengües no avestanas) es varen convertir en un llibre d'oració comuna per als llaics.

No hi ha cap edició completa del Avesta. La més utilisada i millor és la de Karl Friedrich Geldner (1852-1929), encara que la més antiga del danés Niels Westergaard (1815-1878) és alguna cosa més completa, si ben solament utilisa els manuscrits disponibles en biblioteques europees. Traduccions fiables més o menys completes són solament la de 1887 del llingüiste francés James Darmesteter (1849-1894) a l'idioma francés i la de l'alemà Fritz Wolff (1880-1943) a l'alemà. No hi ha cap traducció fiable a l'espanyol.

Historiografia

Els texts que es conserven del Avesta, tal i com existixen hui en dia, procedixen d'una única còpia mestra produïda per cotege i recensió en l'Imperi sasánida (224-651 d. C.). Eixa còpia mestra, ara perduda, es coneix com el "arquetip sasánida". El manuscrit més antic que es conserva (K1) d'un text en llengua avestana està datat en 1323 d.C. Els resums dels diversos texts del Avesta que es troben en els texts de la tradició zoroastriana del sigle IX/X sugerixen que una part important de la lliteratura en llengua avestana s'ha perdut. Només una quarta part de les frases o versos en avestán als que es referixen els comentaristes del sigle IX/X es troben en els texts supervivents. Açò sugerix que les tres quartes parts del material avestano, incloent un número indeterminat de texts jurídics, històrics i llegendaris, s'han perdut des de llavors. Per un atre costat, sembla que les parts més valioses del cànon, inclosos tots els texts més antics, han sobrevixcut. La raó més provable és que els materials que han sobrevixcut representen les parts del Avesta que s'utilisaven regularment en la llitúrgia i que, per tant, els sacerdots coneixien de memòria i no depenien per a la seua conservació de la supervivència de determinats manuscrits.

L'història del Avesta anterior a l'época sasánida, si és que la va tindre, es troba en l'àmbit de la llegenda i el mit. Les versions més antigues que es conserven d'estos relats es troben en els texts de tradició zoroastriana dels sigles IX a XI de nostra era (és dir, en els cridats "llibres pahlavi"). Les llegendes són les següents: Els vintiun nask ("llibres") del Avesta varen ser creats per Ahura Mazda i duts per Zoroastro al seu patró Vishtaspa (Denkard 4A, 3A). Supostament, Vishtaspa (Dk 3A) o una atra Kayana, Daray (Dk 4B), va manar fer dos còpies, una de les quals es va guardar en el tesor i l'atra en els archius reals (Dk 4B, 5). Despuix de la conquista d'Alejandro, el Avesta va ser supostament destruït o dispersat pels grecs, despuix d'haver traduït tots els passages científics dels que podien fer us (AVN 7-9, Dk 3B, 8). Varis sigles més tart, un dels emperadors del Part cridat Valaksh (un dels Vologases) supostament va fer llavors que es recopilaren els fragments, no només dels que s'havien escrit prèviament, sino també dels que només s'havien transmés oralment (Dk 4C).

El Denkard també arreplega una atra llegenda relacionada en la transmissió del Avesta. En esta història, el mèrit de la recopilació i recensió s'atribuïx al sacerdot de l'época sasánida Tansar (sacerdot major baix Ardashir I, r. 224-242 d. C., i Shapur I, 240/242-272 d. C.), que va fer recopilar les obres disperses, de les que només va aprovar una part com autorisada (Dk 3C, 4D, 4I). El treball de Tansar va ser llavors supostament completat per Adurbad Mahraspandan (sum sacerdot de Shapur II, r. 309-379 CE) que va fer una revisió general del cànon i va continuar assegurant la seua ortodòxia (Dk 4F, AVN 1.12-1.16). Se supon que en el VI es va portar a terme una última revisió baix Khosrow I (Dk 4G).

A principis de el XX, la llegenda de la recopilació de l'época partixca va engendrar la busca d'un "arquetip partixc" del Avesta. Segons la teoria de Friedrich Carl Andreas (1902), se suponia que la naturalea arcaica dels texts avestanes es devia a la preservació a través de la transmissió escrita, i se suponia que les grafies inusuals o inesperades en els texts supervivents eren el reflex dels errors introduïts per la transcripció de l'época sasánida a partir de l'alfabet arameo derivada de l'escritura pahlavi. La busca del 'arquetip Arsacido' va ser cada volta més criticada en la década de 1940 i finalment va ser abandonat en la década de 1950 luego que Karl Hoffmann va demostrar que les inconsistencias detectades per Andreas en realitat no es devien a alteracions inconscients introduïdes per la tradició oral. Hoffmann identifica que estos canvis es devien en part,, a modificacions introduïdes per la recitació; en part a causa de l'influència d'atres llengües iranís arreplegades en la ruta de transmissió des d'algun lloc en l'est d'Iran (Àsia Central) via Aracosia i Sistán fins a Pèrsia; i en part per l'influència dels desenrolls fonètics del propi idioma de Avesta.

Coleccions

El Avesta llitúrgic es compon de tres grans coleccions:

• Yasna ("sacrifici"), texts de la cerimònia bàsica zoroástrica.
• Jorda Avesta o Xwardag Abastag (menut Avesta), celebracions menors a divinitats menors.
• Videvdad', llei per a mantindre alluntats als daevas (cognado de devas, els deus de l'Índia), que en Pèrsia eren els genis malignes causants de l'impurea. Conjunt de prescripcions de purea.

Estructura i contingut

En la seua forma actual, el Avesta és una compilació de vàries fonts, i les seues diferents parts daten de diferents periodos i varien àmpliament en caràcter. Solament els texts en llengua avéstica es consideren part del Avesta.

Segons el Denkard, els 21 nasks (llibres) reflectixen l'estructura de l'oració Ahuna Vairya de 21 paraules: cada una de les tres llínees de l'oració consta de sèt paraules. En conseqüència, els nask s es dividixen en tres grups, de sèt volums per grup. Originalment, cada volum tenia una paraula de l'oració com a nom, lo que marcava la posició d'un volum en relació en els atres volums. Solament al voltant d'una quarta part del text dels nask ha sobrevixcut fins als nostres dies.

Els continguts del Avesta estan dividits per temes (encara que l'organisació dels nask no ho està), pero estos no són fixos ni canònics. Alguns estudiosos preferixen colocar les categories en dos grups, un de llitúrgic i un atre general. La següent categorisació és com la descriu Jean Kellens.

El Yasna

Yasna 28.1 (Bodleian MS J2)

El Yasna (de yazišn "adoració, oblaciones", afí al sánscrito yajña ), és la principal colecció llitúrgica, cridada aixina per la cerimònia en la que es recita. Consta de 72 trams denominats Ha-iti o Ha . Els 72 fils de llana de corder en el Kushti , el fil sagrat usat pels zoroastrianos, representen estes seccions. La part central del Yasna són els Gathas , la part més antiga i sagrada del Avesta, que es creu que va ser composta pel mateix Zarathushtra (Zoroastro) . Els Gathas estan estructuralment interromputs pel Yasna Haptanghaiti ("els sèt capítulosYasna "), que compon els capítuls 35–42 del Yasna i és casi tan antic com els Gathas , consta d'oracions i himnes en honor a Ahura Mazda, els Yazatas, els Fravashi, el Fòc, l'Aigua i la Terra. El Yasna més jove, encara que transmés en prosa, va poder haver segut alguna volta mètric, com encara ho són els Gathas.

El Visperad

El Visperad (de vîspe ratavo , "(oració a) tots els patrocinadors") és una colecció de suplements al Yasna. El Visparad es subdivide en 23 o 24 kardo (seccions) que es intercalan en el Yasna durant un servici de Visperad (que és un servici de Yasna estés).

La colecció Visperad no té unitat pròpia i mai es recita per separat del Yasna.

La Vendidad

La Vendidad (o Vinyaēvdāt , una corrupció de Avestan Vī-Donaēvō-Dāta , "Dau contra els dimonis") és una enumeració de vàries manifestacions d'esperits malignes i formes de confondre'ls. La Vendidad inclou tot el nask 19 , que és l'únic nask que ha sobrevixcut en la seua totalitat. El text consta de 22 fragments de Fargard disposts com a discussions entre Ahura Mazda i Zoroastro. El primer fargard és un mit de creació dualista , seguit de la descripció d'un hivern destructiu (compare's en Fimbulvetr ) en la llínea del mit del Diluvi .. El segon fargard relata la llegenda de Yima . Els fargard restants s'ocupen principalment de l'higiene (conte dels morts en particular) [ fargard 3, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 16, 17, 19], aixina com de malalties i #fetilla per a combatre-les [7, 10, 11, 13, 20, 21, 22]. Fargard s 4 i 15 discutixen la dignitat de la riquea i la caritat, del matrimoni i de l'esforç físic, i la indignidad del comportament social inacceptable com l'assalt i l'incompliment del contracte , i especifiquen les #penitència requerides per a expiar les violacions dels mateixos. La Vendidad és un còdic eclesiàstic, no un manual llitúrgic, i hi ha un cert relativisme moralevidente en els còdics de conducta. Les diferents parts de la Vendidad varien àmpliament en caràcter i edat. Algunes parts poden ser d'orige comparativament recent, encara que la major part és molt antiga.

La Vendidad, a diferència del Yasna i el Visparad, és un llibre de lleis morals més que el registre d'una cerimònia llitúrgica. No obstant, hi ha una cerimònia anomenada Vendidad , en la que es recita el Yasna en tots els capítuls tant de Visparad com de Vendidad insertats en els punts apropiats. Esta cerimònia solament es realisa de nit.

Els Yasht

Faravahar, que es creu que és una representació d'un Fravashi, com es menciona en Yasna , Yasht s i Vendidad

Els Yasht s (de yeštu , "adoració per alabanza") són una colecció de 21 himnes, cada u dedicat a una divinitat particular o concepte diví. Tres himnes de la llitúrgia de Yasna que "adoren en alabanza" són, en la tradició, també cridats nominalmente yasht s, pero no es conten entre la colecció de Yasht ya que els tres són part de la llitúrgia principal. Els Yasht varien molt en estil, calitat i extensió. En la seua forma actual, tots estan en prosa, pero l'anàlisis sugerix que en algun moment varen poder haver estat en vers.

La Siroza

La Siroza ("trenta dies") és una enumeració i invocació de les 30 divinitats que presidixen els dies del més. (#cf. calendari zoroastriano ). La Siroza existix en dos formes, la més curta ("menuda Siroza ") és una breu enumeració de les divinitats en els seus epítets en genitiu. El més llarc ("gran Siroza ") té oracions completes i seccions, i les yazata s s'aborden en acusativo.

La Siroza mai es recita en la seua totalitat, sino que és una font d'oracions individuals dedicades a divinitats particulars, que s'inserten en els punts apropiats de la llitúrgia segons el dia i el més.

El Nyayesh és

Els cinc Nyayesh és, abreviat Ny., són oracions per a la recitació regular tant de sacerdots com de llaics. Estan dirigides al Sol i Mithra (recitades juntes tres voltes al dia), a la Lluna (recitades tres voltes al més), a les Aigües i al Fòc. Els Nyayesh és són texts composts que contenen seleccions dels Gathas i els Yashts, aixina com material posterior.

Els Gahs

Els cinc gāhs són invocacions a les cinc divinitats que velen per les cinc divisions ( gāhs ) del dia . Els Gāh s són similars en estructura i contingut als cinc Nyayesh és.

El Afrinagan

Els Afrinagan s són quatre texts de "bendició" recitats en una ocasió particular: el primer en honor dels morts, el segon en els cinc dies epagomenales que terminen l'any, el tercer es recita en les sis festes estacionals, i el quarto en el principi i fi d'estiu.

Un atre contingut del Avesta

• Visprad ("totes les normes"), subdividido en 24 seccions, en elements rituals.
• Yasts ("himnes"), dedicats a les divinitats.
• Neragestan ("preceptes sobre el cult"), en rituals.
• Hadojt Nask ("llibre de les escritures"), descriu l'ànima despuix de la mort.
• Aogemadaeca ("acceptem"), sobre la mort.
• Afrin i Zardust ("bendició de Zoroastro").

Vore també

• Idioma avéstico

Bibliografia

• Zoroastro. El Avesta (texts del mazdeísmo). Traducció, pròlec i notes per Juan Bautista Bergua. Madrit: Edicions Ibèriques, La Crítica Lliterària, 1992. ISBN 978-84-7083-083-9.
• Zaratustra, Gatha. Traducció, pròlec i notes per Nazarín Amirian. Barcelona: Edicions Obelisc, 1999, ISBN 978-84-7720-698-8
• Boyce, Mary (1984), Textual Sources for the Study of Zoroastrianism, Manchester UP..
• Pedrera, Alberto (2015), «Avesta II: Middle Persian Translations», Encyclopedia Iranica, New York: Encyclopedia Iranica online..
• Hoffmann, Karl (1958), «Altiranisch», Handbuch der Orientalistik, I 4,1, Leiden: Brill..
• Kellens, Jean (1983), «Avesta», Encyclopædia Iranica, vol. 3, New York: Routledge and Kegan Paul, pp. 35-44..
• Kellens, Jean (1987), «Characters of Ancient Mazdaism», History and Anthropology, vol. 3, Great Britain: Harwood Academic Publishers, pp. 239-262.
• Schlerath, Bernfried (1987), «Andreas, Friedrich Carl: The Andreas Theory», Encyclopædia Iranica, vol. 2, New York: Routledge and Kegan Paul, pp. 29-30.

Enllaços externs

• Avesta-Archive.com (archiu digital del Avesta).
• http://www.avesta.org Avesta.org (traducció de texts del Avesta).
• Videvdad.com. [1] archivat en Wayback Machine. (Proyecte de traducció).