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Chernabog

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Chernabog

Chernabog (també escrit com Chernobog, Crnobog, Czernobóg, Černobog, Zernebog o Czernobog a partir del rus original "Чернобог", "deu negre") és una deidad eslava de la que se sap relativament poc. Les úniques fonts de que es dispon són cristianes, i ho interpreten com un deu obscur i maligne, pero és discutible el seu paper real en l'antic panteón eslau. El seu nom solament està atestat entre les tribus eslaves occidentals en el XII, lo que fa pensar que no es tractava d'una deidad molt important ni molt antiga. Complementava el simbolisme dualista en ser germà i contraparte del deu Belobog, el deu blanc.

Etimologia

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El nom es compon dels térmens eslaus », que significa «practicar brujería», y « o », esto es, «odiar»; de esta manera hacía del dios un patrón de los actos mágicos y la guerra.[1]

Historia

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Dualidad primordial

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miniaturadeimagen|373x373px|Interpretación artística moderna de la dualidad entre Belobog (dios Blanco) y Chernabog (dios Negro), juntos tejiendo la trama del planeta. Los remanentes postcristianos de los mitos eslavos originales sobre la creación del mundo denotan la presencia de un dualismo divino al que se atribuye la creación del mundo, el cual, se remite hasta los dioses hermanos Belobog y Chernobog, quienes participarían del mito cosmogónico sacando la tierra desde el fondo del mar originario;[2] y quienes representarían la antítesis originaria luz-oscuridad y bondad-maldad. Sin embargo, también se ha propuesto que esta marcada bipolaridad sería una influencia del cristianismo, el cual, posteriormente, convertiría a Chernobog en una imagen del diablo.[3]

Fuentes

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Las principales fuentes sobre la existencia y adoración del dios negro son de origen cristiano. La primera de ellas es la ;[4] i que significa «oscuro» o «negro»;[5] y que significa , escrita por Helmoldo de Bosau hacia 1168 - 1169 menciona al dios tras describir una práctica religiosa de los eslavos de brindar tanto por el dios bueno –del cual no menciona el nombre– como por el malo, al que identifica con el diablo y lo nombra ;[6] creant aixina el significat de "deu negre".[7] En el XVIII, el historiador eslové Anton Prenž Linhart, va propondre la relació del nom de Chernobog en la raïls [8]

Tienen también los eslavos un equívoco peculiar; que en sus fiestas y borracheras pasan un platón sobre el cual dicen ciertas palabras, no diría yo de consagración sino de execración, en nombre de sus dioses, tanto de los buenos como de los malos, profesando que toda buena fortuna es otorgada por el buen dios y la adversa por el malo. De donde que en su lengua al dios malo se le llama Diablo o Zcerneboch, esto es, el Dios Negro. Est autem Slavorum mirabilis error; nam in conviviis et compotacionibus suis pateram circumferunt, in quam conferunt, non dicam consecracionis, sed execracionis verba sub nomine deorum, boni scilicet atque mali, omnem prosperam fortunam a bono deo, adversam a malo dirigi profitentes. Unde etiam malum deum lingua sua Diabol sive Zcerneboch, id est nigrum deum, appellant.
Helmoldo de Bosau, Chronica Slavorum. Libro I, 52

Algunos siglos después de la Chronica, Albert Krantz en su obra histórica , que significa datada en 1519, i coincide con Helmoldo al señalar a Chernobog como el dios negro y maligno de los eslavos a la par de un dios bueno del cual no menciona el nombre.[9] El nombre del dios bueno, opositor o complemento a Chernobog, es establecido por Mavro Olbini, en su obra , açò és, de finales del siglo XVI, que lo nombra «Belboch», posiblemente tomado de la ; d'esta manera feya del deu un patró dels actes màgics i la guerra.[10]

Història

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Dualitat primordial

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Interpretació artística moderna de la dualitat entre Belobog (deu Blanco) i Chernabog (deu Negre), junts teixint la trama del planeta.

Els remanentes postcristianos dels mits eslaus originals sobre la creació del món denoten la presència d'un dualisme diví al que s'atribuïx la creació del món, el qual, es remet fins als deus germans Belobog i Chernobog, els qui participarien del mit cosmogónico traent la terra des del fondo de la mar originària;[11] i els qui representarien l'antítesis originària llum-obscuritat i bondat-maldat. No obstant, també s'ha propost que esta marcada bipolaridad seria una influència del cristianisme, el qual, posteriorment, convertiria a Chernobog en una image del diable.[12]

Fonts

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Les principals fonts sobre l'existència i adoració del deu negre són d'orige cristià. La primera d'elles és la Chronica Slavorum, escrita per Helmoldo de Bosau cap a 1168 - 1169 menciona al deu despuix de descriure una pràctica religiosa dels eslaus de brindar tant pel deu bo –del com no menciona el nom– com pel mal, al que identifica en el diable i ho nomena Zcerneboch:[13]

Tenen també els eslaus un equívoc peculiar; que en les seues festes i borracheres passen un platón sobre el qual diuen certes paraules, no diria yo de consagració sino de execraació, en nom dels seus deus, tant dels bons com dels mals, professant que tota bona fortuna és otorgada pel bon deu i l'adversa pel mal. D'a on que en la seua llengua al deu mal se li crida Diable o Zcerneboch, açò és, el Deu Negre. Est autem Slavorum mirabilis error; nam in conviviis et compotacionibus suis pateram circumferunt, in quam conferunt, senar dicam consecracionis, sigau execracionis verba sub nomine deorum, boni scilicet atque mali, omnem prosperam fortunam a abonament deo, adversam a mal dirigi profitentes. Unde etiam malum deum lingua sua Diabol sive Zcerneboch, aneu est nigrum deum, appellant.
Helmoldo de Bosau, Chronica Slavorum. Llibre I, 52

Alguns sigles despuix de la Chronica, Albert Krantz en la seua obra històrica Vandalia, sive Història de Vandalorum jerq origine, etc., datada en 1519, coincidix en Helmoldo en senyalar a Chernobog com el deu negre i maligne dels eslaus a la parell d'un deu bo del com no menciona el nom.[14] El nom del deu bo, opositor o complement a Chernobog, és establit per Mavro Olbini, en la seua obra Il regno degli Slavi de finals del sigle XVI, que ho nomena «Belboch», possiblement pres de la Cosmographia de Sebastian Münster de 1554, quedant aixina establida la dualitat Belbog-Chernobog.[15]

Referències

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  1. ↑ , John Wiley & Sons. ISBN 9781118832714.
  2. ↑ [1] (en inglés), Indiana University.
  3. ↑ Louis Herbert Gray (ed.). [2] (vol. ) (en inglés), Marshal Jones Company.
  4. ↑ Derksen, Rick (2008). Alexander Lubotsky (ed.). Etymological Dictionary Of The Slavic Inherited Lexicon (en anglés), Leiden-Boston: Brill, p. 92. ISBN 9789004155046.
  5. ↑ Alexander Lubotsky (ed.). [3] (vol. ) (en inglés), Brill. ISBN 9789004155046.
  6. ↑ Derksen, 2008, p. 50
  7. ↑ Dixon-Kennedy (1998). Encyclopedia of Russian & Slavic Myth and Legend (en anglés), Santa Bàrbara, Califòrnia: ABC-Clío, p. 52. ISBN 1-57607-130-8.
  8. ↑ Znayenko, 1917, p. 31
  9. ↑ Znayenko, 1917, p. 39
  10. ↑ Munteanu, Dana LaCourse (2017). A Handbook to Classical Reception in Eastern and Central Europe, John Wiley & Sons, p. 92. ISBN 9781118832714.
  11. ↑ Drahomaniv, M. Petrovych (1961). Notes on the Slavic Religio-Ethical Legends: The Dualistic Creation of the World (en anglés), El Haya, Països Baixos: Indiana University, p. 10.
  12. ↑ Máchal, Jan (1918). «Slavic. Cap. IV», Louis Herbert Gray (ed.). The Mythology Of All Races (en anglés), Estats Units: Marshal Jones Company, p. 288.
  13. ↑ Znayenko, 1917, p. 31
  14. ↑ Znayenko, 1917, p. 39
  15. ↑ Znayenko, 1917, p. 41-42

Bibliografia

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  • Znayenko, Myroslava T. (2016 [1980]). Gods of the Ancient Slavs (en anglés), Estats Units: Slavica Publishers. ISBN 0-89357-074-5.


Referències

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