Pitirim Sorokin

Pitirim Sorokin

Plantilla:Cirílico (Turya, prop de Syktyvkar, Plantilla:Julgregfecha - Winchester, 10 de febrer de 1968) va ser un sociòlec nortamericà d'orige rus. Expulsat en 1922 de la Unió Soviètica en els barcos dels filòsofs va emigrar als Estats Units en 1923, despuix d'haver participat en la Revolució russa junt en els seus companyers del Partit Social-Revolucionari. Va ser diputat de la Assamblea Constituent Russa per Vólogda dissolta pels bolcheviques. Va ser el fundador del Departament de Sociologia en la Universitat Harvard. De la mateixa manera que C. W. Mills, es va opondre fermament a les teories de Talcott Parsons.

Antecedents

Pitirim Alexandrovich Sorokin va nàixer en 1889, en el Turya, un menut llogaret del Yarensky Uyezd, Governació de Vologda, Imperi Rus. (actualment Districte de Knyazhpogostsky, República de Komi, Rússia), segon fill de pare rus i mare Komi. El pare de Sorokin, Alexander Prokopievich Sorokin, era de Veliky Ustyug i un artesà itinerant especialisat en or i argent. La seua mare, Pelageya Vasilievna, era natural de Zheshart i pertanyia a una família de llauradors. Vasili, el seu germà major, va nàixer en 1885, i el seu germà menor, Prokopy, va nàixer en 1893. La mare de Sorokin va morir el 7 de març de 1894 en el poble de Kokvitsa. Despuix de la seua mort, Sorokin i el seu germà major, Vasily, es varen quedar en el seu pare, viajant en ell pels pobles en busca de treball. Al mateix temps, Prokopy va ser acollit per la seua tia, Anisya Vasilievna Rimsky. Esta vivia en el seu marit, Vasili Ivanovich, en el poble de Rimia. L'infància de Sorokin, transcorreguda entre els komi, va ser complicada, pero enriquida per una educació religiosa i moral. Les qualitats morals (com la pietat, la ferma creència en el ben i l'amor) cultivades en ell en aquella época donarien els seus fruts en la seua obra subsegüent (la seua amitología i la seua crida a superar la crisis de la modernitat).

El pare de Pitirim i del seu germà major va desenrollar l'alcoholisme. Debido a ello, el seu pare sofria greus atacs d'ansietat i pànic, fins al punt d'abusar físicament dels seus fills. Despuix d'una brutal tana que va deixar una cicatriu en el llavi superior de Pitirim, este, a l'edat d'onze anys, junt en el seu germà major, va decidir que volia ser independent i deixar d'estar baix el conte del seu pare.

A principis de el XX, mantenint-se com a artesà i oficiniste, Sorokin va assistir a la Universitat Imperial de Sant Petersburgo en San Petersburgo, a on va obtindre el seu títul de postgrau en criminologia i es va convertir en professor.

Sorokin era un anticomunista. Durant la Revolució Russa va ser membre del Partit Socialiste Revolucionari, partidari del Moviment Blanco i secretari del primer ministre Alexander Kerensky. Despuix de la Revolució d'Octubre, Sorokin va continuar lluitant contra els líders comunistes i va ser detingut pel nou règim en vàries ocasions abans de ser finalment condenat a mort. Despuix de sis semanes en presó, Sorokin va ser lliberat i va tornar a donar classes en l'Universitat de Sant Petersburgo, convertint-se en el fundador del departament de sociologia de l'universitat. Com havia segut un líder entre els demócrates que varen conduir a la Revolució Russa, va ser buscat per les forces de Lenin en acabant de que este consolidara el seu poder.

Els relats sobre les activitats de Sorokin en 1922 diferixen; pot haver segut arrestat i exiliat pel govern soviètic, o pot haver passat mesos en la clandestinitat abans d'escapar del país. Despuix d'eixir de Rússia, va emigrar als Estats Units, a on es naturalizó en 1930. Sorokin va ser solicitat personalment per a acceptar un lloc en la Universitat d'Harvard, fundant el Departament de Sociologia i convertint-se en un crític del seu colega, Talcott Parsons. Sorokin era un ardent opositor al comunisme, al que considerava una "plaga de l'home", i va ser diputat de la Assamblea Constituent Russa.

La gent considerava a Sorokin com un líder, pero alguns ho veen com un paria, lo que pot ser la raó per la que va ser exiliat. En aquella época la gent no entenia les seues idees que promovien l'emancipació i el canvi, i estes teories que aportava no sempre eren ben acceptades.

Sorokin va ser professor de sociologia en la Universitat de Minnesota de 1924 a 1929, quan va acceptar una oferta d'un lloc del president de la Universitat d'Harvard, a on va seguir treballant fins a 1959. Una de les seues alumnes va ser l'escritora Myra Page.

Inspiració

En 1910, el jove Sorokin es va vore sacsat per la mort del gran escritor rus LN Tolstoi. En l'artícul "LN Tolstoi com a filòsof" (1912) va realisar una reconstrucció de l'ensenyança religiosa i moral de Tolstoi, que considerava la representació filosòfica d'un sistema armonioso i llògic (Sorokin, 1912: 80-97). L'ensenyança de Tolstoi va superar els llímits habituals de la filosofia tradicional i va florir en un cert tipo de filosofia moral, que va atraure inmensamente a Sorokin. Este va delimitar l'estructura de l'ensenyança de Tolstoi en fonamentar-la en "la tradició de quatre grans problemes filosòfics: l'essència del món; la naturalea de l'ego; el problema de la cognició i la qüestió dels valors" (Johnston et al., 1994: 31). Segons Tolstoi, Deu és la base de la nostra existència i l'amor és el camí cap a Deu. Sorokin va formular els principals principis que formen la base de l'ètica cristiana de Tolstoi: el principi de l'amor, el principi de la resistència no violenta al mal i el principi de no fer el mal. Es va adherir a estos principis durant tota la seua vida, lo que es demostra en el curs d'este artícul.

Obres i interessos

Sorokin és autor d'obres com Les crisis de la nostra época i Energia i Moral, encara que la seua obra més rellevant és Dinàmica social i cultural (1937-1941). Les seues teories poc ortodoxes varen contribuir al desenroll de la teoria dels cicles socials, que va tindre gran continuïtat entre els sociòlecs.

En la seua obra Dinàmica social i cultural classificava les societats segons la seua mentalitat cultural, que pot ser ideacional (realitat espiritual), sensitiva (realitat material), o idealista (#síntesis d'abdós). Va calificar la civilisació occidental contemporànea com sensitiva, dedicada al progrés tecnològic i va predir la seua decadència i l'aparició d'una nova era ideacional o idealista. En la seua obra "Personalitat, cultura i societat", de 1947, l'autor, la definix com "Sorokin en un sol llibre", per lo que li la pot interpretar com una #síntesis del restant de la seua producció.

Abans dels seus guanys com a professor en Estats Units, va publicar en 1924 la seua obra Fulls d'un diari rus (I.P. Dutton & Co.), en la que donava conte diària, i a voltes horària, de la Revolució russa. Va començar en febrer de 1917, a on va estar al front de la creació d'un govern provisional, per a vore cóm es desfea i perdia el poder a mans dels bolcheviques en octubre de 1917. En 1950, Sorokin va publicar un apèndix del llibre titulat Els trenta anys despuix. És un relat personal i brutalment honest de la revolució i el seu exili.

Les seues polèmiques teories sobre el procés social i la tipologia històrica de les cultures s'exponen en Dinàmica social i cultural (4 vol., 1937-41; rev. i ed. abreviada, 1957) i en moltes atres obres. Sorokin també es va interessar per l'estratificació social, l'història de la teoria sociològica i el comportament altruïste.

L'obra de Sorokin seguix un patró a lo llarc del temps que va des d'un primer periodo d'escrits miscelàneus, dinàmica sociocultural i crítica social, i després altruisme. Creïa que l'altruisme tenia molt respal científic. Despuix d'anar a Harvard en 1930, Sorokin va trobar la seua vocació i va començar el seu famós estudi de la civilisació mundial que va donar lloc a l'obra per la que és més conegut, Dinàmica social i cultural. Esta obra va marcar la pauta per a la condena de la nostra cultura sensata, que destaca en tots els escrits de Sorokin des de 1937. Esta condena és part de la raó per la que sempre se li va qüestionar perque la gent no estava preparada ni acceptava l'idea del canvi i ningú estava dispost a assumir la responsabilitat dels seus actes. L'ampli estudi de Sorokin li va convéncer de que nostra civilisació és excessivament materialista, desorganisada i està en perill imminent de colapse. Va dedicar els següents dotze anys a advertir al públic del perill i a buscar una eixida i una forma de canviar la societat.

Una de les seues obres, "Rússia i els Estats Units" (1944) es considera propaganda de guerra per la pau. Sorokin sosté que la cultura nortamericana i la russa tenen tant en comuna que estes dos nacions, destinades a ser els principals centres de poder de la posguerra, tindran una base segura per a l'amistat. Abdós nacions ejemplifican l'unitat en la diversitat. Les seues cultures favorixen l'amplitut de mires, el cosmopolitisme i una sana autoestima atemperada per la tolerància cap a atres societats.

Les seues obres són intemporals degut a que varen ser capaces d'obrir nous camps d'estudi i donar pas a formes de pensament més innovadores. Les seues obres varen comprendre una gran varietat de temes, des de la sociologia rural, la guerra, la revolució, la movilitat social i el canvi social. No obstant, es va mantindre fidel a les seues obres i part de la raó per la que va poder lluitar per tants canvis i reformes va ser el seu compromís en la seua religió. Era d'ascendència komi i se'ls considerava una de les persones més treballadores i religioses d'Europa.

Tres tipos principals d'integració cultural

Molts consideren que l'obra magna de Sorokins és Dinàmica social i cultural. Classifica les societats segons la seua "mentalitat cultural". Esta pot ser "ideacional" (la realitat és espiritual i immaterial), "sensata" (la veritat és material i totes les coses estan en fluix), o "idealiste" (una #síntesis de les dos).

Va sugerir que les civilisacions significatives evolucionen d'una mentalitat conceptual a una idealista i, finalment, a una mentalitat sensata. Cada una d'estes fases del desenroll cultural no només tracta de descriure la naturalea de la realitat, sino que també estipula la naturalea de les necessitats i objectius humans que deuen satisfer-se, el grau en que deuen satisfer-se i els métodos de satisfacció. Sorokin ha interpretat la civilisació occidental contemporànea com una civilisació sensata, dedicada al progrés tecnològic, i ha profetizado la seua caiguda en la decadència i el sorgiment d'una nova era ideacional o idealista. En Fads and Foibles, critica l'investigació de Lewis Terman Genetic Studies of Genius, mostrant que el seu grup seleccionat de chiquets en alt IQ ho va fer tan ben com ho hauria fet un grup aleatori de chiquets seleccionats d'entorns familiars similars.

Cinc dimensions de l'amor

Segons Pitirim A. Sorokin, pioner de l'investigació equilibrada de l'altruisme, l'energia de l'amor té a lo manco cinc dimensions: Intensitat, Extensió, Duració, Purea i Adequació de la seua manifestació en accions objectives, en relació en el seu propòsit interior. En intensitat, l'amor oscila entre el zero i el punt més alt possible, denotat arbitrariamente com a infinit. En extensió, l'amor va des del punt zero de l'amor a un mateixa solament, fins a l'amor a tota la humanitat, a totes les criatures vives i a tot l'univers. En la duració, l'amor pot anar des del moment més curt possible fins als anys o tota la vida d'un individu o d'un grup. Sobre la purea, l'amor va des de l'amor motivat únicament per l'amor, sense la taca d'un "motiu brut" d'utilitat, plaure, ventaja o benefici, fins a el "amor brut", en el que l'amor no és més que un mig per a alcançar un fi utilitari o hedoniste o d'un atre tipo, en el que l'amor és només el goteig més prim en una corrent fangosa d'aspiracions i propòsits egoistes. En l'adequació de l'amor, es basa en l'expectativa de cada persona de mostrar amor, ser amable i comprendre les conseqüències de les seues accions.

En la seua obra sobre l'amor, "L'amor altruïste", Sorokin espera donar els primers passos per a descobrir qué tipo de persones són propenses a convertir-se en santes o prójimas, i finalment assentar les bases per a produir més persones que s'ajusten a este perfil per al mejoramiento de la societat. Per a això, va estudiar les vides de sants, veïns i atres persones en funció del seu sexe, gènero, raça i estatus socioeconòmic.

Diferenciació social, estratificació social i conflicte social

El treball de Sorokin va abordar tres teories significatives: la diferenciació social, l'estratificació social i el conflicte social. L'idea de diferenciació social descriu tres tipos de relacions socials. El primer és el familiarista, que és el tipo al que generalment aspirem. És la relació més solidària, en la que es tenen en conte els valors de tots els implicats i en la que existix una gran interacció.

L'estratificació social es referix al fet de que totes les societats estan dividides jerárquicamente, en estrats superiors i inferiors i una distribució desigual de la riquea, el poder i l'influència entre els estrats. Sempre hi ha certa movilitat entre estos estrats. Les persones o grups poden ascendir o descendir en la jerarquia, adquirint o perdent la seua poder i influència.

El conflicte social fa referència a la teoria de la guerra de Sorokin. Ya siga en l'àmbit intern d'una nació o en l'internacional, la pau es basa en la similitut de valors entre un país o entre diferents nacions. La guerra té una fase destructiva en la que es destruïxen els valors i una fase declinante, en la que es restablixen alguns d'ells. Sorokin pensava que el número de guerres disminuiria en l'aument de la solidaritat i la disminució del antagonismo. Si els valors d'una societat feren recalcament en l'altruisme en lloc de l'egoisme, l'incidència de la guerra disminuiria.

Impacte en personalitats influents

Image de Pitirim Sorokin i la seua esposa junt als seus dos fills en 1934.

Sorokin va impactar a l'historiador Allan Carlson. Estava d'acort en Sorokin i la seua desaprovació del comunisme. Carlson també es considerava pro-família i estava d'acort en les opinions de Sorokin sobre cóm l'entorn més ideal per a una família és viure en ciutats íntimes i menudes com a pobles.

Sorokin també va impactar al quadragèsim octau vicepresident, Michael Pence, qui ho va citar mentres defenia la seua fallanca Resolució de la Cambra, l'Esmena de Protecció del Matrimoni en 2006, quan hi havia debats sobre el matrimoni entre persones del mateix sexe. Pence va declarar: «El matrimoni importa segons els investigadors». El sociòlec d'Harvard Pitirim Sorokin va descobrir que, a lo llarc de l'història, el colapse de la societat sempre es produïa despuix del advenimiento de la deterioració del matrimoni i la família«.

En 1942, Rushton Coulborn i W. I. B. Du Bois varen elogiar a Sorokin, descrivint-ho com un dels seus grans científics socials contemporàneus.

Sorokin va escriure al president John F. Kennedy en 1961, quan Estats Units es trobava en un moment de màxima fricció en Rússia. En la seua carta, Sorokin es declarava coneixedor de l'interacció en els líders comunistes. També intentava fer una crida per a que no hi haguera guerra, ya que creïa que cap dels problemes subjacents es resoldria fins que «les relacions mútues foren substituïdes per verdaderes relacions amistoses». També demana que Kennedy es referixca al seu treball sociològic «Convergència mútua dels Estats Units i l'O.R.S.S. al tipo sociocultural mixt» per a ajudar a la seua decisió sobre la guerra i qué fer en la relació entre els Estats Units i Rússia.