Anar al contingut

Àngels en l'islam

De L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià
Guardians celestials en Les maravelles de la creació del-Qazwînî.
Ángel en Les maravelles de la creació i les rarea de l'existència, Egipte/Síria c. 1375-1425.
Ángel tocant un instrument de vent-fusta. Pintura en guache i tinta d'Iran, c. 1500, Museu d'Art de Honolulu.
Àngels en la Cosmografía de Zakariya al-Qazwini.
Mahoma i l'àngel Gabriel, de Ahmad Musa.

Els àngels en l'islam o malaikas (en àrap ملك, malak, "àngel" o "mensager"; plural ملاًئِكة, malā'ikah)[1] són sers celestials, creats per Alá a partir d'un orige lluminós. Tenen diferents funcions, com alabar a Deu en els cels, interactuar en la vida quotidiana dels humans i dur les lleis de la naturalea.

L'islam reconeix el concepte d'àngels tant antropomórficos com a abstractes.[2] La creència en els àngels és un dels sis artículs de fe en l'islam.[3] El Corán és la font principal del concepte islàmic d'àngels, pero les seues característiques més completes apareixen en hadices, lliteratura Mirach, teologia i filosofia islàmica.[4] Els àngels es diferencien d'atres criatures espirituals en la seua actitut com a criatures de virtut en contrast en dimonis impuros i genis (jinn) moralment ambivalents.[5]

Àngels corpóreos

[editar | editar còdic]

Creació

[editar | editar còdic]

Els àngels, un tipo de criatura creada per Deu, habitualment viuen en les esferes celestials. Encara que el Corán no menciona l'época en que es varen crear els àngels, generalment li'ls considera la primera creació de Deu. Segons Al-Tabari, els àngels haurien segut creats el dimecres,[6] i les atres criatures en els dies següents. Encara que tampoc es menciona en el Corán, es pensa que els àngels es varen crear a partir d'una substància lluminosa, descrita repetidament com una forma de llum.[7] El hadiz provablement més famós sobre el seu orige es presenta en Sahih Muslim:

'Els àngels varen ser creats a partir de la llum, el Jann va ser creat a partir d'una mescla de fòc i Adán va ser creat a partir de lo que et caracterisa'.[8]


Nur, el terme usat per a la "llum" a partir de la qual es creen els àngels, generalment correspon a la llum freda de la nit o la llum de la lluna,[9] en contrast en nar, que correspon a el "fòc" o llum diürna i solar de la qual es diu que varen ser creats els àngels dels castics.[10] Tabari,[11] Abd al-Ghani al-Maqdisi,[12] Al-Jili[13] i Al-Suyuti[14] també atesten la divisió dels àngels en dos grups creats a partir de diferents tipos de llum.

Suyuti distinguix en la seua obra Al-Hi ha'a as-samya fi l-hi ha'a as-sunmya als àngels creats a partir del 'fòc que menja, pero no beu' en oposició als dimonis creats a partir del 'fòc que beu, pero no menja', que també és identificat en el fòc del sol.[15] Els estudiosos argumenten que no hi ha distinció entre nur i nar. Tabari, encara que no és la seua conclusió, argumenta que els dos poden ser vists com la mateixa substància, ya que abdós es creuen encara que es referixen a la mateixa cosa, en diferents graus.[16] L'afirmar que tant el fòc com la llum són en realitat lo mateix, pero en diferents graus també pot ser trobats per Zakariya al-Qazwini i Ibishi.[17][18] La falta de distinció entre fòc i llum podria explicar-se pel fet de que abdós estan estretament relacionats morfològicament i fonèticament.[19] Al-Baidawi va argumentar que la llum servix solament com un proverbi, pero el fòc i la llum es referixen en realitat a la mateixa substància.[20] Ademés de la llum, atres tradicions també mencionen àngels creats a partir de fòc, gèl o aigua.[21]

Característiques

[editar | editar còdic]

Una de les principals característiques islàmiques és la seua falta de desijos corporals. Mai es cansen, no mengen ni beuen i carixen d'ira.[22] De la mateixa manera que en atres religions monoteistes, els àngels estan caracterisats per la seua purea i la seua obediència a Deu.[23] No obstant, la seua llealtat constant cap a Deu, emfatisada per alguns versos corànics com Plantilla:Corán, no necessàriament implica impecabilitat (absència de pecat), i el motiu dels àngels errantes també és conegut per l'islam.[24] Alguns erudits, com Hasan al-Basri entre els primers,[25] estenen la seua llealtat cap a Deu per a assumir l'impecabilitat general. Aquells que accepten la possibilitat d'errar als àngels, defenen que en realitat, solament els mensagers entre els àngels són infalibles,[26] ya que el Corán també descriu als àngels com a sers posats a prova.[27] Al-Baydawi va argumentar que els àngels solament permaneixen impecables si no cauen. Ibn Arabi pensava que els àngels poden equivocar-se en opondre's a Adán com a vice-regente i fixar la seua forma d'adorar a Deu con exclusión de atres criatures.[28][29]

Els àngels són generalment descrits en formes antropomórficas combinades en imàgens sobrenaturals, com ales de gran tamany, roba celestial i gran bellea.[30] Alguns àngels s'identifiquen en colors específics, a sovint de blanc, pero alguns àngels especials tenen un color distint, com el cas de Gabriel, que s'associa en el color vert.[31]


Els erudits han debatut quí té una categoria superior, els humans o els àngels. La postració dels àngels davant l'Adán islàmic, és vist a sovint com una evidència de la supremacia dels humans sobre els àngels. No obstant, uns atres sostenen que els àngels són superiors, ya que estan lliures de "faltes" materials, com l'ira i la luxúria. Els àngels, en estar lliures d'eixos impulsos inferiors són, per tant, superiors, una posició especialment trobada entre els mu'tazilitas i alguns asharitas. Una opinió similar tenia Hasan al-Basri, qui argumentava que els àngels són superiors als humans pel seu infalibilidad, originalment en contra dels sunitas i chiítes.[32] Esta visió es basa en l'assunció de la superioritat de l'esperit pur contra el cos i la carn. Contràriament argumentat, els humans estan per damunt dels àngels, ya que per a un humà és més difícil ser cregut i adorar a Deu, davant les tentacions corporals, en contrast en els àngels, la vida dels quals és molt més fàcil i, per tant, la seua obediència és prou insignificant. L'islam admet una famosa història sobre àngels i humans que competixen en el història d'Harut i Marut, que varen ser provats per a determinar, si els àngels ho farien o no millor que els humans en les mateixes circumstàncies,[33] una tradició a la que es varen opondre estudiosos posteriors, com Ibn Taimiyya, pero encara acceptada per erudits anteriors, com ibn Hanbal.[34]

Algunes tradicions sufíes argumenten que un humà generalment està per baix dels àngels, pero desenrollat a Al-Insān al-Kāmil, s'ubicaria per damunt dels àngels.[35] Una atra important opinió, és que els profetas i mensagers entre els humans estan per damunt dels àngels, el humà comú està baix d'un àngel i els mensagers, entre els àngels, estan per damunt dels profetes. El maturidisme generalment sosté que la superioritat i l'obediència dels àngels i els profetes es deriven de les seues virtuts i idees a l'acció de Deu, pero no per la seua purea original.[36]

Purea

[editar | editar còdic]

Els àngels que es creu participen en els assunts humans estan estretament relacionats en els rituals modests i la purea islàmica. Molts hadices, inclosa la colecció Muwatta Imam Malik d'un dels Kutub al-Sittah, parlen d'àngels repelits per l'estat d'impurea dels humans.[37] Estos àngels es mantenen alluntats dels humans, que es varen contaminar a sí mateixos per certes accions (com les relacions sexuals). No obstant, els àngels poden retornar a un individu tan pronte com la persona (ritualment) es purifique a sí mateixa. L'absència d'àngels pot causar varis problemes a una persona. Si són expulsats per l'impurea ritual, els Kiraman Katibin, que registren les accions de les persones, i l'àngel de la guarda, no realisaran les seues tasques assignades a l'individu.[38] Un atre hadiz especifica, durant l'estat d'impurea, que les males accions s'escriuen, pero les bones accions no. Quan una persona diu una mentira, els àngels casi se separen de la persona de la pudor que emana.[39] Els àngels també s'aparten dels humans quan estan nuets o es banyen indecentement, pero també maldixen a les persones que estan nuetes en públic.

Àngels abstractes

[editar | editar còdic]

Filosofia

[editar | editar còdic]

En la filosofia islàmica, els àngels apareixen en freqüència com a criatures incorpóreas. Al-Kindi i Ibn Sina definixen als àngels com a substàncies simples, lo que significa que pertanyen a les esferes celestials comparables a l'astronomia ptolemaica, dotades de vida, raó i immortalitat, en contrast en entitats sublunares com els humans i els animals, que estan dotades de vida, i el primer també en raó, pero són mortalés.[40][41] Qazwini, similarment, assigna els àngels a les esferes celestials, distinguint-los d'entre els animals, encara que es diu que abdós posseïxen l'atribut de la vida. Significativament, Al-Damiri inclou en les seues obres zoológicas, animals, humans, jinns i inclús dimonis, pero no àngels.[42] Este pensament cosmológico, mantingut per erudits com Al-Farabi i Ibn Sina, té un gran semblat en la cosmologia d'emanació neoplatónica, identificant als diferents àngels en l'islam en nous (intelectes), dividint el cosmos en diferents esferes. No obstant, els erudits islàmics insistixen repetidament en que totes les esferes celestials en el seu conjunt formen un sol cos i són mogudes per Deu, en contrast en la cosmologia aristotèlica en la que Deu solament mou l'esfera exterior.[40] Segons ibn Sina, pero a diferència del-Farabi, Deu no és part de l'esquema d'emanació. Deu emana coses d'acort en la seua voluntat. En el seu Theologia Aristotelis mostra que a través de la manifestació de Deu, els intelectes són conscients de Deu i del seu paper en l'univers. Ademés, Ibn Sina sembla distinguir entre dos tipos d'àngels: un completament alié a la matèria i un atre, que existix en forma d'un tipo de matèria superior. Els últims poden dur mensages entre les esferes celestials i el món sublunario, apareixent en visions. Per tant, els àngels superiors habiten en esferes superiors (Jabarut), mentres que els seus àngels subordinats apareixen en un regne intermig (Malakut). L'explicació de Ibn Sina podria implicar un intent de considerar la revelació com a part del món natural.[22][43] També Qazwini considera un tipo inferior d'àngels, lo àngels terrenals com a forces internes de la naturalea, que mantenen el món en orde i mai es desvien del seu deure. Qazwini creïa que l'existència d'estos àngels podia provar-se per la raó i els efectes d'estos àngels sobre el seu objecte assignat.[44]

Psicologia

[editar | editar còdic]

La filosofia islàmica va fer recalcament en que els humans posseïxen qualitats angelicales i demoníaques i que l'ànima humana és vista com un "àngel potencial" o un "dimoni potencial".[45] Depenent de si es desenrolla l'ànima sensual o l'ànima racional, l'ànima humana es convertix en un àngel o un dimoni.[46] Els àngels també poden oferir inspiració opostes a les sugerències malvades, cridades waswās, de Satanás.[47]

Vore també

[editar | editar còdic]

Referències

[editar | editar còdic]
  1. ↑ Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
  2. ↑ Stephen Burge Angels in Islam: Jalal al-Din al-Suyuti's al-Fava'ik fi Akhbar al-malik Routledge 2015, ISBN 978-1-136-50473-0
  3. ↑ «BBC - Religions - Islam: Basic articles of faith» (en anglés). Archivat des d'el original, el 13 d'agost de 2018. Consultat el 7 de novembre de 2019.
  4. ↑ Stephen Burge, Angels in Islam: Jalal al-Din al-Suyuti's al-Fava'ik fi akhbar al-mala'ik Routledge 2015, ISBN 978-1-136-50473-0, p. 22-23.
  5. ↑ Amira El-Zein Islam, Arabs, and Intelligent World of the Jinn Syracuse, University Press 2009, ISBN 9780815650706, p. 20.
  6. ↑ Tobias Nünlist Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015, ISBN 978-3-110-33168-4, p. 43.)
  7. ↑ Jane Dammen McAuliffe Encyclopaedia of the Qurʼān Brill: VOlume 3, 2005, ISBN 9789004123564, p. 45.
  8. ↑ (2015) Angels in Islam: Jalal al-Din al-Suyuti's al-Fava'ik fi akhbar al-mala'ik, Routledge, p. 100.
  9. ↑ Jane Dammen McAuliffe. Encyclopaedia of the Qurʼān. Brill: Volum 3, 2005, ISBN 9789004123564, p. 45.
  10. ↑ Jane Dammen McAuliffe. Encyclopaedia of the Qurʾān. Volum 5, Georgetown University, Washington DC p. 118.
  11. ↑ Tafsir al-Tabiri, Islaam Books, p. 241.
  12. ↑ (1995) The Encyclopaedia of Islam: NED-SAM, Brill, p. 94.
  13. ↑ Awn, Peter J. (1983). Satan's Tragedy and Redemption: Iblīs in Sufi Psychology. Leiden, Brill Publishers. p. 182, ISBN 978-9004069060.
  14. ↑ (2015) Angels in Islam: Jalal al-Din al-Suyuti's al-Fava'ik fi Akhbar al-malik, Routledge, p. 58.
  15. ↑ Anton M. Heinen, Islamic Cosmology. A study of As-Suyuti's al-Hi ha’a as-samya fi l-hi ha’a as-sunmya with critical edition, traducció i comentaris d'Anton M. Heinen, Beirut, 1982, p. 143.
  16. ↑ Gauvain, Richard (2013). Salafi Ritual Purity: In the Presence of God. Abingdon, Routledge. p. 73., ISBN 978-0710313560, p. 302.
  17. ↑ Syrinx von Hees Enzyklopädie als Spiegel dones Weltbildes: Qazwīnīs Wunder der Schöpfung: eine Naturkunde dones 13. Jahrhunderts Otto Harrassowitz Verlag 2002, ISBN 978-3-447-04511-7, p. 270
  18. ↑ Nasr, Seyyed Hossein. Islamic Life and Thought, Routledge, p. 135.
  19. ↑ Mustafa Öztürk JOURNAL OF ISLAMIC RESEARCH Vol. 2, No. 2, Decembre 200.
  20. ↑ Houtsma, M. Th. (1993). E. J. Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913-1936, Vol. 5. BRILL. p. 191., ISBN 978-9-004-09791-9, p. 191.
  21. ↑ Fr. Edmund Teuma, O.F.M. Conv The nature of "Iblish in the Qur'an as interpreted by the commentators p. 16.
  22. ↑ 22,0 22,1 Cyril Glassé, Huston Smith, The New Encyclopedia of Islam Rowman Altamira 2003 ISBN 978-0-759-10190-6}} pp. 49-50.
  23. ↑ (2015) Angels in Islam: Jalal al-Din al-Suyuti's al-Fava'ik fi akhbar al-mala'ik, Routledge, p. 140.
  24. ↑ Christoph Auffarth, Loren T. Stuckenbruck. The Fall of the Angels Brill 2004, ISBN 978-9-004-12668-8, p. 161.
  25. ↑ Omar Hamdan. Studien Zur Kanonisierung dones Korantextes: al-Ḥtorren al-Baṣrīs Beiträge Zur Geschichte dones Korans Otto Harrassowitz Verlag 2006, ISBN 978-3-447-05349-5, p. 292.
  26. ↑ Fr. Edmund Teuma, The Nature of Iblish in the Qur'an as interpreted by the commentators. University of Malta, p. 15-16.
  27. ↑ Melekler akıllı varlıklardır. Consultat el 7 de novembre de 2019.
  28. ↑ Sa'diyya Shaikh Sufi Narratives of Intimacy: Ibn Arabi, Gender, and Sexuality Univ of North Carolina Press 2012, ISBN 978-0-807-83533-3, p. 114.
  29. ↑ Christian Krokus The Theology of Louis Massignon CUA Press 2017, ISBN 978-0-813-22946-1, p. 89.
  30. ↑ (2015) Angels in Islam: Jalal al-Din al-Suyuti's al-Fava'ik fi akhbar al-mala'ik, Routledge, p. 99.
  31. ↑ Burge, 2015, p. 113.
  32. ↑ Omar Hamdan, ___protected_title_0___, Otto Harrassowitz Verlag 2006, ISBN 978-3-447-05349-5, p. 293.
  33. ↑ Patricia Crone, ___protected_title_1___, p. 11.
  34. ↑ Reynolds, Gabriel Said, ___protected_title_4___, en: ___protected_title_2___, Three, Editada per: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson. <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204>, 2009 isbn 9789004181304.
  35. ↑ Mohamed Haj Yousef, The Single Monad Model of the Cosmos: Ibn Arabi's Concept of Clave and Creation ibnalarabi, 2014 ISBN 978-1-499-77984-4, p. 292.
  36. ↑ Ulrich Rudolph, Al-Māturīdī und Die Sunnitische Theologie in Samarkand, Brill, 1997, ISBN 9789004100237, pp. 54-56.
  37. ↑ Burge, S. R., “Impurity / Danger!” Islamic Law and Society, vol. 17, no. 3-4, 2010, pp. 320–349. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/23034917 p. 323.
  38. ↑ Burge, S. R. “Impurity / Danger!” Islamic Law and Society, vol. 17, no. 3-4, 2010, pp. 320–349. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/23034917 325
  39. ↑ Burge, S. R. “Impurity / Danger!” Islamic Law and Society, vol. 17, no. 3-4, 2010, pp. 320–349. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/23034917.328
  40. ↑ 40,0 40,1 Seyyed Hossein Nasr, An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines Suny Press, 1993, ISBN 9780791415153, p. 236.
  41. ↑ Syrinx von Hees, Enzyklopädie als Spiegel dones Weltbildes: Qazwīnīs Wunder der Schöpfung: eine Naturkunde dones 13. Jahrhunderts Otto Harrassowitz Verlag 2002, ISBN 978-3-447-04511-7, p. 268.
  42. ↑ Houtsma, M. Th. (1993). E. J. Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913-1936, Vol. 5. BRILL. p. 191. ISBN 978-9-004-09791-9, p. 192.
  43. ↑ Abd Al-Jabbar, Ibn Sina and Al-Ghazali God and Humans in Islamic Thought Routledge 2006 ISBN 9780203965375, p. 97.
  44. ↑ Syrinx von Hees, Enzyklopädie als Spiegel dones Weltbildes: Qazwīnīs Wunder der Schöpfung: eine Naturkunde dones 13. Jahrhunderts Otto Harrassowitz Verlag 2002, ISBN 978-3-447-04511-7, p. 263.
  45. ↑ Amira El-Zein Islam, Arabs, and Intelligent World of the Jinn Syracuse University Press, 2009, ISBN 978-0-815-65070-6, p. 43.
  46. ↑ Khaled El-Rouayheb, Sabine Schmidtke The Oxford Handbook of Islamic Philosophy, Oxford University Press, 2016, ISBN 978-0-199-91739-6, p. 186.
  47. ↑ Huda. Learn Religions (ed.): «The Existence of Angels in Islam». Consultat el 7 de novembre de 2019.

Bibliografia

[editar | editar còdic]
  • Stephen Burge Angels in Islam: Jalal al-Din al-Suyuti's al-Fava'ik fi Akhbar al-malik. Routledge 2015, ISBN 978-1-136-50473-0


Referències

[editar | editar còdic]


Obtingut de «https://www.lenciclopedia.org/w/index.php?title=Àngels_en_l%27islam&oldid=880018»