Anar al contingut

Ŷabir ibn Hayyan

De L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià
Ŷabir ibn Hayyan

Ŷabir ibn Hayyan (latinizado, Geber) c. 721-c. 806-816cita requerida) va ser un científic persa que es va dedicar a la alquímia, la astronomia, la arquitectura, la ciència dels metals i la medicina. Va ser farmacèutic, filòsof, astrólogo, mege i polímata. Des de el X fins a l'actualitat, s'ha discutit tant la seua identitat com l'extensió exacta de la seua obra. Erròneament se li atribuïx el descobriment de diverses substàncies químiques, com el àcit clorhídric, el àcit nítric i el àcit sulfúric, per l'obra coneguda com corpus de Pseudo-Geber. La seudoepigrafía era comuna en l'Edat Mija i el Pseudo-Geber europeu (italià o espanyol) va adoptar el nom del seu ilustre predecessor àrap per a alcançar més estatus en la seua pròpia obra.

Biografia

[editar | editar còdic]

Ŷabir va nàixer cap a l'any 721 en una província, en Pèrsia oriental,. Fill d'un farmacèutic de la tribu Azd (originària de Yemen), que va ser eixecutat per participar en una conspiració contra el califato Omeya, va ser enviat a Aràbia, a on va estudiar matemàtiques i va ser discípul del iman chií Ya'far as-Sadiq. Despuix d'este periodo, va viure la casi totalitat de la seua vida en Kufa (Iraq). A pesar dels seus inclinaments al misticisme (va ser malnomenat al-Sufa) i a la superstició, reconeixia clarament l'importància de la experimentació:

La primera cosa essencial en l'alquímia és que es deuen portar a terme treballs aplicats i experiments, ya que aquell que no els realisa jamai alcançarà els més alts graus del coneiximent.

Els seus treballs varen constituir alvanços significatius per a la alquímia, tant en el pla teòric com en el de l'experimentació. Els seus llibres varen influir notablement en els alquimistes europeus. Se li atribuïx la paternitat d'un gran número d'instruments de laboratori.


Historicidad

[editar | editar còdic]

No està clar si Yabir ibn Hayyan va existir com a persona històrica. Se supon que va viure en el VIII i que va ser discípul del Iman chií Ŷaʿfar al-Ṣādiq (fallit en 765).[1] No obstant, no se li menciona en cap font històrica abans de c. 900, i el primer autor conegut que va escriure sobre Jabir des d'un punt de vista biogràfic va ser el bibliógrafo de Bagdad Ibn al-Nadīm (c. 932-995).[2] En el seu Fihrist ("El catàlec de llibres", escrit en 987), Ibn al-Nadīm va recopilar una llista de les obres de Jabir, afegint una breu nota sobre les diverses afirmacions que llavors circulaven sobre Jabir.[3] Ya en l'época de Ibn al-Nadīm, hi havia algunes persones que afirmaven explícitament que Jabir mai havia existit, encara que el propi Ibn al-Nadīm no estava d'acort en esta afirmació.[4] Jabir va anar a sovint ignorat pels biógrafs i historiadors islàmics medievals, pero és especialment significatiu el fet de que els primers biógrafs chiïtes com Aḥmad al-Barqī (fallit cap a 893), Abū ʿAmr al-Kashshī (primera mitat de el X), Aḥmad ibn ʿA elī al-Najāshī (983-1058), i Abū Jaʿfar al-Ṭūsī (995-1067), que va escriure llarcs volums sobre els companyers dels imans chiïtes (inclosos els numerosos companyers de Ŷaʿfar al-Ṣādiq), no va mencionar a Yabir en absolut.[5]

Datació del corpus de Jabir

[editar | editar còdic]

Aparte de negar rotundament la seua existència, també va haver qui, ya en temps de Ibn al-Nadīm, va posar en dubte que els escrits atribuïts a Jabir anaren realment redactats per ell.[6] L'autenticitat d'estos escrits va ser expressament negada pel filòsof bagdhadi Abū Sulaymān al-Sijistānī (c. 912-985) i el seu alumne Abū Ḥayyān al-Tawḥīdī (c. 932-1023), encara que açò pot estar relacionat en l'hostilitat d'estos dos pensadors cap a l'alquímia en general.[7] Els anàlisis acadèmics moderns han tendit a confirmar la inautenticidad dels escrits atribuïts a Jabir. Gran part de la terminologia filosòfica utilisada en els tractats jabirianos no va ser falcada fins a mediats de el IX,[8] i se sap que alguns dels texts filosòfics grecs citats en els escrits jabirianos varen ser traduïts a l'àrap cap a finals de el IX.[9] Ademés, una part important del corpus tracta de la primera filosofia religiosa chiïta que en atres llocs només està atestada en fonts de finals de el IX i principis de el X.[10] Com a resultat, la datació del corpus jabirí entorn a l'any 850-950 ha segut àmpliament acceptada en la erudición moderna.[11] No obstant, també s'ha observat que molts tractats jabirianos mostren clars signes d'haver segut redactats vàries voltes, i els escrits tal i com els tenim ara be podrien haver-se basat en un núcleu anterior de el VIII.[12] A pesar de l'obscuritat que comporta, no és impossible que alguns d'estos escrits, en la seua forma més primerenca, anaren escrits per un Jabir ibn Hayyan real.[13] En qualsevol cas, està clar que el nom de Jabir va ser utilisat com pseudónimo per un o varis alquimistes chiïtes anònims que varen escriure a finals de el IX i principis de el X, els qui també varen redactar el corpus tal i com ho coneixem ara.[14]

Pistes biogràfiques i llegenda

[editar | editar còdic]

Jabir era generalment conegut pel nom de kunya Abū Mūsā ("Pare de Mūsā"), o a voltes Abū ʿAbd Allāh ("Pare de ʿAbd Allāh"), i pels nisba (noms atributivos) al-Ṣūfī, al-Azdī, al-Kūfī, o al-Ṭūsī.[15] El nom del seu yayo és mencionat per Ibn al-Nadim com ʿAbd Allāh.[16] El nom al-Azdī apunta a la seua afiliació en les Aràbia del Sur (yemenita) tribu dels Azd. No obstant, no està clar si Jabir era un àrap pertanyent a la tribu dels Azd, o un client musulmà no àrap (mawlā) dels Azd.[17] Segons Ibn al-Nadīm, Jabir procedia de Khurasan (est d'Iran), pero va passar la major part de la seua vida en Kufa (Iraq).[18] Com els Azd estaven fermament establits tant en Kufa com en Khurasan,[19] Jabir ben va poder ser un descendent dels #colon àraps de Khurasan. No obstant, si era un client musulmà no àrap dels Azd, lo més provable és que fora iraní, donats els seus vínculs en l'est d'Iran (el seu nisba al-Ṭūsī també apunta a Les teues, una ciutat de Jurasán).[20] Varis informes tardans situen la seua data de mort entre el 806 (190 AH) i el 816 (200 AH).[21]


Donada la falta de fonts biogràfiques independents, la major part de l'informació biogràfica sobre Yabir pot rastrejar-se en els propis escrits yabiríes.[22] En tot el corpus yabiriano hi ha referències a l'iman chiïta Ŷaʿfar al-Ṣādiq (fallit en 765), al que Yabir sol cridar "el meu mestre" (en àrap: sayyidī), i al que representa com la font original de tot el seu coneiximent.[23] En una obra, Jabir també és representat com un associat de la família de Bactrian visir dels Barmakids, mentres que Ibn al-Nadīm informa que alguns afirmaven que Jabir era especialment devot de Jaʿfar ibn Yaḥiā al-Barmakī. (767-803), el visir abasí de Les mil i una nits famós.[24] Els vínculs de Jabir en els abasíes varen ser accentuats encara més per la tradició posterior, que ho va convertir en un favorit del califa abasí Hārūn Ar-Rashīd (c. 763-809, també de fama de Les mil i una nits), per a qui Jabir hauria compost un tractat d'alquímia, i que hauria ordenat la traducció d'obres gregues a l'àrap per instigació de Jabir.[25]

Donats els suposts vínculs de Yabir tant en l'iman chiïta Ŷaʿfar al-Ṣādiq com en la família Barmakid (que va servir als abasíes com a visirs), o en els propis califes abasíes, a voltes s'ha pensat que és plausible que Ḥayyān al-ʿAṭṭār ("Hayyan el Farmacèutic"), un activiste protochiíta que lluitava per la causa abasí a principis de el VIII, pot haver segut el pare de Jabir (el nom de Jabir "Ibn Hayyan" significa lliteralment "El fill de Hayyan").[26] Encara que no hi ha proves directes que recolzen esta hipòtesis, encaixa molt be en el context històric, i nos permet pensar en Jabir, encara que siga obscur, com una figura històrica.[27] No obstant, recentment s'ha demostrat que Ḥayyān al-ʿAṭṭār era un client (mawlā) de la tribu Nakhaʿ, #lo que fa molt improvable que fora el pare de Yabir.[28]

Antecedents històrics

[editar | editar còdic]

Alquímia greco-egipcíaca, bizantina i persa

[editar | editar còdic]

Els escrits de Jabir contenen una série de referències a alquimistes greco-egipcíacs com pseudo-Demócrito (fl. c. 60), María la Judeua (fl. c. 0-300), Agathdaemon (fl. c. 300), i Zósimo de Panópolis (fl. c. 300), aixina com a figures llegendàries com Hermes Trismegisto i Ostanes, i a figures bíbliques com Moisés i Jesús (a qui també se li varen atribuir varis escrits alquímicos).[29] No obstant, estes referències poden haver segut pensades com una apelació a l'autoritat antiga més que com un reconeiximent de qualsevol préstam intelectual,[30] i, en qualsevol cas, l'alquímia jabiriana era molt diferent de lo que es troba en els tractats alquímicos grecs existents: era molt més sistemàtica i coherent,[31] feya molt manco us de l'alegoria i els símbols,[32] i un lloc molt més important ho ocupaven les especulacions filosòfiques i la seua aplicació als experiments de laboratori.[33] Ademés, mentres que els texts alquímicos grecs s'havien centrat casi exclusivament en l'us de substàncies minerals (és dir, en la 'química inorgànica'), l'alquímia jabiriana va ser pionera en l'us de substàncies vegetals i animals, per #lo que va representar un canvi innovador cap a la 'química orgànica'.[34]

No obstant, existixen algunes similituts teòriques importants entre l'alquímia jabiriana i l'alquímia contemporànea del Bizantino,[35] i encara que els autors jabirianos no semblen haver conegut obres bizantines que es conserven en l'actualitat com les obres alquímicas atribuïdes als filòsofs del neoplatónico Olimpiodoro (c. 495-570) i Estéfano d'Aleixandria (fl. c. 580-640),[36] sembla que, a lo manco en part, s'inspiraven en una tradició paralela d'alquímia teòrica i filosòfica.[37] En qualsevol cas, els escrits realment utilisats pels autors jabirianos semblen haver consistit principalment en obres alquímicas falsament atribuïdes a filòsofs antics com Sócrates, Platón i Apolonio de Tiana,[34] Només alguns d'ells es conserven en l'actualitat, i el contingut filosòfic de la qual encara està per determinar.[38]

Una de les innovacions de l'alquímia jabiriana va ser l'adició de sal amoniaca (clorur d'amoni) a la categoria de substàncies químiques conegudes com "esperits" (és dir, substàncies fortament volàtils). Açò incloïa tant el sal amoníac natural com el clorur d'amoni sintètic produït a partir de substàncies orgàniques, per #lo que l'adició de l'ix amoníac a la llista de "alcohols" és provablement un producte del nou enfocament en la química orgànica. Ya que la paraula per a sal amoniaco utilisada en el corpus jabiriano (nūshādhir) és d'orige iraní, s'ha sugerit que els precursors directes de l'alquímia jabiriana poden haver estat actius en les escoles d'helenizante i siríaca del Imperi sasánida.[39]

Teoria

[editar | editar còdic]

A pesar de conéixer l'existència dels elements químics, Ŷabir ibn Hayyan preferia classificar-los com "substàncies". Açò es deu a que al mateix temps recolzava la teoria dels quatre elements (aigua, fòc, terra i aire).


Ŷabir adopta inicialment l'existència de quatre #naturalea el calor, la humitat, la fredor i la sequetat. Dites #naturalea s'unixen en la substància i d'esta unió naixen els composts d'1.º Grau, és dir lo calent, lo humit, lo fret, i lo sec. A la seua volta, estos composts van a produir els elements, segons el següent esquema:

  • Calent + Seque + Substància = fòc
  • Calent + Humit + Substància = aire
  • Fret + Humit + Substància = aigua
  • Fret + Sec + Substància = terra

No obstant, complica més la seua teoria, ya que introduïx una distinció entre les #naturalea internes i les #naturalea externes del metal. Eixemple: el plom és calent i humit en el seu interior, pero fret i sec en el seu exterior.[40]

Eponimia

[editar | editar còdic]

Referències

[editar | editar còdic]
  1. ↑ Les referències a Ŷaʿfar al-Ṣādiq apareixen en tot el corpus yabirí (vejau Kraus 1942-1943, vol. I, pp. xxxvi-xxxvii). Vejau també més alvance.
  2. ↑ Kraus 1942-1943, vol. I, pp. xvii, 189;Delva 2017, p. 38, nota 15.
  3. ↑ Kraus 1942-1943, vol. I, pp. xvii, xix-xxi, xliii-xlv;Fück 1951, p. 124. Una traducció comentada a l'anglés d'este avís i la llista de les obres de Jabir pot trobar-se en Fück 1951, pàg. 95-104.
  4. ↑ Fück 1951, pàg. 124-125.
  5. ↑ Delva 2017, p. 39. No obstant, com també senyala Delva 2017, pp. 39-40, nota 19, Jabir sí apareix en dos coleccions d'hadices chiïtes possiblement primerenques, que necessiten una investigació més profunda.
  6. ↑ Fück 1951, p. 124.
  7. ↑ Kraus 1942-1943, vol. I, pp. lxiii-lxv;Delva 2017, p. 39, nota 17.
  8. ↑ Vejau ya Kraus 1930 i Kraus 1931. Açò va ser desmentit per Sezgin 1971.
  9. ↑ Nomanul Haq 1994, pàg. 230-242 ha argumentat que una d'estes traduccions de texts filosòfics grecs citats per Jabir data en realitat de el VIII, pero açò va ser desmentit per Gannagé 1998, pàg. 427-449 (#cf.Delva 2017, p. 38, nota 14).
  10. ↑ Kraus considerava el chiísmo jabirí com una forma primerenca d'isma'ilismo (vejau Kraus 1930,Kraus 1942; vejau també Corbin 1950), pero des de llavors s'ha demostrat que diferix significativament del isma'ilismo (vejau Lory 1989, pàg. 47-125;Lory 2000), i pot haver segut una corrent sectària chiïta independent relacionada en la ghulāt de finals de el IX. (vejau Capezzone 20).
  11. ↑ Esta és la datació proposta per Kraus 1942-1943, vol. I, p. lxv. Per a la seua acceptació per atres estudiosos, vegen-se les referències en Delva 2017, p. 38, nota 14. Notables crítics de la datació de Kraus són Sezgin 1971 i Nomanul Haq 1994, pàg. 3-47 (#cf.Forster 2018).
  12. ↑ Lory 1983, pàg. 62-79. Per a atres observacions sobre l'existència de diferents estrats editorials en els tractats jabirianos, vejau Kraus 1942-1943, vol. I, pp. xxxxiii-xxxvi;Gannagé 1998, pàg. 409-410.
  13. ↑ Delva 2017, p. 53, nota 87.
  14. ↑ Capezzone 20; #cf.Lory 2008b.
  15. ↑ Nomanul Haq 1994, p. 33, nota 1. La kunya Abū ʿAbd Allāh només apareix en Ibn al-Nadīm (vejau Kraus 1942-1943, vol. I, p. xliii, nota 5). Ibn Khallikān (1211-1282) dona la nisba de Jabir com al-Ṭarsūsī, o en alguns manuscrits com al-Tarṭūsī, pero lo més provable és que es tracte d'errors dels escrigues para al-Ṭūsī (vejau Kraus 1942-1943, vol. I, nota xli). I, p. xli, nota 3).
  16. ↑ Kraus 1942-1943, vol. I, p. xli, nota 9. Kraus afig que ʿAbd Allāh com a nom del yayo de Jabir també es menciona en el Kitāb al-Najīb de Jabir (Kr. n.º 977).
  17. ↑ Kraus 1942-1943, vol. I, p. xli, nota 1;Delva 2017, p. 36. En el VIII, encara era necessari que els no àraps s'asseguraren una afiliació a una tribu àrap per a que se'ls permetera convertir-se a l'Islam.
  18. ↑ Delva 2017, pàg. 36-37.
  19. ↑ Delva 2017, p. 49, nota 67.
  20. ↑ Delva 2017, p. 36. Segons un copista d'un dels manuscrits que contenen les obres de Jabir, també va morir en Les teues (vejau Delva 2017, p. 36, nota 6). Jabir era considerat àrap per Holmyard 1927, pàg. 29-32, opinió que seguix mantenint Forster 2018. Va ser considerat com a iraní per Ruska 1923b, p. 57 (#cf.Holmyard 1927, p. 29), del que es varen fer eco estudiosos com Sarton 1927-1948, vol. II.2, p. 1044 i Newman 1996, p. 178.
  21. ↑ Delva 2017, pp. 36-37, nota 6.
  22. ↑ Açò és vàlit inclús per a la major part de lo escrit per Ibn al-Nadīm; vejau Delva 2017, pàg. 38-39.
  23. ↑ Kraus 1942-1943, vol. I, pp. xxxvi-xxxvii. Que les referències es referixen efectivament a Ŷaʿfar al-Ṣādiq queda clar pel context chiïta en el que es produïxen, i pel fet de que el patronímico de Jaʿfar "ibn Muḥammad" s'inclou a voltes (vejau Holmyard 1927, pàg. 34-35;Ruska 1927, p. 42). L'afirmació aïllada de Ibn al-Nadīm de que alguns afirmaven que "el meu mestre" es referia a Jaʿfar ibn Yaḥiā al-Barmakī va ser calificada de "arbitrària" per Kraus 1942-1943, vol. I, p. xliv, nota 2.
  24. ↑ Kraus 1931, pàg. 28-29; #cf.Delva 2017, p. 36, nota 3. Kraus va comparar expressament els relats aparentment llegendaris sobre Jabir i els barmaquíes en els de les Mil i una nits.
  25. ↑ Açò ho relata per primera volta l'alquimiste de el XIV al-Jildakī (vejau Kraus 1942-1943, vol. I, pp. xli-xliii; #cf.Delva 2017, p. 36, nota 4).
  26. ↑ Holmyard 1927, pàg. 29–32, 35.
  27. ↑ Delva 2017, pàg. 41-42, 52.
  28. ↑ Delva 2017, p. 49.
  29. ↑ Kraus 1942-1943, vol. II, pp. 42-45.
  30. ↑ Kraus 1942-1943, vol. II, p. 35.
  31. ↑ Kraus 1942-1943, vol. II, pp. 31-32.
  32. ↑ Kraus 1942-1943, vol. II, pp. 32-33.
  33. ↑ Kraus 1942-1943, vol. II, p. 40.
  34. ↑ 34,0 34,1 Kraus 1942-1943, vol. II, p. 41.
  35. ↑ Kraus 1942-1943, vol. II, pp. 35-40.
  36. ↑ Kraus 1942-1943, vol. II, p. 40. Kraus també senyala que açò és prou notable donada l'existència d'obres atribuïdes a Estéfano d'Aleixandria en la tradició àrap.
  37. ↑ Kraus 1942-1943, vol. II, pp. 40-41.
  38. ↑ Els manuscrits de les obres existents són enumerats per Sezgin 1971 i Ullmann 1972.
  39. ↑ Tot lo anterior en Kraus 1942-1943, vol. II, pp. 41-42; #cf.Lory 2008b.
  40. ↑ Manual de pràctiques de físic-química, Unitat 1, pág. 23, Yabir.

Bibliografia

[editar | editar còdic]

Fonts enciclopèdiques

[editar | editar còdic]
  • Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
  • Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
  • Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
  • (2008a) «Jābir Ibn Hayyān», New Dictionary of Scientific Biography (vol. 4), Detroit: Thomson Gale, pp. 19–20. ISBN 978-0-684-31320-7.
  • Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
  • (1981) «Jābir Ibn Hayyān», Dictionary of Scientific Biography (vol. 7), New York: Charres Scribners’s Sons, pp. 39–43.

Traducció de texts àraps jbirianos

[editar | editar còdic]
  • “Archéologie et Histoire dones sciences” (1906). Mémoires de l'Académie dones sciences de l'Institut de France 49. (pp. 310–363 contain an edition of the Latin translation of Jabir's Seventy Books under the title Liber de Septuaginta)
  • (2000) «Li Travail dones quatre éléments ou lorsqu’un alchimiste byzantin s’inspire de Jabir», Occident et Proche-Orient: Contacts scientifiques au temps dones Croisades. Actes du colloque de Louvain-la-Neuve, 24 et 25 mars 1997 (vol. 5), Turnhout: Brepols, pp. 165–190. doi:10.1484/M.REM-EB.6.09070802050003050101010600. ISBN 978-2-503-51116-0. (pp. 179–187 contain an edition of the Latin translation of a separate treatise belonging to Jabir’s Seventy Books, i.i., The Book of the Thirty Words, Kitāb al-Thalāthīn kalima, Kr. no. 125, translated as Liber XXX verborum)
  • “Liber Misericordiae Geber: Eine lateinische Übersetzung dones gröβeren Kitâb l-raḥma” (1925). Archiv für Geschichte der Medizin 17 (4): 181–197. (edition of the Latin translation of Jabir’s The Great Book of Mercy, Kitāb al-Raḥma al-kabīr, Kr. no. 5, under the title Liber Misericordiae)
  • (1994) «Arabo-Latin Forgeries: The Case of the Summa Perfectionis (with the text of Jābir ibn Ḥayyān's Liber Regni)», The 'Arabick' Interest of the Natural Philosophers in Seventeenth-Century England, Leiden: Brill, pp. 278–296. ISBN 978-90-04-09888-6. (pp. 288–291 contain a Latin translation of intermittent extracts of Jabir’s Book of Kingship, Kitāb al-Mulk, Kr. no. 454, under the title Liber regni, with an English translation on pp. 291–293)

És de notar que algunes atres obres en llatí atribuïdes a Jabir/Geber (Summa perfectionis, De inventione veritatis, De investigatione perfectionis, Liber fornacum, Testamentum Geberi, i Alchemia Geberi) són àmpliament considerades pseudoepigrafeslos cuales, a pesar de basar-se en gran mida en fonts àraps, varen ser escrits originalment per autors llatins dels sigles XIII i XIV (vejau Moureau 2020, p. 112; #cf.Forster 2018.


Referències

[editar | editar còdic]
Obtingut de «https://www.lenciclopedia.org/w/index.php?title=Ŷabir_ibn_Hayyan&oldid=614068»