Anar al contingut

Cànon pali

De L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià
Archiu:Tipitaka1.jpg
Cànon pali

El Tipitaka o Tripitaka (del pali tu ‘tres’ i pitaka ‘cestos, canastres’), conegut també com el Cànon Pali, és la colecció dels antics texts budistes escrits en pali,[1] que constituïxen el cos doctrinal i fundacional del theravada i el mahayana.[1] És el cànon existent més complet de les escritures budistes primerenques.[2][3] Es deriva principalment de l'escola Tamrashatiya.[4]

Durant el Primer Consell Budiste, tres mesos despuix del parinibbana de Gautama Buddha en Rajgir, Ananda va recitar el Sutta Pitaka, i Upali va recitar el Vinaya pitaka. Els Arhat presents varen acceptar les #recitació i, en avant, les ensenyances varen ser preservades oralment per la Sangha. El Tipitaka que es va transmetre a Sri Lanka durant el regnat del rei Asoka es va conservar inicialment oralment i després es va escriure en fulls de palma durant el Quart Consell Budiste en 29 a. C., aproximadament 454 anys despuix de la mort de Gautama Buddha.[lower-alpha 1][6] L'afirmació de que els texts varen ser "parlats pel Buda" s'entén en este sentit no lliteral.[7]

L'existència de la tradició bhanaka existent fins a époques posteriors, junt en atres fonts, demostra que la tradició oral va seguir coexistint en les escritures escrites durant molts sigles. Aixina que, l'anomenada escritura de les escritures[8] va ser només el començ d'una nova forma de tradició, i provablement els monges més conservadors es varen opondre a l'innovació. Com ocorre en moltes atres innovacions, només despuix d'algun temps va ser generalment acceptada. Per això, molt més tart, les actes d'este acontenyiment es varen transformar en un relat d'un "concilie" (sangayana o sangiti) que es va celebrar baix el patrocini de Rei Vattagamani.


S'han trobat fragments textuals d'ensenyances similars en el Āgama d'atres escoles budistes importants de l'Índia. No obstant, es varen escriure en varis Prakrits distints del Pali, aixina com en Sánscrito. Algunes d'elles es varen traduir posteriorment al chinenc (la primera data de finals de el IV). La versió de Sri Lanka que es conserva és la més completa,[9] pero va ser redactat extensament uns 1.000 anys despuix de la mort de Buda, en el V o VI de la nostra era. [10] Els fragments textuals més antics del Pali canònic es varen trobar en les ciutats-estat Pyu de Birmània i daten únicament de mitan de el V a mitan de el VI[11]

El Cànon Pāli es dividix en tres categories generals, denominades pitaka, que en Pali significa "cistella", en referència als receptàculs en els que es guardaven els manuscrits de full de palma).[12] Aixina, el cànon es coneix tradicionalment com Tipiṭaka ("tres cistelles"). Els tres pitakas són els següents:

  1. Vinaya Pitaka ("Cistella de la disciplina"), que tracta de les regles o disciplina de la sangha[12][9]
  2. Sutta Pitaka (Sutra/Canastra de dits), discursos i sermones de Buda, una miqueta de poesia religiosa; la cistella més gran[12]
  3. Abhidhamma Pitaka, tractats que elaboren doctrines budistes, en particular sobre la ment; també cridada la cistella de la "filosofia sistemàtica".

El Vinaya Pitaka i el Sutta Pitaka són notablement similars a les obres de les primeres escoles budistes, a sovint denominades Escritures budistes primerenques. El Abhidhamma Pitaka, no obstant, és una colecció estrictament Theravada i té poc en comuna en les obres Abhidhamma reconegudes per atres escoles budistes.[13]

El Cànon en la tradició Theravada

[editar | editar còdic]

El Cànon és descrit tradicionalment pels Theravada com la Paraula de Buda (buddhavacana), encara que açò no s'entén en un sentit lliteral, ya que inclou ensenyances dels discípuls.[14]

L'interpretació tradicional Theravādin (Mahavihārin) del Cànon Pali es dona en una série de comentaris que cobrixen casi tot el Cànon, compilados per Buddhaghosa (fl. sigles IV-V d. C.) i monges posteriors, principalment sobre la base de materials anteriors ara perduts. Posteriorment es varen escriure Subcomentarios, que comentaven el Cànon i els seus comentaris. L'interpretació tradicional Theravādin es resumix en el Visuddhimagga de Buddhaghosa.[15]

Un portaveu del Consell Buda Sasana de Birmània afirma[16] que el Cànon conté tot lo necessari per a mostrar el camí al nirvāna; els comentaris i subcomentarios inclouen a voltes molta matèria especulativa, pero són fidels a les seues ensenyances i a sovint oferixen ilustracions molt esclarecedoras. En Sri Lanka i Tailàndia, el budisme "oficial" ha adoptat en gran partix les interpretacions dels erudits occidentals.[17]


Encara que el Cànon existix en forma escrita des de fa dos milenis, la seua anterior naturalea oral no s'ha oblidat en la pràctica budista: la memorisació i la recitació seguixen sent habituals. Entre els texts que es reciten en més freqüència estan les Paritta. Inclús els llaics solen saber-se de memòria a lo manco uns quants texts breus i recitar-los en regularitat; açò es considera una forma de meditació, a lo manco si s'entén el significat. Dels monges, per supost, s'espera que sàpien prou més (vejau Dhammapada més avall per a un eixemple). Un monge birmà cridat Vicittasara va aplegar a deprendre's de memòria tot el Cànon per al Sext concilie (de nou segons la numeració Theravada habitual).[18][19]

La relació de les escritures en el budisme tal i com existix realment entre els monges i els llaics és, com ocorre en atres tradicions religioses importants, problemàtica: les proves sugerixen que només parts del cànon varen gojar alguna volta d'una àmplia difusió, i que les obres no canòniques varen ser a voltes molt més utilisades; els detalls varen variar d'un lloc a un atre.[20][19] Rupert Gethin sugerix que tota l'història budista pot considerar-se com una elaboració de les implicacions de les primeres escritures.[21]

Orígens

[editar | editar còdic]

Segons una part tardana del Cànon Pali, el Buda va ensenyar els tres pitakas.[22] Els Theravadins creuen tradicionalment que la major part del Cànon Pali es va originar a partir del Buda i els seus discípuls immediats. Segons les escritures, es va celebrar un concilie poc despuix del decés de Buda per a recopilar i preservar les seues ensenyances. La tradició Theravada afirma que el Cànon es va recitar oralment des de el V fins a el I, quan es va posar per escrit.[23] La memorisació es reforçava en #recitació comunitàries regulars. La tradició sosté que només es varen fer algunes #adició posteriors. Els pitakas Theravādin es varen escriure per primera volta en Sri Lanka en el temple Alu Viharaya no abans del 29-17 a. C. Temple no abans del 29-17 a. C.[24]

L'escenari geogràfic dels texts identificables dins del Cànon correspon generalment a llocs de la regió del Ganges en el norest de l'Índia, incloent els regnes de Kosala, Kasi, Vajji, i Magadha.[25] Mentres que la tradició Theravada ha considerat generalment que el pali és sinònim de la llengua del regne de Magadhi parlada per Buda, els llingüistes han identificat el pali com més estretament relacionat en atres llengües prakrit de l'Índia occidental, i han trobat incompatibilitats substancials en els pocs eixemples conservats de magadhi i atres llengües prakrit del noreste. [26] L'investigació llingüística sugerix que les ensenyances de Buda poden haver segut registrades originalment en una llengua de l'Índia oriental, i transpuestas al precursor de l'Índia occidental, el pali, en algun moment abans de l'era Asokan.[25]


Gran part del material del Cànon no és específicament Theravādin, sino la colecció d'ensenyances que esta escola va conservar del cos d'ensenyances primitiu i no sectari. Segons Peter Harvey, este conté material que està en desacort en la posterior ortodòxia Theravādin. Afirma que "els Theravādins, llavors, poden haver afegit texts al Cànon durant algun temps, pero no semblen haver alterat lo que ya tenien d'un periodo anterior" [27]. Diversos factors sugerixen que els primers budistes de Sri Lanka consideraven la lliteratura canònica com a tal i la transmetien de forma conservadora.[28]

Per lo general, la tradició Theravada considera que el Cànon en el seu conjunt té el seu orige en Buda i els seus discípuls immediats (en l'excepció d'alguns texts, generalment Abhidhamma, que es referixen explícitament a acontenyiments posteriors a la seua mort). Els erudits diferixen en les seues opinions sobre l'orige del Cànon Pali, pero en general creuen que el Cànon inclou varis estrats de texts relativament primerencs i tardans, pero en poc consens sobre la datació relativa de les diferents seccions del Cànon o quins texts pertanyen a quina época.[25]

Tipitaka

[editar | editar còdic]

El Cànon Pali es coneix com Tipitaka, o "Tres Cestos", perque els manuscrits que contenia, inscrits sobre fulls secs de palmera, es guardaven en tres cestos diferents.[29]

Vinaya Pitaka

[editar | editar còdic]

Vinaya Pitaka, o Cesto de Disciplina (Monástica), és la primera divisió del Tipitaka o Cànon Pali, la qual constituïx el soport de la vida monástica del Sangha. Inclou les regles que regulen la vida dels monges (bhikkhus) i les monges (bhikkhunis) pero també conté els procediments de la convivència i les convencions de l'etiqueta orientades al guany de l'harmonia tant en la relació entre els membres de la vida monástica, com entre ells i els seus seguidors llaics. No obstant, el Vinaya-pitaka no és solament un simple llistat de regles sino que inclou també les històries que varen originar a cada una de dites regles, proveint detalls sobre cóm el Buda solucionava els problemes que anaven apareixent dins del Sangha i mantenia l'harmonia dins de la Comunitat que es tornava cada volta més gran i diversificada. Està compost per 6 volums.

Sutta Pitaka

[editar | editar còdic]

Sutta Pitaka, o Cesto de Discursos, és la colecció dels discursos o sermones, l'autoria dels quals s'atribuïx generalment al mateix Buda i, a voltes, als seus més immediats discípuls. Esta Cistella conté el cor de les ensenyances budistes. Sent la part més extensa, els discursos o Suttas estan dividits en 5 volums o Nikayas (el número dels volums correspon a l'edició de la PTS (Pali Text Society)).

  1. Dīgha Nikāya, o Colecció de 34 "Discursos Llarcs" (3 volums).
  2. Majjhima Nikaya, o Colecció de 150 "Discursos Mijos" (3 volums).
  3. Samyutta Nikaya, o Colecció de 7.762 "Discursos Relacionats", agrupats per matèries en cincuenta y seis seccions (samyuttas) (5 volums).
  4. Anguttara Nikaya, o Colecció de 9.950 "Discursos sobre Un Sol Tema en Orde Ascendent", agrupats segons el número d'artículs que es donen en llistes -d'un a onze-, dels que tracten els discursos (5 volums).
  5. Khuddaka Nikaya, que consistix en 15 "Texts Menuts" en 20 volums. Inclou texts de temàtica variada, molts d'ells en vers, que contenen part del material més antic i més recent del Cànon:
    1. Khuddakapatha, una colecció curta de "Llectures Breus" per a ser recitades.
    2. Dhammapada, o "Versos sobre el Dhamma", una colecció popular de 423 versos concisos de caràcter ètic en la seua major part. La seua popularitat queda reflectida en l'elevat número de voltes que s'ha traduït a llengües occidentals.
    3. Udana, huitanta suttas curts basats en els "Versos d'Inspiració".
    4. Itivuttaka, o "Tal i com es Va dir": 112 suttas curts.
    1. Sutta Nipāta, el "Conjunt de Discursos", una colecció de 71 suttas en vers, i que inclou part del material més antic, com el Atthakavagga.
    2. Vimanavatthu, "Històries sobre les Mansions", sobre les renaixences divines.
    3. Petavatthu, "Històries de difunts", sobre les renaixences espectrals.
    4. Theragatha, "Versos dels vells", relata cóm varen alcançar l'allumenament alguns dels primers monges.
    5. Therigatha, "versos de les monges"
    6. Jataka, una colecció de 547 "Històries sobre #Naiximent", sobre les vides passades del Buda, en la finalitat d'ilustrar temes de moral. Les històries completes es relaten en el comentari, que es basa en els versos, que són canònics; el conjunt comprén 6 volums. Encara que es tracta d'una secció del Cànon prou tardana, i que provablement ha incorporat moltes llegendes populars de l'Índia, és extremadament coneguda i s'utilisa en freqüència en els sermones.
    7. Niddesa, "comentari" a una part del Sutta Nipāta.
    8. Patisambhidamagga, anàlisis de tipo Abhidhamma sobre alguns temes de la doctrina (2 volums).
    9. Apadana, "Relats" sobre les vides passades dels monges i monges que apareixen en el Thera-gatha i el Theri-gatha.
    10. Buddhavamsa, "Crònica dels Budas", sobre 24 Budas passats.
    11. Cariyapitaka, "Cesto de Conducta", sobre la conducta de Gotama en vides passades acumulant les "#perfecció" d'un bodhisatta.

Abhidhamma Pitaka

[editar | editar còdic]

Abhidhamma Pitaka, o Cesto d'Ensenyances Adicionals, és la colecció de texts en els quals s'aborden els principis doctrinales presents en les atres dos Canastres. Estos principis estan ací reorganisats i estructurats dins d'un sistema que investiga la naturalea de la ment i de la matèria. Està compost de 9 texts en 13 volums, en una edició.

Vore també

[editar | editar còdic]

Notes

[editar | editar còdic]
  1. ↑ Si l'idioma del cànon pali és d'orige del nort de l'Índia, i sense #adició substancials d'idioma cingalés, és provable que el cànon s'haja compost en algun lloc del nort de l'Índia abans de la seua introducció en Sri Lanka.[5]

Referències

[editar | editar còdic]
  1. ↑ 1,0 1,1 Gombrich, 2006, p. 3.
  2. ↑ Harvey, 1990, p. 3.
  3. ↑ Maguire, 2001, p. 69–.
  4. ↑ Hahn, Thich Nhat (2015). The Heart of Buddha's Teachings, Harmony, pp. 16.
  5. ↑ Wynne, 2003.
  6. ↑ (2015).«Oral Texts in Indian Mahayana».Indo-Iranian Journal.58(2)doi:10.1163/15728536-05800051.
  7. ↑ (2015).«The Authenticity of the Early Buddhist Texts».Chroniker Press.
  8. ↑ «THE MAHAVAMSA c.33: Els Dèu Reis».
  9. ↑ 9,0 9,1 (2013) El Diccionari Princeton de Budisme, Princeton University Press, pp. 924. ISBN 978-1-4008-4805-8.
  10. ↑ Lars Fogelin (2006). Arqueologia del budisme primitiu, AltaMira, p. 13. ISBN 978-0-7591-0750-2., Cita: "Sobre el Cànon Pali de Sri Lanka, va anar àmpliament redactat en el sigle V o VI d.C. (Bechert 1978; Collins 1990; Trainor 1997)".
  11. ↑ Stargardt, Janice. Rastrejant els pensaments a través de les coses: The Oldest Pali Texts and the Early Buddhist Archaeology of Índia and Burma, Ámsterdam: Real Acadèmia Holandesa de les Arts i les Ciències, p. 25.
  12. ↑ 12,0 12,1 12,2 Gombrich, 2006, p. 4.
  13. ↑ Encyclopædia Britannica, 2008.
  14. ↑ Gombrich, 2006, p. 20.
  15. ↑ Gombrich, 2006, p. 153-4.
  16. ↑ Morgan, 1956, p. 71.
  17. ↑ y McDaniel, 2005, p. 302.
  18. ↑ Mendelson, 1975, p. 266.
  19. ↑ 19,0 19,1 Brown y Anderson, 2006.
  20. ↑ Manné, 1990, p. 103f.
  21. ↑ Gethin, 1998, p. 43.
  22. ↑ Llibre de la Disciplina, vol. VI, p. 123.
  23. ↑ Norman, 2005, pp. 75-76.
  24. ↑ (1997) Ossos, pedres i monges budistes: Collected Papers on the Archaeology, Epigraphy, And Texts Of Monastic Buddhism in Índia, University of Hawaii Press, p. 27. ISBN 0-8248-1748-6.
  25. ↑ 25,0 25,1 25,2 Witzel, Michael. “InstRepos:8457940 ¿Objectius mòvils? Texts, llenguage, arqueologia i història en els periodos védico tardà i budiste primerenc”. Indo-Iranian Journal 52: 287-310. doi:10.1163/001972409X12562030836859.
  26. ↑ Von Hinüber, Oskar. Un manual de lliteratura pali, 1st Indian edició (en en), Munishiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd., pp. 4-5. ISBN 81-215-0778-2.
  27. ↑ Harvey, 1995, p. 9.
  28. ↑ Wynne, 2007, p. 4.
  29. ↑ Harvey, Peter. «Apèndix: els cànons d'escritures», El budisme, Cambridge, pp. 407.

Bibliografia

[editar | editar còdic]

Enllaços externs

[editar | editar còdic]


Referències

[editar | editar còdic]
Obtingut de «https://www.lenciclopedia.org/w/index.php?title=Cànon_pali&oldid=773278»