Anar al contingut

Esdras

De L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià
Esdras

Esdras (Plantilla:Lang-he;[1] és un personage de varis llibres de la Bíblia hebrea. Els llibres bíblics de Esdras (capítuls 7-10) i de Nehemías (capítul 8) afirmen que era un important escriga (sofer) i sacerdot (cohen) judeu en el Periodo del Segon Temple que va tornar del captiveri de Babilonia, reintrodujo la Torá en Jerusalem i va prohibir els matrimonis en persones no judeues.[2][3] Segons el llibre I Esdras, una versió grega alternativa del Llibre de Esdras considerat canònica en l'Iglésia ortodoxa, era sum sacerdot. No existix cap prova històrica de la seua existència real o dels fets que se li atribuïxen en la Bíblia.

El seu nom pot ser un abreujament de עזריהו Azaryahu, "Yah ajuda". En la Septuaginta Ezra es convertix en Esdras (Ἔσδρας), lo mateix que en llatí.

Llibres canònics i apócrifos

[editar | editar còdic]

Segons les distintes coleccions de llibres bíblics, existixen diversos llibres en els que sembla el personage de l'escriga Esdras o l'autoria del qual se li ha atribuït:[4]

# Text masorético Bíblies en espanyol Vulgata Septuaginta Versions eslaves Versió etíope Noms alternatius
1 Ezra Esdras 1 Esdras 2 Esdras
B΄ Έσδρας 		1 Esdras Esdras-Nehemías Esdras-Nehemías
2 Nehemyah Nehemías 2 Esdras Nehemías
3 no existix 1 Esdras (apócrifo) 3 Esdras (apèndix) 1 Esdras
A΄ Έσδρας 		2 Esdras 2 Esdras Esdras grec
4 2 Esdras (apócrifo) 4 Esdras (apèndix) no existix 3 Esdras Ezra Sutuel (Cap. 3–14) 4 Esdras
o Apocalipsis de Esdras 		Esdras llatí
5 no existix (Cap. 1–2) 5 Esdras
6 (Cap. 15–16) 6 Esdras

En la Bíblia hebrea

[editar | editar còdic]

El Llibre de Esdras i el Llibre de Nehemías són els llibres canònics de la Bíblia hebrea que relaten l'activitat de Esdras.[3] Molts dels atres llibres escrits sobre Esdras són treballs lliteraris posteriors, dependents dels canònics.


Els llibres de Esdras i Nehemías formaven originàriament un sol roll, al que se li sol denominar Esdras-Nehemías.[5] Més vesprada, els cristians varen dividir este roll i ho varen cridar Esdras I i II. Les Bíblies hebrees modernes criden als dos llibres, «Esdras i Nehemías», com també ho fan atres traduccions modernes de la Bíblia. Algunes parts del Llibre de Esdras (4:8 a 6:18 i 7:12-26) varen ser escrites en arameo perque arrepleguen supostes transcripcions de documents perses, pero la majoria està en idioma hebreu.[6][7]

Segons estos llibres, Esdras, que descendia del sum sacerdot Seraiah, estava vivint en Babilonia quan, en el sèptim any del regnat d'Artajerjes I de Pèrsia (cap a 457 a. C.), el rei li va enviar a Jerusalem a ensenyar les lleis de Deu a qualsevol que no les coneguera. Esdras va conduir a un gran número d'exiliats de regrés a Jerusalem, a on va descobrir que els judeus s'havien casat en dònes no-judeues. Al vore açò, va trencar les seues vestidures i va confessar els pecats d'Israel davant Deu, i després es va enfrontar a l'oposició d'alguns dels seus compatriotes per a purificar a la comunitat i dissoldre lo que considerava matrimonis pecaminosos. Alguns anys despuix, Artajerjes va enviar a Nehemías (un noble judeu del seu servici personal) a Jerusalem, com a governador, en la tasca de reedificar les muralles de la ciutat. Una volta que va ser completada esta tasca, Esdras va llegir la Llei de Moisés a l'assamblea dels israelitas, i el poble i els sacerdots varen entrar en un pacte per a mantindre la llei i separar-se dels restants pobles.

En la lliteratura rabínica

[editar | editar còdic]

Tradicionalment, el judaisme atribuïx a Esdras l'establiment de la Gran Assamblea d'erudits i profetes, precursora del Sanedrín, com a autoritat en assunts de llei religiosa. S'atribuïx a la Gran Assamblea l'establiment de numeroses característiques del judaisme tradicional contemporàneu en alguna cosa semblat a la seua forma actual, incloent la llectura de la Torá, l'Amidá i la celebració de la festa de Purim.[8]

En les tradicions rabínicas, Esdras és referit metafòricament com les «flors que apareixen en la terra» significant la primavera en la història del judaisme nacional.[8] Discípul de Baruch ben Neriah, va favorir l'estudi de la Llei per damunt de la reconstrucció del Temple[9] i per això, pels seus estudis, no es va unir al primer grup que va retornar a Jerusalem en el regnat de Ciro. Segons una atra opinió, no es va unir al primer partit per a no competir, ni tan sols involuntàriament, en Josué ben Jozadak pel càrrec de Sum Sacerdot d'Israel.[8]


Segons la tradició judeua, Esdras va ser l'escritor dels Llibres de les Cròniques,[8][10] i és el mateix profeta conegut també com Malaquías.[11] Existix una llaugera controvèrsia dins de les fonts rabínicas sobre si Esdras havia servit o no com Sum Sacerdot d'Israel.[12]

El Talmud de Babilonia afirma que Esdras l'Escriga va promulgar dèu lleis i órdens permanents,[13] que són les següents:

  1. Que el públic es reunixca per a llegir del sefer Torá en Shabatot durant el temps de la oblación de la vesprada (Minjá), a causa d'aquells comerciants ambulants que merodean per les tendes tancades en els cantons dels carrers, i que poden haver-se perdut les lliçons bíbliques que es llegien durant els dies faeners.[14]
  2. Que els tribunals (beth din) s'obriren en tots els municipis judeus els dilluns i els dijous.
  3. Que les dònes no esperaren més allà del dijous per a llavar les seues robes, per l'honor pel dia de repòs.
  4. Que els hòmens s'acostumaren a menjar all [cuit] en la vespra del Sàbat (es creïa que aumentava l'amor entre un home i la seua dòna).
  5. Que les dònes s'alçaren enjorn els divendres de matí per a hornear pa, de modo que hi haguera un tros de pa disponible per als pobres.
  6. Que les dònes judeues es ciñeran en tot lloc un cinturó ample (faixa), tant per davant com per darrere, per pudor.
  7. Que les dònes judeues, durant la seua menstruació, es llaven i pentinen el cabell tres dies abans de la seua purificació en un bany ritual.
  8. Que els mercaders ambulants facen rondes regulars pels llogarets i pobles judeus per l'honor que es deu a les filles d'Israel (a saber, per a que les filles d'Israel puguen comprar joyes).[15]
  9. Que les dònes i/o chiquetes judeues, com a mida de precaució, s'acostumen a conversar entre elles mentres una del seu grup ix a fer les seues necessitats en la latrina.
  10. Que els hòmens que hagen sofrit una emissió seminal (especialment despuix d'acompanyar a les seues esposes) siguen obligats a sumergir-se en una mikve ans que se'ls permeta llegir del roll de la Llei.

En el llogaret siri de Tedef, els judeus veneren des de fa sigles una sinagoga que es diu és el lloc a on Esdras va hacer. Una atra tradició situa la seua tomba prop de Basora (Iraq).

Les tradicions apocalípticas de Esdras

[editar | editar còdic]

l'apocalíptico quart llibre de Esdras (també cridat a voltes el 'segon llibre de Esdras' o el 'tercer llibre de Esdras') va ser escrit cap a l'any 100 de nostra era, provablement en llengües judeo-arameas, pero ara sobreviu en llatí, eslau i etíope. En este llibre, Esdras té una revelació profètica en sèt parts, conversa en un àngel de Deu tres voltes i té quatre visions. Esdras, trenta anys despuix de l'exili babilònic (4 Esdras 3:1 / 2 Esdras 1:1), relata el sege de Jerusalem (587 a. C.) i la destrucció del Temple de Salomón.[2] Els temes teològics centrals són «la qüestió de la teodicea, la justícia de Deu davant el triumfo dels pagans sobre els piadosos, el curs de l'història del món en térmens de l'ensenyança dels quatre regnes,[16] la funció de la llei, el juí escatológico, l'aparició en la Terra de la Jerusalem celestial, la Periodo Mesiánico, al final del com el Mesías morirà,[17] el fi d'este món i la vinguda de l'atre, i el Juí Final. «[2] Esdras restaura la llei que va ser destruïda en l'incendi del Temple de Jerusalem. Dicta 24 llibres per al públic (és dir, la Bíblia hebrea) i atres 70 només per als sabio (70 obres reveladores sense nom).[18] Al final, és dut al cel com Enoc i Elías.[2] Esdras és vist com un nou Moisés en este llibre.[2]

Existix també una atra obra, que es creu influenciada per esta, coneguda com el Apocalipsis grec de Esdras.

En el Corán

[editar | editar còdic]

Alguns exégetas del Corán identifiquen a Esdras en Uzair o Uzayr (àrap: عزير) per la gran similitut dels seus noms. Segons el text corànic, en el que només se li menciona una volta, els judeus divinizaron a Uzayr donant-li el títul de "Fill de Deu" per a atribuir-li una naturalea divina, com s'explica en la sura corànica "Immunitat o arrepenediment", IX,[19] 30 diu: "Els judeus varen dir: 'Uzayr [és] el fill de Deu', i els cristians varen dir: 'El Mesías [és] el fill de Deu'". Esta és la seua paraula de la seua boca. Imiten les paraules dels incrédulos que els varen precedir. ¡Que Deu els destruïxca! ¿Cóm es desvien (de la veritat)? "[20]

L'identificació del personage 'Uzayr és complexa. Per a Newby, esta construcció pot haver-se realisat identificant a Uzayr en Enoch i fent referència a la seua elevació al cel. En alguns apócrifos judeus, Enoc "es metamorfoseó en una figura divina". Per a Bar-Asher, la transferència de creències de Enoch a Uzayr, que explicaria l'acusació corànica, no és més que una "simple hipòtesis "6. Més vesprada, Ginzberg ho va associar en Malaquías, suponent una mala interpretació del text bíblic per part de Mahoma. Schwarzbaum va demostrar en un estudi de tradicions orals una confusió en algunes tradicions entre 'Uzayr i Jeremías, mentres que atres autors varen conservar l'identitat tradicional de Esdras i 'Uzayr.[21]


Vivian Comerro, per la seua banda, recorda una tradició islàmica segons la qual Uzayr era el companyer de captiveri de Daniel. Els tradicionalistes musulmans haurien confòs Esdras en Azarías, ya que els dos noms són molt pareguts. Segons esta hipòtesis, l'acusació corànica procedix d'una confusió entre este personage bíblic i un "quarto [personage] en apariència de fill de Deu", perífrasis que es referix a un àngel en el Vora dels tres jóvens en el forn.[21]

Este versícul té un propòsit polèmic per a acusar als judeus, com als cristians, d'haver pervertido el monoteisme pur. La posició d'este versícul, associat a atres versículs polèmics, mostra la pertinença a esta retòrica polèmica.[20] Per a Comerro, este sura s'inscriu en una "guerra" física i religiosa per a instaurar l'Islam i en un context de "polèmica doctrinal contra dos religions constituïdes per part d'una tercera que està en procés de desenroll ".[21] El versícul 31 accentua encara més la polèmica en acusar a judeus i cristians de convertir a mestres i monges en "Senyors distints de Deu". Atres versículs del Corán també acusen a cristians i judeus d'elevar-se com a comunitat a la categoria de "fills de Deu ".[21]

Enquadrament històric

[editar | editar còdic]

No es conserva cap document ni restant arqueològic que mencione a Esdras, aparte dels texts bíblics i apócrifos citats. És no obstant possible que el relat dels llibres Esdras-Nehemías tinga algun trasfondo històric, ya que no hi ha traces miraculoses i les circumstàncies corresponen a l'época aqueménida.[22] Esdras no va ser inclós en la llista més recent i incompleta de sums sacerdots que s'arreplega en el llibre Esdras-Nehemías 12:10, encara que era sum sacerdot segons el memoràndum citat en l'obra.[22]

Els acontenyiments que relata el Llibre de Esdras es daten clásicamente en l'any 458 a. C. baix Artajerjes I, abans de l'arribada de Nehemías. Els intents d'alguns experts de datar el començ del ministeri en el 398 a. C. (7º any d'Artajerjes II, despuix de l'arribada de Nehemías) semblen illògics.[22]

La processó organisada per Esdras, que com un segon Èxodo es descriu com una processó en associacions sacerdotales, levitas i dotze llaics, va poder ser l'única repatriació sistemàtica de judeus des de Babilonia. Les processons anteriors baix Sheshbazzar i Serubbbel provablement només varen representar menuts sèquits.[22]


Una qüestió molt discutida és la de la llei que Esdras llig en Esdras-Nehemías 8. La sorpresa reacció dels oyents (versículs 9-11) sugerix que es tractava d'un document escrit en Babilonia, que ara s'introduïa per primera volta com a llei vàlida en Judá i assentava aixina les bases del cànon veterotestamentario post-exílico. Està molt estesa l'opinió de que este era el contingut bàsic de les Escritures Sacerdotales i la Llei de Santitat. Arguments a favor d'açò són l'alta consideració de la purea de sanc en el matrimoni, l'importància de l'orde de gènero segons sacerdots, levitas i llaics, aixina com l'importància dels ritos i sacrificis en el cult. No obstant, les mides bàsiques de Esdras no es corresponen exactament en la redacció de les lleis de la Torá, els ritos i reglaments diferixen i provablement es va utilisar un començ de més diferent. Alguns autors creuen que el text de la llei descrit en el llibre de Esdras era una prefiguración del Deuteronomio. El text otorga a la llei un paper cult-funcional per a glorificar la casa de Deu (llibre Esdras-Nehemías 7, 27) i es referix a Israel com una entitat prefabricar que engloba als retornats i als que han permaneixcut en la terra. L'expectativa d'un futur escatológico sembla haver segut emfatisada.[22] La llectura té lloc en un espai obert, el paper del sacerdot és crucial i s'inclou tant a dònes com a chiquets.[22]

Vore també

[editar | editar còdic]

Referències

[editar | editar còdic]
  1. ↑ "Deu ajuda") - "Enciclopèdia judeua", Emil G. Hirsch, Isaac Broydé, "Ezra the Scribe", Jewish Encyclopedia (en llínea)
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 Liwak, Rüdiger; Schwemer, Anna Maria. "Ezra". Brill's New Pauly.
  3. ↑ 3,0 3,1 Ezra." Encyclopædia Britannica.2007. Encyclopædia Britannica Online.
  4. ↑ basat en l'artícul Esdras en Inglés (https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Esdras&oldid=773414532)
  5. ↑ en el marge del text masorético, s'escriu en el costat contrari una expressió hebrea que significa "mitat del llibre," indicant que este text masorético era en principi un sol llibre. (New World Translation Reference Bible – Nehemiah 3:32, footnote)
  6. ↑ Ezra – All Scripture Is Inspired of God – Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc. – International Bible Students Association, Brooklyn New York, USA – 1963, 1990, pg 85.
  7. ↑ James H. Charlesworth – "Announcing a Dead Siga Scrolls Fragment of Nehemiah" – The Institute for Judaism and Christian Origins – Retrieved 20 August 2011.
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Ezra the Scribe". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.
  9. ↑ «.5.1?lang=bi Shir Hashirim Rabbah 5:5, Sefaria Midrash».
  10. ↑ Talmud Babilònic (Bava Bathra 15a)
  11. ↑ Introducció al Targum arameo de Yonathan ben Uzziel sobre el profeta Malaquías (Profetes Menors); Yehoshua b. Ḳarḥa (Meguilá 15a) .
  12. ↑ HaQoton, Reb Chaim «¿Va ser Esdras un Sum Sacerdot?» també imprés en el Jewish Bible Quarterly (juliol de 2013); vejau també [1] [2] archivat en Wayback Machine.
  13. ↑ Talmud de Babilonia (Bava Kama 82a); Talmud de Jerusalem (Meguilá 29a-b)
  14. ↑ Maimónides, Mishné Torá (Hiljot Tefilá 12:1)
  15. ↑ Talmud de Babilonia (Bava Bathra 22a)
  16. ↑ Plantilla:Bibleverse, Plantilla:Bibleverse, Plantilla:Bibleverse
  17. ↑ Tens que especificar urlarchiu = i fechaarchiu = al usar {{cita web}}.«4 Esdras O 2 Esdras, de The holy Bible, King James version (Apocrypha)».
  18. ↑ Howard H. Cox, The Pentateuch: History Or Story?, p. 101
  19. ↑ text en wikiosurce, en francés
  20. ↑ 20,0 20,1 Bar-asher, « uzayr » dans Dictionnaire du Coran, 2007, p. 892 i següents.
  21. ↑ 21,0 21,1 21,2 21,3 Arabica.52(2)
    165–181.Consultat el 2018-12-03..
  22. ↑ 22,0 22,1 22,2 22,3 22,4 22,5 Klaus Koch: Esra II. Kanonisches Esrabuch. In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999.

Enllaços externs

[editar | editar còdic]

Commons


Referències

[editar | editar còdic]
Obtingut de «https://www.lenciclopedia.org/w/index.php?title=Esdras&oldid=674232»