John Wesley

Archiu:Portrait of John Wesley (by George Romney).jpg

John Wesley

John Wesley (Epworth, Anglaterra, 17 de juny de 1703-Londres, 2 de març de 1791) va ser un clerc i teòlec anglicà britànic.

A John Wesley junt en el seu germà Charles Wesley se'ls reconeix com a importants predicadores, de la paraula dels quals es va inspirar el Moviment Metodista anglés, que va començar quan va adoptar la costum de realisar prédicas a l'aire lliure d'una manera similar a George Whitefield. No obstant, Wesley no va fundar el metodismo com una denominació cristiana; pel contrari, va expressar el seu desig de que açò no ocorreguera quan va declarar:

"Desijaria que el nom 'metodista' mai torne a ser mencionat una atra volta, sino que es perguera en l'etern oblit".

Vida i obra

Primers anys

Va ser el quinzé de dèneu fills (dels quals nou varen morir durant l'infància) de Samuel i Susana Wesley. El pare de Wesley era predicador, i la mare una dòna notable sobre saber i inteligència. Es tractava d'una persona de profunda pietat que va educar als seus fills en estret contacte en les històries de la Bíblia, contant-les tant al voltant de la seua llar, com en l'habitació dels chiquets. També solia vestir als chiquets en les seues millors robes els dies en que tenien el privilegi de deprendre l'alfabet com a introducció a la llectura de les Sagrades Escritures.

En els temps de Wesley, Gran Bretanya vivia en extrems socials, en promiscuïtat, abusos, malalties i pestilències. La pobrea diezmaba la població, a on chiquets i òrfens vivien en els carrers en total estat d'indigència. Un grup de persones sensibles a la situació va entrevore la necessitat de dur als carrers la funció de l'Iglésia, és dir, pastorear als necessitats, atenent a les persones i ocupant-se d'elles.

John va estudiar en l'escola de Charterhouse i després en Oxford, es va graduar en 1726. En Oxford va ser un líder, i durant l'última part de la seua estància allí va ser un dels fundadors de el "Sant Club", una organisació d'estudiants sérios. En este club estaven Roberto Kirkam, William Morgan, George Whitefield i els mencionats germans. Vivien baix una séria disciplina incloent dejunis i temps d'oració. La seua naturalea religiosa es va profundisar en l'estudi i l'experiència, pero no va ser fins a anys despuix de deixar l'universitat i entrar baix l'influència dels escrits de Lutero quan va sentir que havia entrat en la plena riquea del Evangelio.

Ademés de la seua educació disciplinada, un incendi rectoral que va ocórrer el 9 de febrer de 1709, quan Wesley tenia sis anys, va deixar una impressió indeleble. Alguna cosa despuix de les 11:00 p. m., el sostre de la rectoría es va incendiar. Les purnes que varen caure sobre els llits dels chiquets i els crits de "fòc" del carrer varen despertar als Wesley que varen conseguir traure a tots els seus fills de la casa, llevat a John, que va quedar varat en un pis superior. En les escales en flames i el sostre a punt de derrocar-se, Wesley va ser alçat per una finestra per un feligrés parat sobre els muscles d'un atre home. Wesley més vesprada va usar la frase, "un tizón arrancada del fòc", citant Zacarías 3: 2, per a descriure l'incident. Posteriorment, esta lliberació de l'infància es va convertir en part de la llegenda de Wesley, #lo que demostra el seu destí especial i el seu treball extraordinari.

Educació

En juny de 1720, Wesley va ingressar a Christ Church, Oxford, graduant-se quatre anys despuix. Va ser ordenat diácono el 25 de setembre de 1725; les órdens sagrades són un pas necessari per a convertir-se en companyer i tutor en l'universitat.

En l'any de la seua ordenació va llegir a Thomas de Kempis i Jeremy Taylor, va mostrar el seu interés pel misticisme i va començar a buscar les veritats religioses que subyacer a la gran renaixença de el XVIII. La llectura de la perfecció cristiana de William Law i Una cridada séria a una vida devota i santa li va donar, va dir, una visió més sublim de la llei de Deu; i va resoldre guardar-ho, interna i externament, lo més sagrat possible, creent que en l'obediència trobaria la salvació. Va perseguir una vida rígidamente metòdica i abstemia, va estudiar les Escritures i va realisar els seus deures religiosos diligentment, privant-se per a poder tindre almoines per a donar. Va començar a buscar la santitat de cor i vida.

En març de 1726 Wesley va ser elegit per unanimitat membre del Lincoln College d'Oxford. Açò comportava el dret a una habitació en l'universitat i a un salari regular. Mentres continuava els seus estudis, ensenyava grec, donava conferències sobre el Nou Testament i moderava les disputes diàries en l'universitat. No obstant, una crida al ministeri es entrometió en la seua carrera acadèmica. En agost de 1727, despuix de completar el seu mestrage, Wesley va retornar a Epworth. El seu pare havia solicitat la seua ajuda per a servir al retor veí de Wroot. Ordenat sacerdot el 22 de setembre de 1728, Wesley va servir com cura retor durant dos anys. Va retornar a Oxford en novembre de 1729 a petició del Rector del Lincoln College i per a mantindre la seua condició de companyer júnior.

Club Sagrat

Més informació: Club Sagrat

Durant l'absència de Wesley, el seu germà menor Charres (1707–88) es va matricular en Christ Church. Junt en dos companyers d'estudis, va formar un menut club per a estudiar i buscar una vida cristiana devota. A la seua tornada, Wesley es va convertir en el líder del grup, que va aumentar alguna cosa en número i en gran mida en compromís. El grup es reunia diàriament de sis a nou per a orar, cantar salms i llegir el Nou Testament grec. Resaven a cada hora del dia durant varis minuts i cada dia per una virtut especial. Si be l'assistència prescrita a l'iglésia era sol tres voltes a l'any, prenien la comunió tots els dumenges. Dejunaven els dimecres i divendres fins a les tres de la vesprada, com s'observava comunament en l'antiga iglésia. En 1730, el grup va començar la pràctica de visitar als presos en les presons. Varen predicar, varen educar i varen rellevar als deutors encarcerats sempre que va ser possible, i varen cuidar als malalts.

Donat el baix refluix d'espiritualitat en Oxford en eixe moment, no va ser sorprenent que el grup de Wesley provocara una reacció negativa. Se'ls considerava "entusiasta" religiosos, #lo que en el context de l'época significava fanàtics religiosos.L'ingeni de l'universitat els va calificar de "Holy Club", un títul de burla. Les corrents d'oposició es varen convertir en furor despuix del colapse mental i la mort d'un membre del grup, William Morgan. En resposta a l'acusació de que el "dejuni rigorós" havia accelerat la seua mort, Wesley va notar que Morgan havia deixat de dejunar un any i mig des de llavors. En la mateixa carta, que es va difondre àmpliament, Wesley es va referir al nom "Metodista" en el que "alguns dels nostres veïns es complauen en felicitar-nos". Eixe nom va ser utilisat per un autor anònim en un fullet publicat (1732) descrivint a Wesley i el seu grup, "The Oxford Methodists".

A pesar de la seua pietat exterior, Wesley va buscar cultivar la seua santitat interior o a lo manco la seua sinceritat com a evidència de ser un verdader cristià. Una llista de "Preguntes generals" que va desenrollar en 1730 es va convertir en una barbacoa elaborada en 1734 en la que registrava les seues activitats diàries hora per hora, les resolucions que hi havia trencat o complit, i classificava el seu "temperament de devoció" per hora. escala de l'1 al 9. Wesley també va considerar que el despreci que ell i el seu grup experimentaven era una marca d'un verdader cristià. Com ho va expressar en una carta al seu pare: "Fins que li'l contemple, cap home està en estat de salvació".

Viage a Savannah, Geòrgia

El 14 d'octubre de 1735, Wesley i el seu germà Charles varen navegar en The Simmonds des de Gravesend en Kent cap a Savannah en la província de Geòrgia en les colónies americanes a petició de James Oglethorpe, el qual havia fundat la colónia en 1733 en nom dels Fideicomisarios per a l'Establiment de la colónia de Geòrgia en Amèrica. Oglethorpe volia que Wesley fora el ministre de la recent formada parròquia de Savannah, una nova ciutat dissenyada d'acort en el famós Pla Oglethorpe.

Va ser durant el viage a les colónies quan els Wesley varen entrar en contacte per primera volta en els #colon de Moravia. Wesley va ser influenciat per la seua profunda fe i l'espiritualitat arrelades en el pietismo. En un moment del viage, una tormenta es va alçar i va trencar el màstil del barco. Mentres els anglesos caïen assut del pànic, els moravos cantaven himnes en calma i resaven. Esta experiència va dur a Wesley a creure que els moravos posseïen una força interior de la que ell caria. La religió profundament personal que practicaven els pietistas moravos va influir molt en la teologia del metodismo de Wesley.

Wesley va aplegar a la colónia en febrer de 1736. Es va acostar a la missió de Geòrgia com un alt eclesiàstic, veent-la com una oportunitat per a reviure el "cristianisme primitiu" en un ambient primitiu. Encara que el seu objectiu principal era evangelizar als natius americans, l'escassea de clercs en la colónia va llimitar en gran mida el seu ministeri als #colon europeus en Savannah. Si be s'ha considerat que el seu ministeri va ser un fracàs en comparació al seu èxit posterior com a líder en el Avivamiento Evangèlic, Wesley va reunir al seu entorn a un grup de cristians devots que es varen reunir en vàries societats religioses de grups menuts. Al mateix temps, l'assistència als servicis de l'iglésia i la comunió va aumentar en el transcurs de casi dos anys en els que va eixercir com a retor de Savannah.

No obstant, el ministeri de Wesley High Church va ser controvertit entre els #colon i va terminar en decepció en acabant de que Wesley s'enamorara d'una jove cridada Sophia Hopkey. Va dubtar en casar-se en ella perque sentia que la seua prioritat en Geòrgia era ser misionero per als indígenes , i estava interessat en la pràctica del celibat clerical dins del cristianisme primitiu . Despuix del seu matrimoni en William Williamson, Wesley va creure que l'antiga celosia de Sophia per practicar la fe cristiana va disminuir. En aplicar estrictament les rúbriques del Llibre d'Oració Comuna, Wesley va negar la seua Comunió en acabant de que ella no li haguera indicat de bestreta la seua intenció de prendre-la. Com a resultat, es varen produir procediments judicials en contra seua en els que una resolució clara semblava poc provable. En decembre de 1737, Wesley va fugir de la colónia i va retornar a Anglaterra.

S'ha reconegut àmpliament que un dels guanys més significatius de la missió de Wesley en Geòrgia va ser la seua publicació d'una Colecció de Salms i Himnes. La Colecció va ser el primer himnario anglicà publicat en Amèrica, i el primer de molts himnarios publicats per Wesley. Incloïa cinc himnes que va traduir de l'alemà.

La "Experiència Aldersgate" de Wesley

Wesley va retornar a Anglaterra deprimit i colpejat. Va ser en este moment quan es va tornar cap als moravos. Tant ell com Charles varen rebre el consell del jove misionero moravo Peter Boehler, qui estava temporalment en Anglaterra esperant el permís per a partir cap a Geòrgia. La "experiència Aldersgate" de Wesley del 24 de maig de 1738, en una reunió de Moravia en Aldersgate Street, Londres, en la que va escoltar una llectura del prefacio de Martin Lutero a l'Epístola als romans, va revolucionar el caràcter i el método del seu ministeri. La semana anterior havia quedat molt impressionat en el sermón de John Heylyn, a qui estava ajudant en el servici en St Mary li Strand. Eixe mateix dia, havia escoltat al cor en la Catedral de Sant Pablo cantant el Salm 130, a on el salmista crida a Deu "Fòra de les profunditats".

Pero encara era un Wesley deprimit que va assistir a un servici en la nit del 24 de maig. Wesley va relatar la seua experiència Aldersgate en el seu diari:

"Per la vesprada vaig ser molt involuntàriament a una societat en Aldersgate Street, a on un llegia el Prefacio de Lutero a l'Epístola als Romans. Al voltant d'las nueve menos cuarto, mentres descrivia el canvi que Deu obra en el cor a través de la fe en Crist , vaig sentir que el meu cor es va calfar estranyament. Vaig sentir que confiava en Crist, solament en Crist per a salvació, i em varen donar la seguritat de que havia llevat els meus pecats, inclús els meus, i em va salvar de la llei del pecat i la mort ".

Unes semanes més vesprada, Wesley va predicar un sermón sobre la doctrina de la salvació personal per la fe, seguit d'un atre, sobre la gràcia de Deu "lliure en tots i lliure per a tots". Considerat un moment crucial, Daniel L. Burnett escriu: "L'importància de l'Experiència Aldersgate de Wesley és monumental ... Sense ella, els noms de Wesley i Metodismo provablement no serien més que notes obscures en les pàgines de l'història de l'iglésia". Burnett descriu este event "Conversió evangèlica de Wesley". ". Es commemora en les iglésies metodistas com el Dia de Aldersgate.

Despuix de Aldersgate: treballant en els Moravos

Wesley es va aliar en la societat de Moravia en Fetter Lane. En 1738 va ser a estudiar a Herrnhut, la sèu de Moravia en Alemània, per a estudiar. A la seua tornada a Anglaterra, Wesley va elaborar regles per a les "bandes" en les que es va dividir la Fetter Lane Society i va publicar una colecció d'himnes per a ells. Es va reunir en freqüència en esta i atres societats religioses en Londres, pero no va predicar en freqüència en 1738, perque la majoria de les iglésies parroquials estaven tancades per a ell.

L'amic de Wesley en Oxford, l'evangeliste George Whitefield, també va ser exclós de les iglésies de Bristol a la seua tornada d'Amèrica. Anant al poble veí de Kingswood, en febrer de 1739, Whitefield va predicar a l'aire lliure a una companyia de miners. Més vesprada va predicar en el Tabernáculo de Whitefield. Wesley va dubtar en acceptar el cridat de Whitefield per a copiar este pas audaç. Superant els seus escrúpuls, va predicar per primera volta en el sermón d'invitació de Whitefield a l'aire lliure, prop de Bristol, en abril de 1739. Wesley va escriure:

A penes podia reconciliar-me en esta estranya forma de predicar en els camps, de la qual ell Whitefield em va donar un eixemple el dumenge; havent segut tota la meua vida fins a fa molt poc tan tenaz de cada punt relacionat en la decència i l'orde, que deuria haver pensat que salvar a les ànimes era casi un pecat si no s'haguera fet en una iglésia.

Wesley no estava content en l'idea de la predicació de camp perque creïa que la llitúrgia anglicana tenia molt que oferir en la seua pràctica. Anteriorment en la seua vida haguera pensat que tal método de salvar ànimes era "casi un pecat".Va reconéixer que els servicis a l'aire lliure varen tindre èxit en aplegar a hòmens i dònes que no entrarien en la majoria de les iglésies. A partir de llavors, va aprofitar l'oportunitat per a predicar en qualsevol lloc a on es poguera reunir una assamblea, utilisant més d'una volta la làpida del seu pare en Epworth com a púlpit.Wesley va continuar durant cinquanta anys: va ingressar a les iglésies quan va ser invitat i es va posar de peu en els camps, en els passadiços, les cabanyes i les capelles, quan les iglésies no ho rebien.

A fins de 1739 Wesley va trencar en els moravos en Londres. Wesley els havia ajudat a organisar la Fetter Lane Society, i els convertits per la seua predicació i la del seu germà i Whitefield s'havien convertit en membres de les seues bandes. Pero ell creïa que varen caure en la herejía en recolzar el quietismo, per #lo que va decidir formar als seus propis seguidors en una societat separada. "Aixina", va escriure, "sense cap pla previ, va començar la Societat Metodista en Anglaterra". Pronte va formar societats similars en Bristol i Kingswood, i Wesley i els seus amics varen fer converso donde quiera que anaren.

Persecucions i predicació llaica

A partir de 1739, Wesley i els metodistas varen ser perseguits per clercs i magistrats religiosos per vàries raons. Encara que Wesley havia segut ordenat sacerdot anglicà, molts atres líders metodistas no havien rebut l'ordenació. I per la seua banda, Wesley va incomplir moltes regulacions de l'Iglésia d'Anglaterra sobre els llímits de la parròquia i quí tenia autoritat per a predicar. Açò va ser vist com una amenaça social que no va tindre en conte les institucions. El clero els va atacar en sermones i impresos, i a voltes les turbes els varen atacar. Wesley i els seus seguidors varen continuar treballant entre els descuidats i necessitats. Varen ser denunciats com promulgadores d'estranyes doctrines, fomentadores de disturbis religiosos; com a fanàtics cegos, desviant a la gent, reclamant obsequios miraculosos, atacant al clero de l'Iglésia d'Anglaterra i intentant restablir el catolicisme.

Wesley va sentir que l'iglésia no va poder cridar als pecadores a l'arrepenediment, que molts del clero eren corruptes i que les persones perien en els seus pecats. Ell creïa que Deu li havia comissionat per a dur avivamiento en l'iglésia, i que cap oposició, persecució o obstàcul podria prevaldre contra l'urgència i autoritat divina d'esta comissió. Els prejuïns de la seua formació en l'alta iglésia, les seues nocions estrictes dels métodos i propietats de l'adoració pública, els seus punts de vista sobre la successió apostólica i les prerrogatives del sacerdot, inclús les seues conviccions més precioses, no podien interpondre's en el camí.

Al vore que ell i els pocs clercs que cooperaven en ell no podien fer el treball que devia fer-se, Wesley va ser dut, ya en 1739, a aprovar als predicadores locals. Va evaluar i va aprovar hòmens que no varen ser ordenats per l'Iglésia Anglicana per a predicar i fer treball pastoral. Esta expansió dels predicadores llaics va ser una de les claus del creiximent del metodismo.

Capelles i organisacions

Com les seues societats necessitaven cases per a adorar, Wesley va començar a proporcionar capelles, primer en Bristol en el New Room, després en Londres (primer The Foundery i després Wesley's Chapel) i en atres llocs. La Fundació va ser una capella primerenca utilisada per Wesley. L'ubicació de la Foundery es mostra en un mapa de el XVIII, a on descansa entre Tabernacle Street i Worship Street en l'àrea de Moorfields de Londres. Quan els Wesley varen vore l'edifici en la part alta de Windmill Hill, el nort de Finsbury Fields, l'estructura que anteriorment tirava pistoles i morters de bronze per a la Royal Ordnance havia estat buida durant 23 anys; havia segut abandonat per una explosió el 10 de maig de 1716.

La capella de Bristol (construïda en 1739) estava al principi en mans dels administradors. Es va contraure un gran deute, i els amics de Wesley ho varen instar a mantindre-la baix el seu propi control, per #lo que l'escritura va ser cancelada i es va convertir en l'únic administrador. Seguint este precedent, totes les capelles metodistas varen ser confiades a ell fins que per una "escritura de declaració", tots els seus interessos en ells varen ser transferits a un cos de predicadores cridat "Cent llegals".

Quan va sorgir el desorde entre alguns membres de les societats, Wesley va adoptar donar bolletes als membres, en els seus noms escrits per la seua pròpia mà. Estos varen ser renovats cada tres mesos. Aquells considerats indignes no varen rebre noves bolletes i varen abandonar la societat sense disturbis. Les bolletes varen ser considerades com a cartes de recomanació.

Quan el deute d'una capella es va convertir en una càrrega, es va propondre que un de cada 12 membres arreplegara regularment les ofrenes dels 11 que li varen assignar. D'açò va sorgir el sistema metodista de reunió de classes en 1742. Per a mantindre als desordenats fòra de les societats, Wesley va establir un sistema de prova. Es va comprometre a visitar a cada societat regularment en lo que es va convertir en la visita trimestral o conferència. A mida que va aumentar el número de societats, Wesley no va poder mantindre el contacte personal, per #lo que en 1743 va elaborar un conjunt de "Regles generals" per a les "Societats Unides". Estos varen ser el núcleu de la Disciplina Metodista, encara la base.

Wesley va assentar les bases de lo que ara constituïx l'organisació de l'Iglésia metodista. En el temps, es va formar un patró canviant de societats, circuits, reunions trimestrals, conferències anuals, classes, bandes i societats selectes. A nivell local, hi havia numeroses societats de diferents tamanys que es varen agrupar en circuits als que es varen nomenar predicadores itinerants per periodos de dos anys. Els funcionaris del circuit es varen reunir trimestralment en un predicador viager o "assistent". Conferències anuals en Wesley, predicadores viagers i uns atres es varen convocar anualment en el propòsit de coordinar la doctrina i la disciplina per a tota la conexió. Les classes d'una dotzena de membres de la societat baixe un líder es reunien semanalment per a obtindre companyonia espiritual i orientació. En els primers anys, hi havia "bandes" de talents espirituals que conscientment buscaven la perfecció. Els que es consideraven que ho havien conseguit es varen agrupar en societats o bandes seleccionades. En 1744, hi havia 77 d'eixos membres. També hi havia una categoria de penitentes que consistia en reincidents.

A mida que aumentava el número de predicadores i llocs de predicació, era necessari discutir assunts doctrinales i administratius; llavors John i Charles Wesley, junt en atres quatre clercs i quatre predicadores llaics, es varen reunir per a consultar en Londres en 1744. Esta va ser la primera conferència metodista; posteriorment, la conferència (en Wesley com a president) es va convertir en l'orgue rector del moviment metodista [49]. Dos anys despuix, per a ajudar als predicadores a treballar de manera més sistemàtica i a que les societats reben servicis en més freqüència, Wesley va nomenar "ajudants" per als circuits definitius. Cada circuit incloïa a lo manco 30 cites al més. Creent que l'eficiència del predicador va ser promoguda pel seu canvi d'un circuit a un atre cada any o dos, Wesley va establir la "itinerància" i va insistir que els seus predicadores se someteren a les seues regles.

John Wesley tenia forts vínculs en el noroest d'Anglaterra, visitant Mánchester en a lo manco quinze ocasions entre 1733 i 1790. En 1733 i 1738 va predicar en l'iglésia de St Ann i la capella de Salford, reunint-se en el seu amic John Clayton. En 1781 Wesley va obrir la Capella en Oldham Street, part de la Missió Metodista Wesleyana de Mánchester i Salford, ara el lloc del Saló Central Metodista de Mánchester.

Wesley també té vínculs en la ciutat de Chapel-en-li-frith en Derbyshire, a on va visitar quatre voltes entre 1740 i 1786. El seu diari documenta la seua primera visita el 28 de maig de 1745 predicant en el llogaret de Chapel Milton a on supostament el molinero va intentar ofegar a John en el sò del molí d'aigua. La seua següent visita, vint anys despuix, va predicar en un camp en Townend en Chapel-en-li-frith i en la seua visita posterior l'1 d'abril de 1782 s'havia construït una capella. Tot lo que queda de la capella original és un arc inscrit "1780" en la part posterior de l'actual Iglésia Metodista Townend.

Despuix d'una malaltia en 1748, John Wesley va ser cuidat per un líder de classe i ama de claus en una casa òrfena en Newcastle, Grace Murray. Pres en Grace, la va invitar a viajar en ell a Irlanda en 1749, a on creïa que estaven compromesos, encara que mai es varen casar. S'ha sugerit que el seu germà Charles Wesley es va opondre al compromís [54] encara que açò està en disputa. Posteriorment, Grace es va casar en el predicador John Bennett i resident de Chapel-en-li-frith i l'última visita de John a Chapel-en-li-frith el 3 d'abril de 1786 a l'edat de 86 anys va ser a demanat de Grace. Grace i John Bennet estan enterrats en Chinley Independent Chapel en Chapel Milton.

Ordenació de ministres

A mida que les societats es varen multiplicar, varen adoptar els elements d'un sistema eclesiàstic. La brecha entre Wesley i l'Iglésia d'Anglaterra es va ampliar. La qüestió de la divisió de l'Iglésia d'Anglaterra va ser plantejada per alguns de les seues predicadores i societats, pero el seu germà Charres es va opondre enèrgicament. Wesley es va negar a abandonar l'Iglésia d'Anglaterra, creent que el anglicanismo estava "en totes les seues imperfeccions, [...] més prop dels plans bíblics que qualsevol un atre en Europa". En 1745 Wesley va escriure que faria qualsevol concessió que la seua consciència permetera, per a viure en pau en el clero. No podia renunciar a la doctrina d'una salvació interior i #present per la fe mateixa; ell no deixaria de predicar, ni dissoldria les societats, ni terminaria la predicació dels membres llaics. Com a clerc de l'iglésia establida, no tenia plans d'anar més allà.

Quan, en 1746, Wesley va llegir el relat de Lord King sobre l'iglésia primitiva, es va convéncer de que la successió apostólica podia transmetre's no solament a través dels bisbes, sino també dels sacerdots. Va escriure que era "un episkopos bíblic tant com a molts hòmens en Anglaterra". Encara que creïa en la successió apostólica, una volta va cridar a l'idea de la successió ininterrompuda una "faula".

Molts anys despuix, el Irenicon d'Edward Stillingfleet ho va dur a decidir que l'ordenació (i les órdens sagrades) podrien ser vàlides quan les realisa un presbítero (sacerdot) en lloc d'un bisbe. No obstant, alguns creuen que Wesley va ser consagrat secretament bisbe en 1763 per Erasmo d'Arcàdia [56] i que Wesley no podia anunciar obertament la seua consagració episcopal sense incórrer en la pena de la Llei Præmunire.

En 1784, creïa que ya no podia esperar a que el bisbe de Londres ordenara a algú per als metodistas nortamericans, que estaven sense els sacraments despuix de la guerra d'Independència d'Estats Units. L'Iglésia d'Anglaterra s'havia desestabilisat en els Estats Units, a on havia segut l'iglésia estatal en la majoria de les colónies del sur. L'Iglésia d'Anglaterra encara no havia designat un bisbe dels Estats Units per a lo que es convertiria en l'Iglésia Episcopal Protestant en Amèrica. Wesley va ordenar a Thomas Coke com superintendente de metodistas en els Estats Units per l'imposició de mans, encara que Coke ya era sacerdot en l'Iglésia d'Anglaterra. També va ordenar a Richard Whatcoat i Thomas Vasey com presbíteros. Whatcoat i Vasey varen navegar a Amèrica en Coke. Wesley pretenia que Coke i Francis Asbury (a qui Coke va ordenar com superintendente per orde de Wesley) deurien ordenar a uns atres en la recent fundada Iglésia Metodista Episcopal en els Estats Units. En 1787, Coke i Asbury varen persuadir als metodistas nortamericans per a que es referiren a ells com a bisbes en lloc de superintendentes, anulant les objeccions de Wesley al canvi.

El seu germà, Charles, estava alarmat per les ordenacions i la visió evolutiva de Wesley sobre l'assunt. Li va pregar a Wesley que es detinguera abans de "haver derribat el pont" i no amargar els seus últims moments [de Charles] en la terra, ni "deixar una taca indeleble en la nostra memòria". Wesley va respondre que no s'havia separat de l'iglésia, ni tenia l'intenció de fer-ho, pero devia i salvaria tantes ànimes com poguera mentres estava viu, "sense anar en conte en lo que possiblement podria ser quan muiga". Encara que Wesley es regocijó de que els metodistas en Estats Units foren lliures, va aconsellar als seus seguidors anglesos que permaneixqueren en l'iglésia establida i ell mateixa va morir dins d'ella.

Doctrines, teologia i abogacía.

Més informació: teologia wesleyana

L'erudit de Wesley de el XX Albert Outler va argumentar en la seua introducció a la colecció de 1964 John Wesley que Wesley va desenrollar la seua teologia usant un método que Outler va denominar Quadrilàter de Wesley. En este método, Wesley creïa que el núcleu viu del cristianisme es revelava en les Escritures; i la Bíblia va ser l'única font fonamental del desenroll teològic. La centralidad de l'Escritura era tan important per a Wesley que es va cridar a sí mateixa "un home d'un llibre" , és dir, la Bíblia, encara que era molt llegit en la seua época. No obstant, creïa que la doctrina tenia que estar en consonancia con la tradició ortodoxa cristiana. Llavors, la tradició es considerava el segon aspecte del Quadrilàter.

Wesley va sostindre que una part del método teològic implicaria la fe experiencial. En atres paraules, la veritat es vivificaría en l'experiència personal dels cristians (en general, no individualment), si realment fora veritat. I tota doctrina deu poder defendre's racionalmente. No va divorciar la fe de la raó. La tradició, l'experiència i la raó, no obstant, sempre varen estar subjectes a les Escritures, va argumentar Wesley, perque solament allí es revela la Paraula de Deu "en la mida en que siga necessària per a la nostra salvació".

Les doctrines que Wesley va emfatisar en les seues sermones i escrits són la gràcia preveniente, la salvació personal #present per fe, el testimoni de l'Esperit i la santificació. La gràcia preveniente va ser la base teològica de la seua creència de que totes les persones eren capaces de ser salvades per la fe en Crist. A diferència dels calvinistas de la seua época, Wesley no creïa en la predestinació, és dir, que algunes persones havien segut elegides per Deu per a salvació i unes atres per a condenación. Va comprendre que l'ortodòxia cristiana insistia que la salvació solament era possible per la gràcia sobirana de Deu. Va expressar la seua comprensió de la relació de la humanitat en Deu com una dependència total de la gràcia de Deu. Deu estava treballant per a permetre que totes les persones foren capaces d'aplegar a la fe al empoderar als humans per a que tinguen una verdadera llibertat de resposta existencial a Deu.

Wesley va definir el testimoni de l'Esperit com: "una impressió interna en l'ànima dels creents, per mig de la qual l'Esperit de Deu testifica directament al seu esperit de que són fills de Deu". Va basar esta doctrina en certs passages bíblics ( vore Romans 8: 15-16 com un eixemple). Esta doctrina estava estretament relacionada en la seua creència de que la salvació tenia que ser "personal". En la seua opinió, una persona deu creure en última instància les Bones Noves per sí mateixa; ningú podria estar en relació en Deu per un atre.

La santificació que va descriure en 1790 com el "gran depòsit que Deu ha estajat en la gent anomenada 'Metodistas'". Wesley va ensenyar que la santificació es podia obtindre despuix de la justificació per la fe, entre la justificació i la mort. No contén per la "perfecció sense pecat"; més be, va sostindre que un cristià podria fer-se "perfecte en l'amor". (Wesley va estudiar ortodòxia oriental i va abraçar particularment la doctrina de la teosis). Este amor significaria, en primer lloc, que els motius d'un creent, en lloc de ser egocèntric, serien guiats pel profunt desig d'agradar a Deu. Un podria evitar cometre lo que Wesley va cridar, "pecat cridat correctament". En açò es referia a una violació conscient o intencional de la voluntat o les lleis de Deu. Una persona encara podria pecar, pero es podria evitar el pecat intencional o intencional.

En segon lloc, ser perfecte en l'amor significava, per a Wesley, que un cristià podia viure en un respecte principal pels demés i el seu benestar. Ell va basar açò en la cita de Crist de que el segon gran manament és "amar al teu pròxim com a tu mateixa". En la seua opinió, esta orientació faria que una persona evite qualsevol cantitat de pecats contra el seu pròxim. Este amor, més l'amor a Deu que podria ser el foc central de la fe d'una persona, seria lo que Wesley va cridar "el compliment de la llei de Crist".

Abogacía del arminianismo

Wesley va entrar en #controvèrsia mentres tractava d'ampliar la pràctica de l'iglésia. La més notable de les seues #controvèrsia va ser la del calvinismo. El seu pare era de l'escola arminiana en l'iglésia. Wesley va aplegar a les seues pròpies conclusions mentres estava en l'universitat i es va expressar fermament en contra de les doctrines de l'elecció i la reprovació calvinistas. El seu sistema de pensament s'ha donat a conéixer com Arminianismo Wesleyano, els fonaments del qual varen ser establits per Wesley i el seu predicador John William Fletcher.

Whitefield es va inclinar pel calvinismo. En la seua primera gira en Estats Units, va abraçar les opinions de l'Escola de Calvinismo de Nova Anglaterra. Quan en 1739 Wesley va predicar un sermón sobre la Llibertat de Gràcia, atacant la comprensió calvinista de la predestinació com blasfema, ya que representava a "Deu pijor que el diable", Whitefield li va demanar que no repetira ni publicara el discurs, ya que no volia una disputa. Wesley va publicar el seu sermón de tots modos. Whitefield va ser un dels molts que varen respondre. Els dos hòmens varen separar la seua pràctica en 1741. Wesley va escriure que aquells que tenien una expiació illimitada no desijaven la separació, pero "aquells que tenien 'redenció particular' no escoltarien cap acomodació".

En 1770, la controvèrsia va esclatar de nou en violència i amargura, ya que l'opinió de la gent sobre Deu es relacionava en les seues opinions sobre els hòmens i les seues possibilitats. Augustus Toplady, Rowland, Richard Hill i uns atres estaven compromesos per un costat, mentres que Wesley i Fletcher estaven de l'atre costat. Toplady va ser editor de The Gospel Magazine, que tenia artículs que cobrien la controvèrsia.

En 1778, Wesley va començar la publicació de The Arminian Magazine, no, va dir, per a convéncer als calvinistas, sino per a preservar als metodistas. Volia ensenyar la veritat de que "Deu vol que tots els hòmens siguen salvos". Una "pau duradora" no es podia assegurar de cap atra manera.

Respal al abolicionismo

Més vesprada en el seu ministeri, Wesley va ser un gran abolicioniste, parlant i escrivint en contra de la tracta d'esclaus. Va publicar un fullet sobre l'esclavitut, titulat Pensaments sobre l'esclavitut, en 1774. Va escriure: "La llibertat és el dret de tota criatura humana, tan pronte com respire l'aire vital; i cap llei humana pot privar-ho d'eixe dret que deriva de la llei de la naturalea". Wesley va influir en George Whitefield per a que viage a les colónies, estimulant el debat transatlàntic sobre l'esclavitut. Wesley va ser amic i mentor de John Newton i William Wilberforce, els qui també varen influir en l'abolició de l'esclavitut en Gran Bretanya.

Respal a dònes predicadoras

Les dònes varen eixercitar un paper actiu en el Metodismo de Wesley i varen ser encorajades a dirigir classes. En 1761, va permetre informalmente a Sarah Crosby, una de les seues converso i líder de classe, predicar. En una ocasió en la que més de 200 persones varen assistir a una classe que devia ensenyar, Crosby va sentir que no podia complir en els seus deures com a líder de classe donada la gran multitut, i va decidir predicar en el seu lloc. Ella li va escriure a Wesley per a buscar el seu consell i perdó. Va deixar que Crosby continuara la seua predicació mentres ella s'abstinguera de tots els gests de predicació que poguera. Entre 1761 i 1771, Wesley va escriure instruccions detallades a Crosby i uns atres, en detalls sobre quins estils de predicació podrien usar. Per eixemple, en 1769, Wesley va permetre que Crosby fera exhortaciones.

En l'estiu de 1771, Mary Bosanquet li va escriure a John Wesley per a defendre el treball d'ella i Sarah Crosby predicant i dirigint classes en el seu orfenat, Cross Hall. Es considera que la carta de Bosanquet és la primera defensa completa i verdadera de la predicació de les dònes en el Metodismo. El seu argument va ser que les dònes deurien ser capaces de predicar quan experimenten un "cridat extraordinari" o quan se'ls dona permís de Deu. Wesley va acceptar l'argument de Bosanquet i va començar formalment a permetre que les dònes predicaren el Metodismo en 1771.

Personalitat i activitats

Wesley viajava molt, generalment a cavall, predicant dos o tres voltes al dia. Stephen Tomkins escriu que "[Wesley] va montar 250 000 milles, va regalar 30 000 lliures ... i va predicar més de 40 000 sermones ..." Va formar societats, va obrir capelles, va examinar i va comissionar a predicadores, va administrar organisacions benèfiques d'assistència, va prescriure per als malalts, va ajudar a ser pioner en l'us de descàrregues elèctriques per al tractament de malalties, va supervisar escoles i orfenats i va publicar els seus sermones.

Wesley va practicar una dieta vegetariana i més vesprada es va abstindre del vi per raons de salut. Wesley va advertir contra els perills de l'abús de l'alcohol en el seu famós sermón, L'us dels diners, i en la seua carta a un alcohòlic. En el seu sermón, Sobre les diversions públiques, Wesley diu: "Veus el vi quan lluïx en la copa, i vas a beure-ho. ¡Et dic que hi ha verí en ell! I, per lo tant, et pregue que ho tires ". No obstant, atres materials mostren menys preocupació en el consum d'alcohol. Encoraja l'experimentació en el paper del lúpulo en l'elaboració de la cervesa en una carta que data de 1789. A pesar d'açò, algunes iglésies metodistas es varen convertir en pioneres en el moviment teetotal de la templanza dels sigles XIX i XX, i més vesprada es va convertir de rigor en tots.

Despuix d'assistir a una actuació en la Catedral de Bristol en 1758, Wesley va dir: "Vaig ser a la catedral per a escoltar al Mesías del Sr. Handel. Dubte si eixa congregació va ser tan séria en un sermón com lo va ser durant esta actuació. En molts llocs, especialment varis dels cors, va superar les meues expectatives ".

Li'l descriu per baix de l'altura mija, ben proporcionat, forta, en un ull lluent, una tez clara i una cara santa i intelectual. Encara que Wesley favoria el celibat en lloc del víncul matrimonial, es va casar molt tristament a l'edat de 48 anys en una viuda, Mary Vazeille, descrita com "una viuda acomodada i mare de quatre fills" . La parella no va tindre fills. Vazeille ho va deixar 15 anys despuix. John Singleton escriu: "Per a 1758 ella ho havia deixat, incapaç de fer front, segons es diu, a la competència pel seu temps i devoció presentada pel moviment Metodista en constant creiximent. Molly, com era coneguda, devia retornar i deixar-ho. novament en vàries ocasions abans de la seua separació final ". Wesley va informar irònicament en el seu diari:" No la vaig abandonar, no la vaig descartar, no la recordaré ".

En 1770, a la mort de George Whitefield, Wesley va escriure un sermón commemoratiu que va elogiar les qualitats admirables de Whitefield i va reconéixer les diferències dels dos hòmens: "Hi ha moltes doctrines d'una naturalea menys essencial ... En estes podem pensar i deixar de pensar; nosatres pot 'acceptar estar en desacort'. Pero, mentrestant, retingam lo essencial ... " Wesley va ser el primer en escriure la frase" acceptar estar en desacort ".

Mort

La salut de Wesley va disminuir bruscament cap al final de la seua vida i va deixar de predicar. El 28 de juny de 1790, menys d'un any abans de la seua mort, va escriure:

Este dia entre en el meu ochenta y ocho anys. Durant més d'ochenta y seis anys, no vaig trobar cap de les malalties de la vellea: els meus ulls no es varen enfosquir, ni la meua força natural va disminuir. Pero en agost passat, vaig trobar un canvi casi repentí. Tenia els ulls tan obscurs que no m'ajudarien les ulleres. Aixina mateix, la meua força ara em va abandonar i provablement no tornarà en este món.

Wesley va morir el 2 de març de 1791, a l'edat de 87 anys. Mentres yacer moribunt, els seus amics es varen reunir al seu entorn, Wesley va agarrar les seues mans i va dir repetidament: "Adeu, adeu". Al final, va dir: "Lo millor de tot és que Deu està en nosatres", va alçar els braços i va tornar a alçar la seua dèbil veu, repetint les paraules: "Lo millor de tot és que Deu està en nosatres" . Va ser sepultat en la seua capella en City Road, Londres.

Per la seua naturalea caritativa, va morir pobra, deixant com a resultat del treball de la seua vida 135,000 membres i 541 predicadores itinerants baixe el nom de "Metodista". S'ha dit que "quan varen dur a John Wesley a la seua tomba, va deixar una bona biblioteca de llibres, un vestit de clerc molt usat" i l'Iglésia metodista.

Treball lliterari

Wesley va escriure, va editar o va resumir unes 400 publicacions. Ademés de teologia, va escriure sobre música, matrimoni, medicina, abolicionismo i política. Wesley era un pensador llògic i es va expressar de manera clara, concisa i contundent per escrit. Els seus sermones escrits es caracterisen per la serietat espiritual i la simplicitat. Són doctrinales pero no dogmàtics. Els seus quarantaquatre sermones i les notes sobre el Nou Testament (1755) són estàndars doctrinales metodistas. Wesley era un predicador decorregut, poderós i efectiu; solia predicar espontàneament i breument, encara que ocasionalment en gran extensió.

En la seua Biblioteca Cristiana (1750), escriu sobre místics com Macario d'Egipte, Efrén el siri, Madame Guyon, François Fénelon, Ignacio de Loyola, Juan d'Àvila, Francisco de Sals, Blaise Pascal i Antoinette Bourignon. El treball reflectix l'influència del misticisme cristià en el ministeri de Wesley des del principi fins al final, [8] encara que alguna volta ho va rebujar despuix del fracàs en la missió de Geòrgia.

La prosa de Wesley, les obres varen ser recopilades per ell mateixa (32 vols., Bristol, 1771–74, freqüentment reimpresas en edicions que varien molt en el número de volums). Les seues principals obres en prosa són una publicació estàndar en sèt volums d'octau del Methodist Book Concern, Nova York. Les obres poètiques de John i Charles, ed. G. Osborn, va aparéixer en 13 vols., Londres, 1868-1872.

Ademés dels seus Sermones i Notes estan els seus Diaris (originalment publicats en 20 parts, Londres, 1740–89; nova edició de N. Curnock que conté notes de diaris no publicats, 6 vols., Vols. I – ii, Londres i Nova York , 1909–11); La doctrina del pecat original (Bristol, 1757; en resposta al Dr. John Taylor de Norwich); A Earnest Appeal to Men of Reason and Religion (originalment publicat en tres parts; 2.ª ed., Bristol, 1743), una elaborada defensa del metodismo, que descriu els mals dels temps en la societat i l'iglésia; i un conte pla de la perfecció cristiana (1766).

Wesley va adaptar el Llibre d'Oració Comuna per al seu us pels metodistas nortamericans. En el seu servici de Watch Night, va fer us d'una oració pietista coneguda generalment com l'Oració del Pacte de Wesley, potser la seua contribució més famosa a la llitúrgia cristiana. També va ser un notable escritor d'himnes, traductor i compilador d'un himnario.

Wesley també va escriure sobre física i medicina, com en The Desideratum, subtitulada Electricitat feta simple i útil per un amant de la humanitat i del sentit comú (1759). i física primitiva, o un método fàcil i natural per a curar la majoria de les malalties.

A pesar de la proliferació de la seua producció lliterària, Wesley va ser desafiat per plagi per demanar prestat molt d'un ensaig de Samuel Johnson, publicat en març de 1775. Inicialment negant el càrrec, Wesley es va retractar i es va disculpar oficialment.

Metodologia

Aldous Huxley, en la seua Nova Visita a un Món Feliç, explica que l'enorme èxit de John Wesley com predicador

es basava en una comprensió intuïtiva del sistema nerviós central. Iniciava el seu sermón en una llarga i detallada descripció dels tormentos als que els seus oyents, a menos que es convertiren, serien indubtablement condenats per tota l'eternitat. Després, quan el terror i una angustiosa sensació de culpabilitat havien dut a l'auditori al linde d'una completa solsida cerebral o, en alguns casos, més allà del linde, canviava de to i prometia la salvació a aquells que cregueren i s'arrepenediren. En esta classe de predicació, Wesley va convertir a mils d'hòmens, dònes i chiquets. La por intensa i prolongat els deprimia i creava en ells un estat de impresionabilidad molt intensificada. En este estat s'inclinaven a acceptar sense discutir els pronunciaments teològics del predicador. A la veta de la qual cosa li'ls reintegrava en paraules de consol i eixien de la prova en normes de conducta noves i generalment millors, implantades sense desplantada possible en les seues ments i sistemes nerviosos.

Començos del Gran Avivamiento

Artícul principal → Metodismo.

John en companyia del seu germà Charres varen ser enviats a Geòrgia (EE. UU.) per la Societat per a la Propagació del Evangelio, i allí els dos varen desenrollar les seues capacitats com predicadores. Durant la travessia es varen trobar en companyia de varis Germans Moravos, membres de l'associació recentment renovada per l'activitat del comte Nicolaus Ludwig von Zinzendorf. John Wesley va observar en el seu diari que durant una gran tempestat, quan tots els anglesos a bordo varen perdre enterament la compostura, estos alemans ho varen impressionar en la seua calma i total resignació a Deu. També va observar la humiltat d'ells pese a tractes insultantes.

Va ser en tornar a Anglaterra quan va viure profundes experiències i va desenrollar la seua notable capacitat com predicador popular, que li varen fer un líder nacional. En aquell temps es va associar en el predicador George Whitefield, de fama imperecedera per la seua eloqüència impressionant.

En l'any 1738 va compartir en els seus amics l'experiència de la santificació (experiència del cor ardent), ya que la seua creència era que una vida disciplinada feya que un agradara a Deu. Per tant, els moravos i ell comencen a orar per a que John siga santificado. Té l'experiència i va ser usat per Deu en un nou temps de avivamiento i de moure l'Esperit Sant. Segons els teòlecs, els següents patrons són evidències del avivamiento:

• Oració intensa.
• Predicació poderosa de la Paraula.
• Manifestacions sobrenaturals.
• Conversió de la gent.
• Canvi social.
• Involucramiento dels creents en el ministeri.^{cita requerida}

Els fundadors de la Iglésia metodista-Calvinista en Gales varen ser Daniel Rowland i Howard Harris. En tres anys, en Massachusetts es varen convertir cinquanta mil persones. Quan Wesley va morir en 1791, hi havia 140.000 membres de l'Iglésia Metodista. En Gales es va viure un avivamiento nacional a on en sis mesos es varen convertir cent mil persones. LoWesley tenien un grup que es dia “les societats”, que contava en tres regles:

• No fer mal algun.
• Fer tot el ben que es puga.
• Atendre les órdens de Deu.

L'atre grup eren “Les Bandes”. Eren grups menuts. Es reunien una volta per semana, aplegaven puntualment, començaven en una vora o oració, compartien testimonis i dificultats en la vida quotidiana. Nomenaven a un líder per a dirigir-los.

L'atre era “La Societat Selecta”. Estava composta per líders. Les classes eren de dotze persones, les quals estaven encarregades de juntar ofrenes per a les despeses, tenien estudis bíblics específics. D'estes classes varen eixir huit mil líders. Wesley dia que les persones despuix de la seua conversió necessitaven un procés de creiximent en la gràcia i coneiximent de les coses de Deu. Este procés es diu discipulado.

Va formar un grup cridat “Societat per als Nous Contactes” i un atre “Societat per als Penitentes”. El primer predicava als nous convertits i el segon s'encarregava de rescatar als que s'apartaven de l'Iglésia.

Enllaços externs

Centres d'investigació i formació de teologia wesleyana

• Dr. William Sargant. Battle for the Mind (1957).

• Institut d'Estudis Wesleyanos - Llatinoamèrica
• I-Comunitat Wesleyana per a les Américas

Commons

• Archiu:Commons-logo.svg Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre John Wesley.

Archiu:Wikiquote-logo.svg John Wesley en Viquidites.

• Biografia de la vida hogareña de Juan i Carlos Wesley
• Desenroll cristià
• Sermones de Wesley
• Obres de Wesley [1] archivat en Wayback Machine.
• seues-fonts.html La Teologia de Wesley i les seues fonts
• Visió Bíblica de Wesley i la seua contribució a la missió de l'Iglésia
• Archivat el 4 de març de 2016 archivat en Wayback Machine.