Corage

Corage

"Davant els obstàculs: ¡Corage!" Cartell propagandístic nortamericana de la Segona Guerra Mundial per a l'infanteria dels Estats Units.

El corage, com a sinònim de valentia, és una qualitat humana, definida com la força de voluntat que pot desenrollar una persona per a superar certs impediments, sense por al fracàs, realisant gests de valor, tant pels demés com per un mateixa. També pot definir un estat de fúria, ira, irritament o enuge.

El corage físic és valentia davant al dolor físic, els sofriments, la possibilitat de rebre lesions o inclús la mort. El corage moral permet actuar correctament encara davant l'oposició popular i a pesar de rebre per això descrèdit, vergonya, deshonor o represàlies socials. El corage sicològic o emocional permet afrontar accions o conversacions difícils per la càrrega emocional de les mateixes.

La virtut clàssica de la fortalea (en llatí, fortitudo) també es traduïx com "corage", pero inclou els aspectes de perseverança i paciència.

Característiques del corage

¡Quin valor! (1810), gravat de Goya que representa a Agustina d'Aragó manejant un canó durant el lloc de Saragossa, la valentia del qual va animar als defensors.

Por i confiança en relació en la valentia

Segons el professor Daniel Putman, "el valor implica una elecció delliberada front a circumstàncies doloroses o aterradoras en benefici d'un objectiu digne". En esta realisació, Putman conclou que "existix una estreta conexió entre el por i la confiança". La por i la confiança en relació en el corage poden determinar l'èxit d'un acte o objectiu valent. Poden vore's com les variables independents del corage, i la seua relació pot afectar la forma en que responem a la por. Ademés, la confiança de la que es parla ací és la confiança en un mateixa; confiança en conéixer les pròpies habilitats i capacitats i ser capaç de determinar quàn lluitar contra la por o quàn fugir d'ell. Putman afirma que: "L'ideal de la valentia no és solament un control rígit de la por, ni és una negació de l'emoció. L'ideal és jujar una situació, acceptar l'emoció com a part de la naturalea humana i, esperem, usar ben -hàbits desenrollats per a confrontar la por i permetre que la raó guie el nostre comportament cap a una meta que valga la pena".

Segons Putman, Aristóteles es referix a un nivell apropiat de por i confiança en el corage. "La por, encara que pot variar de persona a persona, no és completament relatiu i solament és apropiat si 'coincidix en el perill de la situació'". Lo mateixa ocorre en la confiança en que hi ha dos aspectes de la confiança en un mateixa en una situació perillosa.

1. "una confiança realista en el valor d'una causa que motiva l'acció positiva".
2. "conéixer les nostres pròpies habilitats i capacitats. Un segon significat de confiança apropiada és llavors una forma d'autoconocimiento".

Sense un equilibri adequat entre la por i la confiança davant una amenaça, no es pot tindre el corage per a superar-la. Putman afirma que "si les dos emocions són distintes, llavors els excessos o les deficiències en la por o la confiança poden distorsionar el corage".

Possibles distorsió del corage

Segons Putman, hi ha quatre possibilitats:

1. "Nivell de por superior al que exigix una situació, nivell baix de confiança". Algú aixina seria percebut com un covart;
2. “Nivell de por excessivament baixa quan la por real és un nivell de confiança adequat, excessivament alt”. Algú aixina seria percebut com a temerari;
3. “Nivell de por excessivament alta, pero la confiança també és excessivament alta”. La tercera possibilitat pot ocórrer si algú va experimentar una experiència traumàtica que li va provocar una gran ansietat durant gran part de la seua vida. Llavors, la por que experimenten seria a sovint inapropiat i excessiu. No obstant, com a mecanisme defensiu, la persona mostraria nivells excessius de confiança com una forma de confrontar la seua por irracional i "provar-se" alguna cosa a sí mateixa oa els demés". Per lo tant, esta distorsió podria vore's com un método de afrontamiento de la seua por.
4. “Nivell de por excessivament baixa i nivell de confiança baix”. Per a l'última possibilitat, pot vore's com desesperança o fatalisme.

Aixina, Putman identifica la por i el corage com profundament entrellaçats i que es basen en percepcions distintes: "el perill de la situació", "el mèrit de la causa", "i la percepció de la capacitat d'un".

Fortalea

Fortalea i corage es distinguixen que la fortalea és la força mental o emocional que permet el corage front a l'adversitat Segons el teòlec presbiteriano William Swan Plumer, "També existix, en estricta correcció del llenguage, una diferència entre corage i fortalea. El corage enfronta i resistix el perill; la fortalea soporta el dolor... El corage és per a l'acció; la fortalea per al sofriment. En este sentit, la fortalea diferix poc de la constància i la pacient resistència".

Tomás d'Aquino diu que la fortalea ocupa el tercer lloc despuix de la prudència i la justícia entre les virtuts cardinals. Distinguix la fortalea de la valentia, que en massa facilitat pot convertir-se en temeritat a través d'una audàcia miope en resultats desastrosos Tant en el catolicisme com en el anglicanisme, la fortalea és també un dels sèt dons de l'Esperit Sant.

Teories

L'antiga Grècia

Platón, Musei Capitolini

En les Láquesis de Platón es parla del valor, pero no s'aplega a una conclusió satisfactòria sobre lo que és el valor. S'oferixen moltes definicions de valor.

• "... un home dispost a permanéixer en el seu lloc i a defendre's de l'enemic sense fugir..."

• "... una espècie de resistència de l'ànima ..."

• "... coneiximent dels fonaments de la por i l'esperança ..."

Encara que es donen moltes definicions en les Laches de Platón, totes són refutadas, lo que dona al llector una idea de l'estil d'argumentació de Platón. Els laques són un escrit primerenc de Platón, lo que pot ser una raó per la que no aplega a una conclusió clara. En estos primers escrits, Platón encara està desenrollant les seues idees i mostra l'influència dels seus mestres, com Sócrates.

En La República, Platón descriu el corage com una espècie de perseverança - "la preservació de la creència que ha segut inculcada per la llei a través de l'educació sobre quines coses i tipos de coses deuen ser temudes". Platón explica esta perseverança com la capacitat de perseverar a través de totes les emocions, com el sofriment, el plaer i la por.

Com a qualitat desijable, el valor es discutix àmpliament en Aristóteles en el context d'una mort gloriosa en la batalla per una causa noble. En l'Ètica Nicomaquea, a on la seua absència és el vici de la covardia i el seu excés el de la temeritat, el valor representa el mig entre els dos extrems.

Tucídides, un historiador grec de el V, va escriure: "Els més valents són, sense dubte, aquells que tenen la visió més clara de lo que tenen davant, tant de la glòria com del perill, i que, no obstant, ixen a la seua trobada"

Antiga Roma

En l'Imperi Romà, el valor formava part de la virtut universal de virtus. El filòsof i estadiste romà Cicerón (106 Adc al 43) enumera les virtuts cardinals pero no les nomena com a tals: "La virtut pot definir-se com un hàbit mental (animi) en harmonia en la raó i l'orde de la naturalea. Consta de quatre parts: saber (prudentiam), justícia, valor i templanza." No obstant, Cicerón sostenia que "un esperit valeroso en un humà que no ha alcançat la perfecció i el saber ideal és generalment massa impetuoso".

Tradicions occidentals

En ___protected_title_2___, Ambrosio es fa eco de Cicerón en mantindre reserves respecte a els qui exhibixen valor sense haver demostrat encara un equilibri moral general. Ambrosio sostenia que la fortalea sense justícia provoca injustícia, ya que quant més forta és un home, més dispost està a oprimir al més dèbil.

La valentia és una virtut natural que Sant Agustín no considerava una virtut per als cristians.

Tradicions orientals

El Tao Et Ching' sosté que el valor es deriva del amor (慈故能勇) traduït com: "De l'amor s'adquirix el valor."

En la tradició hindú, el Corage / la Valentia i la Paciència apareixen com les dos primeres de les dèu característiques del dharma en el ___protected_title_4___ hindú, junt en el perdó, la tolerància, honestitat, restricció física, neteja, perceptividad, coneiximent, veracitat i control de l'ira.

Les creències islàmiques també presenten el valor i l'autocontrol com a factors clau per a enfrontar-se al Diable (tant interna com externament). Molts tenen esta creència per la valentia que varen demostrar els Profetes del passat (per mig de la pau i la paciència), a pesar de que hi havia gent que els despreciava.Plantilla:Cn

Modern

XIX

Thomas Hobbes enumera les virtuts en les categories de virtuts morals i virtuts dels hòmens en la seua obra El home i el ciutadà. Hobbes esbossa les virtuts morals com a virtuts en els ciutadans, és dir, virtuts que sense excepció són beneficioses per a la societat en el seu conjunt. Estes virtuts morals són la justícia (és dir, no violar la llei) i la caritat. El valor, aixina com la prudència i la templanza, s'enumeren com a virtuts dels hòmens. En açò Hobbes vol dir que estes virtuts s'invertixen únicament en el ben privat en contraposició al ben públic de la justícia i la caritat. Hobbes descriu el valor i la prudència com a fortalees de la ment en contraposició a una bondat de modals. Estes virtuts estan sempre destinades a actuar en interés de l'individu, mentres que els efectes positius i/o negatius de la societat són un mer subproducte. Açò es deriva de l'idea exposta en Leviatán' de que l'estat de naturalea és "solitari, pobre, desagradable, brut i breu" i l'autoconservaació és l'aspecte més fonamental del comportament. Segons Hobbes, el valor és una virtut de l'individu per a assegurar-se una major possibilitat de supervivència, mentres que les virtuts morals aborden el contracte social de Hobbes, que els hòmens civilisats despleguen (en diversos graus) per a transcendir l'estat de naturalea. Hobbes també utilisa l'idea de fortalea com a virtut. La fortalea és "atrevir-se", segons Hobbes, pero també "resistir en fermea als perills presents". Es tracta d'una elaboració més profunda del concepte de valentia de Hobbes que s'aborda anteriorment en Plantilla:Clarify.

David Hume va classificar les virtuts en dos categories en la seua obra Tractat de la naturalea humana: virtuts artificials i virtuts naturals. Hume categorizó el corage com una virtut natural. En la secció del Tractat "De l'orgull i l'humiltat, els seus objectes i causes", Hume va escriure que el corage és una causa de l'orgull: "Tota qualitat valiosa de la ment, ya siga de l'imaginació, el juí, la memòria o la disposició; l'ingeni, el bon sentit, l'aprenentage, el corage, la justícia, l'integritat; tots estos són la causa de l'orgull; i els seus oposts de l'humiltat".

Hume també va escriure que el valor i l'alegria tenen efectes positius en l'ànima: "...ya que l'ànima, quan s'eleva en alegria i corage, en cert modo busca oposició, i es llança en presteza a qualsevol escena de pensament o acció, a on el seu corage troba matèria per a nutrir-ho i amprar-ho". Junt en el valor que nutrix i ampra, Hume també va escriure que el valor defén als sers humans en el Tractat: "Guanyem fàcilment de la llarguea dels demés, pero sempre estem en perill de perdre per la seua avarícia: El corage nos defén, pero la covardia nos expon a qualsevol atac".

Hume va considerar lo que el corage excessiu fa al caràcter d'un héroe en la secció "De les Atres Virtuts i Vicis" del Tractat: "Per tant, podem observar que un valor i magnanimitat excessius, especialment quan es manifesta baix el ceño de la fortuna, contribuïx en gran mida al caràcter d'un héroe, i farà que una persona siga admirada per la posteritat; al mateix temps, arruïna els seus assunts, i ho conduïx a perills i dificultats, en els que d'un atre modo mai hauria estat familiarizado".

Atres interpretacions del valor que Hume va oferir poden derivar-se de les opinions de Hume sobre la moral, la raó, el sentiment i la virtut de la seua obra An Enquiry Concerning the Principles of Morals.

XIX en avant

Søren Kierkegaard oponia el corage a l'oix,Plantilla:Cn mentres que Paul Tillich oponia un existencial corage de ser en el no ser, equiparant-ho fonamentalment en la religió: Plantilla:Blockquote

Vore també

• Esperanza
• Valor (ètica)
• Virtus (virtut romana)

Bibliografia

• Haud Gueguen. «« Ce qui “dépasse la mesure humaine” (Huper anthrôpon) ou La llimite du courage chez Aristote (___protected_title_1___, III, 7, 1115b 7-11) »» (en francés) (pdf).
• (2008, 2006) Définitions (en fr), Pariu: Éditions Gallimard, pp. 287, 289. ISBN 978-2-08-121810-9.
• (2008, 2006) Lachès, Platon, Œuvres complètes (en francés), Éditions Flammarion. ISBN 978-2-08-121810-9.
• (2014) «Éthique à Nicomaque», Œuvres complètes (en francés), Éditions Flammarion. ISBN 978-2081273160.
• (2000) Bushidō, l'âme du Japon (en fr), Noisy-sur-École: Budo Éditions, pp. 35. ISBN 978-2-84617-011-6.
• Joseph Stricher, Paroles de Dieu pour reprendre courage, Li Centurion, 2013, 64 pàgines (francés)
• Alberto Mello (autor) ; Isabella Montersinon (traducció), Li courage de la foi : Jérémie, prophète pour temps de crise, Lethielleux, 2007, 130 pages (francés)
• Paul Tillich (autor) ; Jean-Pierre Lemay (traducció), Li courage d'être, Li Cerf - Llabor et Fides - Presses de l'Université de Laval, 1999, 183 p. (francés)
• Félicien Rousseau, Courage ou résignation et violence, éditions Li Cerf, 1985 (francés)
• Cynthia Fleury, La fi du courage : la reconquête d'unix vertu démocratique, Fayard, 2010, 206 p. (francés)
• Li Pèlerin, n° 6741 de 9 febrer 2012, enquête de six pages sur li courage (francés)

Enllaços externs

Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Corage.

Corage en el Viccionari.

• 15px|link=|alt= Wikisource contiene obras originales de o sobre Corage.