Cicerón

Cicerón

Marque Tuli Cicerón (Arpino, 3 de giner de 106 a. C.-Formia, 7 de decembre de 43 a. C.) va ser un polític, filòsof, escritor, juriste i orador romà. Se li considera un dels més grans retòrics i estilistes de la prosa en llatí de la República romana.

Reconegut universalment com un dels autors més importants de la història romana, és responsable de l'introducció de les més célebres escoles filosòfiques helenes en la intelectualidad republicana, aixina com de la creació d'un vocabulari filosòfic en llatí. Gran orador i reputat advocat, Cicerón va centrar —majoritàriament— la seua atenció en la seua carrera política. Hui en dia se li recorda pels seus escrits de caràcter humaniste, filosòfic i polític. Les seues cartes, la majoria enviades a Àtic, varen alcançar un enorme reconeiximent en la lliteratura europea per l'introducció d'un depurat estil epistolar. Cornelio Nepote va destacar la riquea ornamental d'estes cartes, escrites «sobre els inclinaments dels líders, els vicis dels comandants i les revolucions estatals», que transportaven al llector a eixa época.

Cicerón també va ser filòsof i va escriure sobre una vasta obra per al públic llatí. Encara que va tindre professors de cada una de les escoles filosòfiques del seu temps (platonisme, peripatetismo, estoïcisme, epicureisme i escepticisme), va passar la seua vida professant la seua apego a la Acadèmia d'Atenes. La filosofia de Cicerón és una de les majors representacions del eclecticisme i del desenroll del dret natural.

Constituït en un dels màxims defensors del sistema republicà tradicional, va combatre la dictadura de Juliol César fent us de tots els seus recursos. No obstant, durant la seua carrera no va dubtar en canviar de postura depenent del clima polític. Esta indecisió és frut del seu caràcter sensible i impressionable. Intemperante, era propens a reaccionar de manera excessiva davant els canvis. L'escritor Asinio Polión va escriure d'ell:

¡Ixcà haguera segut capaç de soportar la prosperitat en major autocontrol i l'adversitat en major energia!

Despuix de la mort de César, Cicerón es va convertir en enemic de Marco Antonio en la lluita pel poder que va seguir, atacant-ho en una série de discursos. Va ser proscrit com a enemic de l'estat pel Segon Triumvirat i conseqüentment eixecutat per soldats que operaven en el seu nom en el 43 a. C. despuix d'haver segut interceptat durant un intent de fugida de la península italiana.

Al redescubrimiento per Petrarca de les cartes de Cicerón a sovint se li atribuïx l'inici del Renaixença i humanisme del Quattrocento (XIV). El cim de l'autoritat i el prestigi de Cicerón es va produir durant la Ilustració de el XVIII, i el seu impacte en els principals pensadors i teòrics polítics de l'Ilustració com John Locke, David Hume, Montesquieu i Edmund Burke va ser substancial. Les seues obres es troben entre les més influents de la cultura europea, i encara hui constituïxen un dels cossos més importants de material de primera mà de l'història romana, especialment els últims dies de la República Romana.

Biografia

Formació

Cicerón va nàixer el 3 de giner de 106 a. C. en Arpinum (Arpino), un municipi localisat a cent dèu quilómetros de la capital, en el sí d'una família plebea elevada al ordo equester, electoralment pertanyent a la tribu Cornelia. El pare de l'orador era un cavaller la delicada salut del qual impossibilitava la realisació de qualsevol aspiració política, a causa de la qual cosa va decidir permanéixer en el camp, a on es va dedicar a la lliteratura. De la seua mare coneixem el nom, Helvia, la certea de la seua pertinença a una gens notable que contava en dos pretorés i la seua primerenca mort; en una carta al seu germà Quint, Cicerón la descriu com la clàssica matrona romana. L'orige del seu cognomen', Cicerón —de cicer, açò és, «cigró»—, no és clar; segons Plutarco, provenia d'un ancestro seu el nas del qual tenia eixa forma, pero també poguera ser que la família comerciara d'antic en estos llegums.

Quan era chiquet ho varen enviar a Roma per a estudiar Dret en els més importants lletrats del moment, com Escévola —entre els alumnes del qual es trobaven Cayo Mario, Sulpicio i Àtic— o Lucio Licinio Craso. Gràcies a este últim va entrar en contacte en Arquias (Aulus Licinius Archias), un poeta d'Antioquía del que va deprendre lo essencial de la lliteratura helena i va adquirir el plaure per la poesia. Potser haja escrit la seua primera poesia als catorze anys en 92 a. C. Pontius Glaucus, lo que segons pareix dona verosimilitut a les paraules de Plutarco que li considerava un alumne sobreixent i precoç.

Aixina mateix, mestres com Filó de Larisa o Diodoto li varen brindar una sòlida formació filosòfica. Com tots els ciutadans romans, als dèsset anys va començar el servici militar baixe les órdens de Pompeyo Estrabón —pare de Pompeyo— durant la guerra Social de 91-88 a. C. Quan va terminar el conflicte, en 81 a. C., va reprendre els estudis.

Als vintisset anys va contraure matrimoni en Terencia, en qui va tindre dos fills: Tulia, —naixcuda en 79 a. C. i que serà esposa de Cornelio Dolabela en el seu tercer i últim matrimoni— i Marque, naixcut en 65 a. C.

Faria la seua estrena com a lletrat eixe mateix any en el Pro Quinctio, sobre un problema successori. En 79 a. C. va pronunciar el Pro Roscio Amerino, en el que hi havia un atac implícit al dictador Sila. L'increible actuació de l'orador, que va possibilitar que Roscio resultara lliure, li va dur a determinar que lo més prudent era mantindre's apartat de l'ira de Sila durant un temps, per #lo que va marchar a Grècia entre 79 i 77 a. C.

El primer any va rebre les ensenyances d'Antíoco de Ascalón —acadèmic eclèctic i successor de Filó de Larisa, molt marcat per la doctrina aristotèlica i estoica—, Zenón i Fedro —epicúreos— en Atenes; i entre 78 i 77 a. C del estoico Posidonio de Apamea i del retòric Apolonio Molón en Rodas. En Atenes va participar en els misteris eleusinos i va travar amistat en Àtic, en qui mantindrà el contacte per correspondència durant el restant de la seua vida.

Pels molts mestres que va tindre Cicerón, va aplicar distintes concepcions en la resolució de problemes ètics. Els seus plantejaments relatius a la moral eren propencs al estoïcisme, mentres que en gnoseología defenia un escepticisme moderat; tot això desembocarà en el eclecticisme present en la seua obra, en el que sintetisarà la tradició clàssica que reescriurà en llatí.

Finalisat el periodo de formació retòrica i filosòfica va retornar a la capital en 77 a. C.

Començos de la seua carrera política

Va escomençar la seua carrera política en 75 a. C., quan va alcançar el cuestorado —primer pas del cursus honorum— en Lilibea (Sicília). No obstant en 70 a. C. és quan comença a ser reconegut a raïl del procés contra Verres; Cicerón va representar als siciliano que varen acusar a est, exadministrador de la província, d'estar implicat en múltiples casos de corrupció i en el robo d'obres d'art. El discurs de Cicerón va resultar tan contundent que Verres, encara que estava representat pel més célebre orador de l'época —Hortensio— es va exiliar voluntàriament en Massilia (Marsella) immediatament despuix d'esta primera intervenció —la cridada actio prima—.

En 69 a. C. va obtindre la edilidad i en 66 a. C. la pretura. Eixe mateix any va defendre el proyecte de llei del tribuno de la plebe Manilio, que proponia concedir a Pompeyo el mando de la lluita contra Mitrídates; el discurs que va pronunciar —De Lege Manilia— li va distanciar dels conservadors (optimates) que es varen opondre al proyecte. En eixe moment Cicerón va decidir liderar una «tercera via», la dels «hòmens bons» —boni viri— entre el conservadurisme dels optimates i el «reformisme» radical dels populars; com a conseqüència, l'aparició en escena de populars com César o Catilina li va dur a acostar-se novament als conservadors.

L'any 63 a. C.

Artícul principal → Conspiració de Catilina.

Quan més pròxim estava als optimates va obtindre el consulat imponent-se en les eleccions a Catilina (63 a. C.) en l'ajuda del seu germà Quint. En això es convertia en el primer cònsul homo novus en trenta anys, #lo que va irritar a certs aristócrates:

... perque fins a llavors lo més de la noblea no li podia ni sentir nomenar; i jujava que seria com degradar el consulat, si un home de la seua esfera, encara que tan insigne, aplegara a conseguir-li.

Com a cònsul es va opondre a un proyecte del tribuno radical Rulo, en virtut del com devia constituir-se una comissió de dèu membres en amplis poders que seria responsable de dividir el ager publicus. Va obtindre la neutralitat de l'un atre cònsul —Híbrida— molt vinculat en Catilina, en prometre-li el procònsulado de la província de Macedònia per al pròxim any. El seu discurs De lege agrària contra Rullum va supondre el rebuig de la proposició.

Catilina, derrotat novament en les eleccions consulars d'octubre de 63 a. C., va decidir encapçalar un colp d'Estat del que Cicerón seria informat. El 8 de novembre va denunciar a Catilina en el Senat; iniciaria el seu discurs - la primera Catilinaria - dient:

Quousque tandem abutere, Catilina, patientia nostra? [¿Fins a quàn, Catilina, abusaràs de la nostra paciència?]

Eixe mateix discurs va contindre una coneguda sentencia de l'orador, célebre inclús en els nostres dies:

O tempora, o mores! [¡Oh temps, oh costums!].

Conscient de que era qüestió de temps que li detingueren, Catilina va optar per marchar-se a Etruria i encapçalar des d'allí als insurrectos; en la capital varen quedar numerosos còmpliços del rebel, als que va encomanar portar a terme l'alçament en la ciutat.

El 9 de novembre Cicerón va publicar una nova Catilinaria i va declarar que no prendrien represàlies contra els sediciosos que s'entregaren en l'acte. Eixe mateix dia els senadors varen aprovar el senatus consultum de re publica defendenda, decret adoptat en els temps de crisis que autorisava als líders de l'Estat a reclutar tropes, combatre, contar en els recursos necessaris, i convertir-se en la màxima autoritat civil i militar.

La crisis es va accentuar quan Sulpicio i Catón varen acusar a Licinio Murena —cònsul electe per a 62 a. C.— de comprar vots. Era inviable cancelar el resultat de les eleccions i portar a terme una atra noves, per #lo que Cicerón va decidir actuar com a lletrat de Murena —Pro Murena— durant el procés, en el que va ironisar sobre el inflexible estoïcisme de Catón en situacions extremes:

Si totes les faltes són iguals, tot delicte és un crim; estrangular a un pare no és més que ser culpable de la mort d'una gallina...

Els conspiradores varen aprofitar el procés per a començar el reclutament d'hòmens. Varen contactar en els alóbroges en la promesa de concedir-los beneficis fiscals si iniciaven un tumult en la Galia Narbonense, pero estos varen decidir alertar als senadors. Cicerón els va ordenar que solicitaren als traïdors una còpia escrita en les reformes a les que es comprometien, a lo que estos varen accedir. En estes proves tan evidents el cònsul va denunciar públicament als cinc conspiradores, entre els que es trobava el excónsul i pretor Léntulo Sura.

En un dels debats els senadors —inspirats per la quarta catilinaria— varen ordenar la mort dels rebels, privant-los del dret a un procés. César va propondre la cadena perpètua, pero l'opinió de Cicerón, al que va recolzar Catón, va prevaldre. Catilina moriria poc despuix en Pistoia.

En avant Cicerón va voler ser reconegut com el salvador de l'Estat —Catón li va cridar pater patriae («pare de la pàtria»)— i va intentar que els romans no oblidaren mai el modo en que va actuar durant el seu consulat.

Crisis

En 62 a. C., mort ya Catilina, va decidir retirar-se momentàneament de la política, dominada llavors per radicals ambiciosos; este paréntesis va concloure en 60 a. C., quan va declarar la seua oposició al triumvirat que varen constituir César, Pompeyo i Craso. En 59 a. C., any del consulat de César i Bíbulo, est va intentar neutralisar a l'orador nomenant-li comissari responsable del repartiment de les terres de Campània entre els veterans que varen combatre contra Mitrídates. No obstant, Cicerón va considerar que lo més prudent era rebujar el lloc.

En març de 58 a. C. els seus adversaris polítics encapçalats per Pisón i Clodio —en el que es enemistó durant l'escàndal de la Bona Dea (62 a. C.)— li varen acusar d'assessinar ciutadans romans ilícitament durant el seu consulat i coaccionaron als senadors per a que decretaren el seu exili en Dirraquio (Durazzo). Lucio Ninnio Cuadrato, tribuno de la plebe aquell any, es va opondre al desterro; a primers de juny va presentar una moció per a la tornada del arpinate. El 25 de giner de 57 a. C. huit tribunos de la plebe encapçalats per Quint Fabricio varen propondre una llei per al seu regrés que va ser obstaculisada per Clodio.Plantilla:Sfnm No obstant, eixe mateix any atres tribunos de la plebe (entre els que es trobava Quint Numerio Rufo) es varen opondre a la seua tornada.

En el 5 d'agost de l'any 57 a. C. Cicerón va retornar a Itàlia gràcies al respal de Milón i immediatament va recomençar la seua activitat com a lletrat en els processos contra Publio Sestio —Pro Sestio— i Celio —Pro Caelio— implicats en els disturbis provocats per les bandes de Clodio i Milón. Cicerón es va obstinar en reconstruir la seua casa —i inclús els senadors li varen indemnisar en dos millons de sestercis— pero recuperar els terrenys anava a resultar problemàtic en acabant de que Clodio erigira un temple allí; quan va pressionar per a que s'eliminara el caràcter sacrosant de l'edifici, Clodio —que en eixe moment era edil— li va acusar de sacrilegi davant els ciutadans i va ordenar als seus hòmens que impediren el desenroll de les obres i incendiaren la vivenda del seu germà. Finalment Pompeyo va decidir intervindre per a restablir l'orde.

Cicerón va correspondre l'auxili dels triunviros en un discurs en el que recolzava l'ampliació de cinc anys del proconsulat de César en la Galia que va propondre Trebonio: la Lex Trebonia.

La lluita política es va traslladar al carrer, a on simpatisants d'un i un atre costat —optimates i populars— varen provocar violents disturbis que empañaron l'eixercite ordinari de les eleccions.

En 52 a. C. Clodio va morir assessinat en un d'estos altercats; Cicerón va acceptar el cas com a lletrat de Milón, acusat d'ordenar la mort del seu adversari. No obstant, el clima polític era tan tens que no va poder eixercitar-se correctament durant el procés i va perdre. Milón va evitar la condena autoexiliándose en Massilia. Cicerón publicarà anys més tarde el Pro Milone, un dels discursos més célebres de l'orador.

Proconsulat en Cilicia

En 53 a. C. el Senat va impondre un interval d'un lustre entre l'eixercici d'una magistratura i el de la promagistratura provincial corresponent per a evitar que els polítics recuperaren els diners que invertien en les campanyes electorals espoliant el territori. Per la carència de líders en 51 a. C. els senadors varen decidir enviar a administrar les províncies a excónsules que havien renunciat a elles en el passat. Cicerón, que va rebujar el seu procònsulado en Macedònia, va marchar a Cilicia —una menuda província romana localisada en Àsia Menor— a on es va eixercitar sense entusiasme pero en rectitud. En esta época Cilicia ocupava el territori corresponent a Licia, Panfilia, Pisidia, Licaonia i la recent anexionada Chipre.

Levert escriu que Cicerón va aprofitar l'ocasió per a posar en pràctica el seu ideal de cóm administrar una província, basat en la pau i l'equitat, essencialment tributària: va visitar als líders de les poblacions de tot el territori, va suprimir els imposts abusius, va moderar la taxa d'interés usuraria i va entaular relacions diplomàtiques amistoses en Deiotaro I de Galacia —rei de Galacia— i Ariobarzanes de Capadocia. Aixina mateix, va tindre que esclafar un tumult en el Mont Amanos, pròxim a Síria, a on Antioquía estava amenaçada per les incursions dels parts; per a això va reclutar numeroses tropes i va nomenar legatus al seu germà, veterà de la guerra de les Galias. Despuix de dos mesos de lloc va prendre la ciutat de Pindenissus, centre de l'insurrecció, en lo que va precipitar la capitulació dels sediciosos. Terminat el combat, els soldats varen aclamar a l'orador com imperator, per #lo que este podia reclamar la celebració d'un triumfo.

Durant el govern, va tindre desavenències en la seua cuestor Lucio Mescinio Rufo.

Guerra civil i actitut front a César

En 50 a. C., al seu regrés a la capital, una greu crisis política enfrontava a César i als conservadors liderats per Pompeyo. Cicerón es va alinear en el picentino intentant sense èxit no distanciar-se en excés de César.

Quan César va començar l'invasió d'Itàlia (49 a. C.) Cicerón va fugir de Roma com la majoria dels senadors, amagant-se en una de les seues mansions campestres. La seua correspondència en Àtic expressa el desconcert i els dubtes que li varen atormentar. Va considerar l'esclat del conflicte un desastre, independentment de qui ixquera vencedor.

César, que pretenia reunir als senadors moderats, li va escriure i li va visitar en la seua vila, demanant-li que tornara a la capital en calitat de mediador. Cicerón va rebujar la proposta declarant-se lleal partidari de Pompeyo, en el que va acabar reunint-se en Epiro.

Plutarco escriu que Catón li va recomanar permanéixer en Itàlia, a on seria més útil per a la República; l'orador, conscient de que estes paraules evidenciaven la seua escassa importància, va decidir no intervindre directament en els combats, i, despuix de Farsalia (48 a. C.), va tornar a la capital i es va reconciliar en César. En una carta a Varrón escrita el 20 d'abril de 46 a. C. explica el seu paper durant la dictadura:

Si ningú se servix de nosatres, escriurem i llegirem sobre la constitució de l'Estat, i si no poguérem en la Cúria i el Fòrum tractarem de servir a la pàtria en els nostres escrits i en els nostres llibres.

Cicerón es va recloure en la seua residència de Tusculum, a on es va dedicar a escriure prosa i poesia, i a traduir les obres dels sabio helens. En 46 a. C. es va divorciar de Terencia, per a poc despuix contraure matrimoni en Publilia. La mort per sobreparto de la seua filla major, Tulia (en febrer de 45 a. C.), a la que estava molt unit, li va causar una enorme pena, que va plasmar en vàries epístoles, i en la part de les Quaestiones Tusculanae que tracta sobre el dolor de l'ànima. Es va divorciar de nou al vore que Publilia rebia en regocijo la notícia del decés de la fillastra.

La seua relació en César es va tornar cada volta més distant. El dictador no era el model de líder ilustrat del que Cicerón escriu en De Republica, pero tampoc el cruel tirà que temia l'orador; independentment, ara era l'amo absolut de la República i res semblava poder fer-se. Cicerón va advertir que la desintegració de la República duria a un cicle de governants destructius. Sense l'equilibri d'una constitució mixta el govern donaria bandades com "una pilota".

Va dedicar un panegíric a Catón, al que crida «l'últim republicà», en lo que va intentar desmarcar-se políticament de l'administració. César li va respondre per mig de la publicació del Anticatón, una colecció d'acusacions al pretor. Cicerón va alabar la calitat lliterària de l'escrit concloent un «duel entre iguals» en paraules de l'orador.

En decembre de 45 a. C. César i el seu sèquit varen sopar en la vila que Cicerón tenia en Pozzuoli. Per a consol de l'orador, César volia una reunió distendida en una conversació culta i interessant en la que únicament es varen tocar temes lliteraris.

Oposició a Marco Antonio i eixecució

El 15 de març de l'any següent va ocórrer l'assessinat de César, en el que no intervindria Cicerón; encara que era coneguda la seua oposició al dictator, els tiranicidas varen decidir no contar en ell a causa de la seua coneguda cautela. Fallit César, va esclatar una enorme crisis política en la que Cicerón va liderar a un Senat que va propondre amnistiar als conspiradores per a disminuir la tensió fins que Antonio, cònsul i responsable del testament del dictador, va prendre de nou el poder.

En abril, quan l'hereu de César —Octavio— va retornar a Itàlia, Cicerón va intentar sense èxit usar-ho contra Antonio. Cinc mesos despuix va publicar varis discursos, les catorze Philippicae o Filípicas en els que atacava violentament al cònsul. Cicerón descriu la seua posició en una carta a Casio, escrita eixe mateix més.

No obstant, la situació política no era la mateixa que en 63 a. C., i els seus Filípicas no tindrien el mateix resultat que els seus Catilinarias. El Senat, diezmado a causa de les lluites civils i constituït per numerosos antonianos, va rebujar declarar enemic públic al cònsul. Un any despuix, Octavio i Antonio es varen reconciliar en Mòdena i varen constituir un nou triumvirat —que va rebre plens poders— en Lépido.

Els triunviros no varen tardar en acabar en els seus adversaris polítics. Octavio va abandonar al seu aliat i va permetre que Antonio proscriguera a Cicerón. El 7 de decembre de 43 a. C. el cònsul va ordenar el seu assessinat, aixina com que el seu cap i les seues mans s'expongueren en els rostra del Fòrum, tal com havia segut la costum en temps de Sila i Mario, encara que ell va ser l'únic dels proscrits en rebre tal destí. Cicerón no va opondre resistència a la seua eixecució, i, oferint el cap, es va llimitar a demanar que li'l matara en correcció. També serien eliminats el seu germà, Quint, i el seu nebot; solament va sobreviure el seu fill Marque Tuli.

Sobre la mort de Cicerón i lo que va fer Fulvia, esposa de Marco Antonio, conte Dion Casio:

«I quan els varen enviar el cap de Cicerón (puix quan fugia va ser capturat i degollat), Antonio, despuix de dirigir-li molts i desagradables improperios, va ordenar que la colocaren en un lloc destacat, més visible que les demés, en la tribuna d'oradors, allí des d'a on havia pronunciat tantes soflamas contra ell, i allí es podia vore junt en la seua mà dreta, que li havia segut amputada, i Fulvia va agarrar el cap en les mans, ans que li la dugueren, i, enfurida en ella i escopinyant-li, la va colocar sobre els genolls i obrint-li la boca li va arrancar la llengua i la va travessar en els passadors que utilisava per al pèl, a l'hora que es mofaba en moltes i cruels infàmies».

Al final de la seua catorzena Filípica, Cicerón havia avistar la possibilitat cada volta més certa de ser assessinat pels antirrepublicanos. I va voler deixar constància de les dos coses que havien mogut tota la seua trayectòria política:

Un parell de coses solament ansie: la primera, deixar lliure, a la meua mort, al poble romà; est serà el major favor que puguen concedir-me els deus immortals; la segona, que a cada cual li succeïxca lo que mereixca segons el ben o el mal que haja fet a la república / Duo modo haec opte, unum ut moriens populum Romanum liberum relinquam (hoc mihi maius ad dis immortalibus dari nihil potest), alterum, ut ita cuique eveniat, ut de re publica quisque mereatur. (M. T. Cicerón, Philippicae, II, 119).

Oratòria

La notorietat com a orador de Cicerón en vida aumentaria despuix de la seua mort. Pierre Grimal considera que no va haver ningú més capaç d'elaborar una teoria romana de l'eloqüència, descrita com a vehícul d'expressió i instrument polític.

El tusculano tracta el tema en moltes de les seues obres, tant didàctiques com a teòriques, i inclús històriques - Brut; en el que traça una breu història dels oradors romans més célebres fins a César, del que destaca la calitat de la seua expressió.

Filosofia

Cicerón també va ser filòsof i va escriure una vasta obra sobre esta disciplina per al públic llatí. Encara que va tindre professors de cada una de les escoles filosòfiques del seu temps (platonisme, peripatetismo, estoïcisme, epicureisme i escepticisme), va passar la seua vida professant la seua apego a la Acadèmia d'Atenes. En la seua joventut va seguir les lliçons del peripatético Filó de Larisa, dels estoicos Diodoto i Posidonio, i de l'acadèmic Antíoco. Va ser ademés discípul dels epicúreos Zenón de Sidón i Fedro. I, a pesar d'haver segut un dels més prominents crítics de l'epicureisme, segons Sant Jerónimo va editar el poema didàctic De rerum natura del epicúreo Lucrecio.

La filosofia de Cicerón en el seu conjunt és una de les majors representacions del eclecticisme d'Antíoco, escola filosòfica que es caracterisa per no subjectar-se a paradigmas ni axiomas determinats, assimilant teories de l'estoïcisme, escepticisme i peripatetismo. No obstant, la filosofia de Cicerón va estar marcada per molts temes, entre ells la distinció entre llei civil i llei natural. Cicerón també es caracterisa per crear la terminologia filosòfica llatina i elaborar la filosofia política del dret natural. Va ser ademés de gran influència per a filòsofs com Agustín de Hipona.

Arribada de la filosofia grega a Roma

El gust per l'especulació filosòfica en sí mateixa era alguna cosa estrany per a uns hòmens pràctics com els romans. Roma va escomençar a acollir les idees filosòfiques gregues a principis de el II a. C. en una certa desconfiança, encarnada pel anti-helenisme tradicionaliste i puriste de Catón el Vell, mentres que alguns aristócrates, com els Escipiones, varen expressar el seu interés cap a ella.

Una de les primeres corrents filosòfiques en aplegar a Roma va ser l'epicureisme, escola les doctrines de la qual molt pronte varen chocar en les velles, austeres i piadoses costums romanes. I és que els senadors no volien que la gent, i en especial els jóvens, dedicaren el seu temps a estudis que absorbiren tota activitat intelectual i buscaren únicament el otium (inactivitat) més que el negotium (activitat, treball, negoci), engendrant indiferència a les coses de la vida real. Aixina, en el 173 a. C., baixe el consulat de Lucio Postumio, dos filòsofs epicúreos, Alcio i Filisco, són expulsats de Roma, sospitosos de pervertir als jóvens en una doctrina basada fonamentalment en la busca i obtenció del plaure; i, en el 161,a. C., els pretores són autorisats a expulsar de la ciutat a tot filòsof i retòric epicúreo. En conseqüència, els tres diputats escolarcas atenienses del Senat, nomenats en el 155a. C., varen ser Carneades, Diógenes de Babilonia i Critolao, cap d'ells epicúreo.

L'estoïcisme mig, pel contrari, va calar pronte en Roma, en Panecio de Rodas al cap, protegit per Escipión Emiliano, i va eixercir una profunda influència en els membres del seu círcul (Lelio, Furio, Aelius Stilo i els jurisconsultos Quint Elio Tuberón i Mucio Escévola). Atres doctrines no varen tardar en presentar-se també i varen tindre discípuls allí, conque al final de la II a. C. varen aparéixer les primeres obres filosòfiques escrites en llengua llatina per mà del filòsof epicúreo autòcton Cayo Amafinio. L'èxit d'estos llibres va ser tal que l'epicureisme es va estendre ràpidament. Despuix de la pren d'Atenes per Sila en el 87 a. C., els escrits d'Aristóteles varen ser duts a Roma; el ric general Lúculo va reunir una gran biblioteca a on es varen depositar obres de la filosofia grega, mentres que els romans veuen aplegar la seua ciutat, per a escàndal dels tradicionalistes, als representants de les principals escoles de Grècia. No obstant, per als contemporàneus de Cicerón totes elles (estoicos, acadèmics i peripatéticos) expressaven les mateixes coses en diferents paraules. Tots recolzaven l'esperit cívic de la tradició romana i s'oponien en general a l'epicureisme, que advocava pel plaer i la retirada a la vida privada i un círcul restringit d'amics.

La filosofia grega va tendir un pont cap a la romana. Sense contar a Lucrecio i el seu influent poema De rerum natura, Cicerón es presenta com un dels primers autors romans que escriu obres de filosofia en llatí. L'expressió "Cicerón traductor dels grecs" mostra el seu èxit com forjador i creador de tecnicismos filosòfics en llatí a partir de les paraules gregues, que varen passar a conéixer gran fortuna en Occident. Va ser ell qui va desenrollar un vocabulari específic per a explicar i traslladar la filosofia grega.

Filosofia llògica: la determinació de lo verdader

En la filosofia antiga, la llògica, relacionada en la raó i la argumentació, és la forma de distinguir lo veritatero de lo fals, reconéixer la coherència i lo contradictori. Per tant, és l'instrument que subyacer a les teories construïdes en els atres dos dominis filosòfics, la física i la moral. De fet, cada acció reflexiva requerix distinguir entre lo que es deu fer i lo que no es deu fer i, per lo tant, també requerix buscar les certees en les que fundar esta elecció.

Cicerón, en conseqüència, escomença fent un balanç de les reflexions sobre esta busca de la veritat, certea o opinió en les seues Qüestions acadèmiques. La seua escritura va ser laboriosa: una primera versió es va realisar en la primavera del 45 a. C. en dos llibres, i una segona va seguir ràpidament en quatre. Estes edicions han aplegat al nostre temps sol molt parcialment, havent-se perdut més de les tres quartes parts del treball. La qüestió era establir qué pot comprendre el ser humà com a verdader per mig de les seues percepcions i la seua raó. Cicerón presenta les diverses posicions recolzades pels successors de Platón, incloses les d'Arcesilao, qui refuta les conclusions dels estoicos sobre la possibilitat de certees; Carnéades, que introduïx la noció de probabilismo; Filó de Larisa, que atenua l'escepticisme d'Arcesilao, i Antíoco de Ascalón que vol conciliar les posicions d'uns i uns atres. No obstant, Cicerón es nega a alinear-se en la doctrina d'una escola en particular i rebuja les conclusions massa dogmàtiques posat que, en la seua opinió, una veritat absoluta està fòra de tot alcanç i cada tesis té la seua quota de provabilitat, més o menys; el seu método és concordar-les, criticar-les o fer que es recolzen mútuament.

Filosofia moral: cóm viure be

Despuix d'examinar el problema de la busca de la veritat, Cicerón continua en la qüestió fonamental de la felicitat, la meta de cada home. Escrit en paralel en les Qüestions acadèmiques i publicat en 45 a. C., en De finibus desenrolla esta noció presentant en cinc llibres les respostes oferides per les escoles filosòfiques gregues contemporànees de Cicerón. Cada escola té la seua definició de felicitat o, en atres paraules, del Ben Suprem: el plaure o l'absència de dolor el Epicureisme, o la conformitat en la naturalea el Estoïcisme. Pero ¿quina naturalea? ¿La del cos o la de l'esperit? Cicerón, a través de diàlecs ficticis, expondrà primer la posició de cada doctrina i despuix la crítica d'esta doctrina per a que el llector puga formar-se la seua pròpia opinió. L'orde de presentació seguix les preferències de Cicerón, i comença en l'epicureisme, que rebuja per complet; pansa a l'estoïcisme i conclou en les Qüestions acadèmiques dels aristotèlics.

En la publicació de Tusculanas (any 45 a. C.), Cicerón aborda les preguntes existencials que tradicionalment tracten les escoles filosòfiques, pero dona una forma original i personal als cinc llibres del tractat, presentant-los com a conferències en les que ell mateixa explica a un jove anònim els grans temes: la mort, el dolor físic, el dolor moral, les passions que agiten l'ànima, la virtut i la felicitat. Sobre la virtut afirma en particular que és suficient per a conseguir la felicitat i que l'activitat virtuosa deu realisar-se no per a ser elogiat sino perque és bona per sí mateixa.

Despuix de les Tusculanas i mentres permaneixia prop de Roma Cicerón va redactar al començament de l'any 44 a. C. dos menuts tractats en forma de diàlec, el primer sobre la vellea i l'atre sobre la amistat, dirigits abdós al seu amic Àtic, a on al pas evocava el mitificado passat de Roma a través d'un grapat de les seues grans figures ya desaparegudes. En el primer tractat, el Taste Maior de Senectute / Catón el Vell, sobre la senectud, un molt vell Catón el Vell converso en Escipión Emiliano i el seu amic Lelio, llavors jóvens, en mig d'un idílic locus amoenus, i respon a les crítiques que es fan contra l'últim periodo de la vida. Cicerón reafirma l'utilitat que un vell prudent i experimentat pot tindre com a assessor en la gestió dels assunts públics. Ya havia descrit este paper en De Republica, i sembla expressar la seua esperança de participar aixina en la vida pública. Front a la mort, inevitable des de la vellea, espera la supervivència de l'ànima, inclús si fora una ilusió de la que no voldria ser privat mentres viva. Ací trobem l'argument sobre la mort que Cicerón ya va expressar en el Hortensio, el Somi de Escipión i les Tusculanas.

En el segon tractat, Laelius de amicitia / Lelio, o sobre l'amistat, el mateix Lelio que acaba de perdre al seu amic Escipión parla en els seus gendres sobre la pràctica de l'amistat. La mort de Escipión Emiliano marca per a Cicerón el final de l'edat d'or de la República, anteriorment administrada per un menut grup d'hòmens units per amistat. Cicerón justifica la pràctica romana de l'amistat en arguments teòrics i filosòfics i ho convertix en un programa polític, una necessitat per a que la societat recupere esta virtut.

El De glòria, de l'any 44 a. C., és un text en dos llibres dels quals solament nos han quedat breus cites en les Noctes Atticae. d'Aulo Gelio; l'últim eixemplar complet d'esta obra es va perdre en les mans del seu últim llector conegut, l'humaniste florentino Francesco Petrarca. En ell, mentres en Roma alguns parlaven de deificar al difunt Juliol César, es mostren les idees del evemerismo, teoria grega segons la qual els deus varen ser en un principi grans hòmens, el recort agraït dels quals per part del poble va ser sublimándose fins a transformar-los en arquetips deificados, és dir, deus. Cicerón ya ha abordat el tema de la glòria en De Republica i Tusculanas, i torna a la qüestió en el seu últim tractat, De officiis. Segons Pierre Grimal, Cicerón indubtablement volia mostrar que la propaganda funciona, oponent-la a la glòria verdadera i justa conseqüència de l'afecte dels ciutadans, com una espècie de falsa glòria aplaudida per partidaris mal intencionats que esperen obtindre un benefici personal d'ella.

Filosofia natural: el rebuig del fatalisme

La filosofia natural comprén lo físic, és dir, els principis visibles i invisibles que donen forma, cohesió i vida a la matèria. No obstant, Cicerón a penes està interessat en les teories explicatives del món, el atomisme dels epicúreos o la teoria dels quatre elements, sino que se centra en lo que transcendix l'existència humana, les manifestacions o voluntats divines que poden influir en nostra lliberteu individual. Una série de tractats publicats en l'espai d'un any constituïx una reflexió general sobre la metafísica: el De Natura deorum (Sobre la naturalea dels deus), De divinatione (Sobre la adivinación) i De fato (Sobre el destí).

Despuix del De natura deorum, en 45 a. C. va traduir al llatí el diàlec Timeo de Platón, versió de la que queden fragments importants. El seu prefacio revela que va parlar en el neopitagórico Publio Nigidio Fígulo durant el seu viage a Cilicia. Varen discutir la física d'acort en el seu sentit antic, és dir, especulacions sobre el univers i les causes que ho varen produir, i la traducció de Cicerón es presenta com a resultat d'esta reunió. El primer passage estudia l'oposició entre lo etern i lo mòvil, entre lo immòvil i lo que està en devindre, i entre lo mortal i lo immortal, i conecta lo etern en lo bell. La traducció després presenta un resum de la génesis de tot lo que existix, en particular el naiximent dels deus. Esta història, en la que Platón i Cicerón provablement solament veuen un mit, és la seua única incursió en la part de la física antiga dedicada a l'història del món i la seua estructura. En el segon llibre de De natura deorum, Cicerón va declarar que l'univers és "màxima perfecció" i va usar el terme "Deu" per a referir-se a l'univers. El coneiximent de Deu sorgix de Ia contemplació de la naturalea, la qual requerix d'un dissenyador de la mateixa manera que un rellonge d'un relojero. Cicerón també va escriure sobre les #superstició, que les descriu com una por excessiva als deus. El restant del llibre està dedicat a atacar algunes doctrines estoicas, com l'existència de la Providència per a l'home, l'identificació de la calor en l'inteligència o l'atribució de vida i pensament a l'univers i els cossos celests.

Despuix de l'estudi dels deus, analisa en profunditat dos problemes derivats dels mateixos: la adivinación, vinculada a l'us polític i cívic de la teologia, i el destí, l'anàlisis del qual determinarà el grau de llibertat que queda a l'acció humana.

El De divinatione és un dels únics tractats antics dedicats a la adivinación que nos ha aplegat, per #lo que és d'interés històric per al coneiximent de les pràctiques de adivinación gregues, etrusques i llatines i les actituts antigues cap als fenomens fòra de l'experiència ordinària. Cicerón analisa escépticamente les diverses formes de adivinación, com els oràculs i la aruspicina etrusca. Critica les teories dels estoicos que la defenen i es nega a admetre el principi de que qualsevol event futur puga ser predeterminat per signes arbitrariamente conectats a ells. No obstant, és menys crític en els augurés romans, no perque és auspicioso, sino perque no s'usen per a predir el futur, tan sol per a obtindre l'opinió prèvia dels deus durant els actes importants dels magistrats. En açò tenen una utilitat política i social per a la República.

En De fato, Cicerón una volta més rebuja tot determinisme i rebuja la concepció estoica que faria que l'acte individual lliurement elegit fora impracticable o totalment determinat fòra de la voluntat humana. Encara que Cicerón va defendre la llibertat de l'home contra el determinisme estoico, va atacar en De natura deorum la aleatoriedad implícita en la desviació epicúrea del moviment dels àtoms per a explicar el lliure albir.

Filosofia del dret: el iusnaturalismo com a font de tot dret i deure

En De re publica (Sobre la república) Cicerón defén una millor forma de govern combinada en la monarquia, la aristocràcia. En este mateix text establix que la civilis prudentia o virtut de la prudència civil és la que permet que els ciutadans puguen conseguir l'important tasca de la conservació i protecció d'un Estat, aquella virtut és una forma de saber pràctic que permetria evitar la decadència estatal que prové dels canvis de règim.

En De legibus (Sobre les lleis) expon la seua teoria iusnaturalista del dret romà, rebujant explícitament l'escepticisme per ser perillós si la gent no creu en la santitat de les lleis i la justícia. I aixina ho expon en De re publica (III, 17):

Existix una llei verdadera, la recta raó, conforme a la naturalea, universal, immutable, eterna, els mandats de la qual estimulen en deure i les prohibicions de la qual allunten del mal. Siga que ordene, siga que prohibixca, les seues paraules no són vanes per al bo, ni poderoses per al mal. Esta llei no pot contradir-se en una atra, ni derogar-se en alguna de les seues parts, ni abolir-se tota sancera. Ni el Senat ni el poble poden llibertar-nos de l'obediència a esta llei. No necessita un nou intérpret, o un nou orgue: no és diferent en Roma que en Atenes, ni matí distint de hui, sino que en totes les nacions i en tots els temps esta llei regnarà sempre única, eterna, imperecible, i la guia comuna, el rei de totes les criatures, Deu mateixa dona l'orige, la sanció i la publicitat a esta llei, que l'home no pot desconéixer sense fugir de sí mateixa, sense desconéixer la seua naturalea i sense sofrir per esta sola causa la més cruel expiació, encara que haja evitat en un atre temps lo que es diu suplici.

El Tractat sobre les obligacions (De officiis) en tres llibres és l'últim treball d'alcanç filosòfic de Cicerón. Va ser publicat a finals de l'any 44 a. C., quan va recomençar la seua activitat política en els seus primers discursos contra Marco Antonio (Filípicas), que a la veta originarien la seua persecució i mort. L'obra, voluntàriament concreta, dona prescripcions i consells al seu fill i, en general, als hòmens bons (els abonaments viri de la classe social de Cicerón) per a que es comporten adequadament en totes les circumstàncies dins de la seua família, la societat i la ciutat.

Este treball no és solament un tractat moral pràctic, també expressa els desijos de Cicerón d'un govern romà governat per la Justícia, expressat pel respecte a la propietat privada i la propietat pública, i per la Fides en l'observació de contractes i tractats, en la protecció de les ciutats i en els pobles aliats de Roma, i, finalment, en l'estabilisació de l'Imperi en la finalitat de les guerres de conquista. Els que estan al front de l'Estat deuen comportar-se com a tutors de la República, assegurant el be de tots i no la ventaja d'una facció, un concepte declarat dèu anys abans en De Republica. En l'últim llibre sosté que no solament devem actuar en justícia, sino també lluitar contra l'injustícia, perque abstindre-nos de fer-ho equival a cometre una. Cicerón està ara resolt a lluitar contra Marco Antonio i, diu, a oferir la seua vida per la llibertat i contra la tirania, d'acort en una fòrmula grandilocuente pero premonitoria.

Obra

Va escriure distints diàlecs sobre varis temes:

Laelius, sive De amicitia, "Lelio, o Sobre l'amistat" diserta sobre este tema afirmant que l'única amistat possible és entre iguals i pondera l'importància de la mateixa per a la felicitat humana, elevant el seu principi a lo més digne de la naturalea humana.

En el diàlec, Taste maior, sive De senectute (Catón el Vell, o Sobre la vellea), manifesta els beneficis que proporciona una vellea sana i les ventages que reporta en experiència i saber.

Conegut és també De officiis (Sobre les obligacions), obra que consta de tres llibres, escrits en gènero epistolar. Estaven dirigits a un "tu", que era el seu fill Marque. L'últim llibre és el més original i conté un sério atac contra els governs dictatorials; va ser escrit quan es trobava fugit de la persecució de Marco Antonio, poc abans de la seua mort.

Com a juriste Cicerón va ser el major i més influent dels advocats romans de la seua época, usant de les seues aptituts en retòrica i oratòria per a assentar numerosos precedents que varen ser largamente usats. Com a escritor, va aportar al llatí un lèxic abstracte del que caria, transvasó i va traduir numerosos térmens del grec i va contribuir a l'idioma llatí, transformant-ho definitivament en una llengua culta, apta per a l'expressió del pensament més profunt. Va escriure numerosos Discursos, a voltes agrupats per cicles temàtics (les quatre Catilinarias, les Verrinas, les catorze Filípicas contra Marco Antonio...) i prou tractats sobre Retòrica i Oratòria, com el De oratore.

En el sigle iv de nostra era, la llectura del Hortensius de Cicerón (obra actualment perduda) va despertar en la ment de Sant Agustín l'esperit d'especulació. Durant el Renaixença Cicerón va ser un dels models de la prosa i es varen llegir àvidament les seues quatre coleccions de cartes, conservades i editades pel seu secretari personal Tirada (al que s'atribuïx el perfeccionament de la taquigrafia), entre les quals destaquen les Epistulae ad familiars (Cartes als familiars), a on es perceben els seus veleidades polítiques, els seus gusts filosòfics i lliteraris, i la vida quotidiana de la seua casa i de la Roma del seu temps, ademés de les seues íntimes contradiccions.

Casi tota la seua obra manifesta una gran preocupació sobre quin deu ser la formació de l'orador, que estima que ha de ser integral i mamprendre's des del breçol, en lo que va tindre per major seguidor en dates molt posteriors a Marco Fabio Quintiliano.

Com a moraliste, va defendre l'existència d'una comunitat humana universal més allà de les diferències ètniques i la supremacia del dret natural en la seua obra mestra, el De officiis o "Sobre les obligacions" i es va manifestar contra la crueltat i la tortura.

Com a filòsof no li va satisfer cap escola grega i va preferir adoptar el pensament del eclecticisme, prenent lo millor d'uns i d'uns atres. Contrari al escepticisme radical, sostenia la necessitat de conceptes innats i immutables necessaris per a la cohesió social i els vínculs relacionals dels individus. Les seues idees sobre religió, expressades en De natura deorum, (Sobre la naturalea dels deus), revelen les seues creències i el seu respal al lliure albir. Casi tots els seus treballs filosòfics deuen molt a fonts gregues, que tracta en familiaridad i enriquix en el seu propi juí; va ser, puix, un gran divulgador i preservador de la filosofia helènica.

En política va ser un republicà convençut, absolutament enemic de la tirania, i se li deuen obres dialogades com el De re publica i De legibus ("Sobre la república" i "Sobre les lleis"). Va compondre ademés un tractat De glòria que no s'ha conservat i el rastre de la qual es pert en les mans del humaniste Francesco Petrarca, que va alcançar a llegir-ho en l'Edat Mija.

Obres de Cicerón

Discursos llegals

• (81 a. C.) Pro Quinctio (En defensa de Publio Quinctio)
• (80 a. C.) Pro Roscio Amerino (En defensa de Sext Roscio Amerino)
• (77 a. C.) Pro Q. Roscio Comoedo (En defensa de l'actor còmic Quint Roscio Gal)
• (71 a. C.) Pro Tullio (En defensa de Tuli)
• (70 a. C.) Divinatio in Caecilium (Contra Quint Cecilio)
• (70 a. C.) In Verrem (Contra Gayo Verres, també conegudes com Verrinas)
• (69 a. C.) Pro Fonteio (En defensa de Marco Fonteio)
• (69 a. C.) Pro Caecina (En defensa de Aulo Cecina Sever)
• (66 a. C.) Pro Cluentio (En defensa de Aulo Cluentio)
• (63 a. C.) Pro Rabirio Perduellionis Reu (En defensa de Gayo Rabirio)
• (63 a. C.) Pro Murena (En defensa de Lucio Licinio Murena)
• (62 a. C.) Pro Sulla (En defensa de Publio Cornelio Sulla)
• (62 a. C.) Pro Archia Poeta (En defensa de Aulo Licinio Archia)
• (59 a. C.) Pro Antonio (En defensa de Gayo Antonio) [perdut]
• (59 a. C.) Pro Flacco (En defensa de Lucio Valerio Flac)
• (56 a. C.) Pro Sestio (En defensa de Publio Sestio)
• (56 a. C.) In Vatinium testem (Contra el testic Publio Vatinio en el juí contra Sestio)
• (56 a. C.) Pro Caelio (En defensa de Marco Caelio Rufo)
• (56 a. C.) Pro Balbo (En defensa de Lucio Cornelio Balbo)
• (54 a. C.) Pro Plancio (En defensa de Gneo Plancio)
• (54 a. C.) Pro Rabirio Postumo (En defensa de Gayo Rabirio Pòstum)
• (54 a. C.) Pro Scauro (En defensa de Marco Emilio Scauro)

Discursos polítics

Començos de la seua carrera política (abans de l'exili)

• (66 a. C.) Pro Lege Manilia o D'Imperi Cn. Pompei
• (64 a. C.) In Toga Candida
• (63 a. C.) De Lege Agrària contra Rullum
• (63 a. C.) In Catilinam I-IV
• (59 a. C.) Pro Flacco

Centre de la seua carrera (entre l'exili i la Guerra Civil)

• (57 a. C.) Post Reditum in Quirites
• (57 a. C.) Post Reditum in Senatu
• (57 a. C.) D'Domo Sua
• (56 a. C.) De Haruspicum Responsis (Sobre la resposta dels arúspices). Cicerón usa el prodigi de 57 a. C. en contra de Claudio.
• (56 a. C.) De Provinciis Consularibus
• (55 a. C.) In Pisonem
• (52 a. C.) Pro Milone

Carrera tardana

• (46 a. C.) Pro Marcello
• (46 a. C.) Pro Ligario
• (46 a. C.) Pro Rege Deiotaro
• (44 a. C.) Philippicae

Escrits de política i retòrica

• (84 a. C.) De Inventione
• (55 a. C.) De Oratore ad Quintum fratrem libri tres
• (54 a. C.) De Partitionibus Oratoriae
• (51 a. C.) De Re Publica
• (46 a. C.) De Optimo Genere Oratorum
• (46 a. C.) Brutus sive de claris oratoribus
• (46 a. C.) Orator ad Brutum
• (44 a. C.) Topica
• (?? a. C.) De Legibus

• (?? a. C.) De Consulatu Suo
• (?? a. C.) De temporibus suis

Obra filosòfica

• (89 a. C.?) Aratea, traducció dels Φαινόμενα d'Arato.
• (46 a. C.) Paradoxa Stoicorum (Paradoxes estoicas)
• (45 a. C.) Hortensius
• (45 a. C.) Academica Priora. En dos llibres, dels que solament es conserva el segon, Lucullus. El primer, Catullus, s'ha perdut.
• (45 a. C.) Academica Posteriora. En quatre llibres, dels que solament es conserva el primer, Varro.
• (45 a. C.) Consolatio
• (45 a. C.) De Finibus Bonorum et Malorum (Sobre el sum ben i el sum mal): contraposició de les teories epicúreas, estoicas, platòniques i peripatéticas.
• (45 a. C.) Tusculanae Quaestiones
• (45 a. C.) Traducció del diàlec Timeo de Platón (seccions 27d - 47b)
• (? a. C.) Traducció del diàlec Protágoras de Platón (solament es conserven cites en Prisciano, Jerónimo i Elio Donato)
• (45 a. C.) De Natura Deorum (Sobre la naturalea dels deus)
• (45 a. C.) De divinatione (Sobre la adivinación). Es tracta d'una rica font històrica per a conéixer la concepció de la cientificidad en l'antiguetat romana clàssica.
• (45 a. C.) De Fato (Sobre el destí)
• (44 a. C.) Taste Maior de Senectute (Catón el vell, sobre la vellea)
• (44 a. C.) Laelius de Amicitia (Laelius sobre l'amistat)
• (44 a. C.) De Officiis (Sobre els deures). Potser l'obra mestra de Cicerón; l'últim dels seus tres llibres és el més personal, escrit en part baixe la seua aversió contra la tirania de Marco Antonio.

Falsa cita

Existix la creència de que Cicerón va escriure en el 55 a. C. la següent frase:

El presupost deu equilibrar-se, el tesor deu ser reaprovisionado, el deute públic deu ser disminuïda, l'arrogància dels funcionaris públics deu ser moderada i controlada, i l'ajuda d'atres països deu eliminar-se, per a que Roma no vaja a la bancarrota. La gent deu deprendre novament a treballar en lloc de viure a costa de l'Estat.

Encara que coincidente en el pensament de Cicerón, la cita és apócrifa ya que pertany a la novela de Taylor Caldwell publicada en 1965, La Columna de Ferro, que utilisa abundantment els discursos i cartes de Cicerón, d'allí la confusió.

Vore també

• República romana tardana

Bibliografia

Obra pròpia

Editorial Gredos ha editat gran part de la seua obra:

• Catilinarias. {ISBN 84-249-3395-8/ISBN 84-249-3419-9}; vejau també Catilinarias i Filípicas. Editorial Planeta, S.A. {ISBN 84-08-01178-2}
• De amicitia. {ISBN 84-249-3396-6/ISBN 84-249-3475-X}
• De senectute. {ISBN 84-249-3397-4}
• Defensa del Ligario. Defensa del poeta Arquías. {ISBN 84-249-3398-2/ISBN 84-249-1401-5}
• Sobre la república. {ISBN 84-249-0964-X}; vejau també Sobre la República; Sobre les lleis. Editorial Tecnos. {ISBN 84-309-1291-6}; La República. Editorial Aliança. {ISBN 978-84-206-8363-8}
• Del suprem ben i del suprem mal. {ISBN 84-249-1092-3}.

• Discursos I. Verrinas: Discurs contra Q. Cecilio. Primera sessió. Segona sessió (discursos I i II). {ISBN 84-249-1419-8}
• Discursos II. Verrinas: segona sessió (discursos III-V). {ISBN 84-249-1420-1}
• Discursos III. {ISBN 84-249-1445-7}
• Discursos IV. {ISBN 84-249-1649-2}
• Discursos V. {ISBN 84-249-1784-7}
• Discursos VI. Filípicas. {ISBN 84-249-2792-3}; vejau també Catilinarias i Filípicas. Editorial Planeta, S.A. {ISBN 84-08-01178-2}
• Discursos VII. {ISBN 978-84-249-1937-5}
• Discursos VIII. {ISBN 978-84-249-3670-9}
• Cartes I. Cartes a Àtic (1-161D). {ISBN 84-249-1811-8}
• Cartes II. Cartes a Àtic (162-426). {ISBN 84-249-1812-6}
• Cartes III. Cartes als familiars, I (1-173). {ISBN 978-84-249-0010-6}
• Cartes IV. Cartes als familiars, II (174-435). {ISBN 978-84-249-3583-2}
• Cartes V. Cartes al seu germà Quint. Cartes a Marc Brut. Prontuario de campanya electoral. Epístola a Octaviano. {ISBN 978-84-249-9781-6}
• Retòrica a Herenio. {ISBN 978-84-249-3267-1}
• Les lleis. {ISBN 978-84-249-3611-2}
• L'invenció retòrica. {ISBN 84-249-1878-9}
• Sobre la naturalea dels deus. {ISBN 84-249-1997-1}; vejau també ed. Alpha, S.A. {ISBN 84-7225-410-0}
• Sobre la adivinación. Sobre el destí. Timeo. {ISBN 84-249-2249-2}
• Sobre l'orador. {ISBN 84-249-2334-0}
• Disputaciones tusculanas. {ISBN 84-249-2751-6}
• Els deures. {ISBN 9788424928940}
• Salustio/ Pseudo Salustio/ Pseudo Cicerón. Conjuración de catilina. Guerra de Jugurta. Fragments de les «Històries»/ Cartes a César. Invectiva contra Cicerón/ Invectiva contra Salustio. {ISBN 84-249-1879-7}

Sobre Cicerón

• (2009).Histoire antique et médiévale.(21)ISSN 1632-0859.
• Broughton (1955). The Magistrates of the Roman Republic, vol. II (en anglés), American Philological Association.
• Everitt, Anthony (2001). Cicero: the life and claves of Rome's greatest politician, Random House. ISBN 0-375-50746-9.
• Guillén Cavaller (1981). Héroe de la llibertat (vida política de M. Tuli Cicerón), Salamanca: Universitat Pontifícia de Salamanca, 2 vols..
• Harris (2006). Imperium, Arrow Books Ltd (UK). ISBN 9780091800956. Hi ha traducció al castellà: Harris (2007). Imperium, Grijalbo. ISBN 978-950-28-0445-3.
• Haskell (1946). This was Cicero, Greenwich, Conn. USA: Fawcett publications, Inc..
• Ortiz-Prim, Francisco Miguel (2025). Imperi, virtut i història transcendental en Roma: Cicerón i Séneca, Mèxic: UAM/ Librobjeto. ISBN 978-607-26994-1-0.
• Pina Pol (2005). Marque Tuli Cicerón, Barcelona: Ariel. ISBN 978-84-344-6771-2.
• Plutarco. Vides paraleles: Demóstenes & Cicerón.
• Rawson, Elizabeth (1975). Cicero, A portrait, London: Allen Lane. ISBN 0-7139-0864-5.
• Schmitz, L. (1867). «Fabricius», William Smith (ed.). Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, vol. II (en anglés), Little Brown and Company.
• Smith (1867). William Smith (ed.). Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, vol. II (en anglés), Little Brown and Company.
• (1965) A pillar of iron, Maeva. ISBN 84-96231-08-9.

• Taylor (1918). Cicero: A sketch of his life and works, Chicago: A. C. McClurg & Co.
• Li Glay, Marcel (1990). Rome, grandeur et déclin de la République, Perrin. OCLC 21263949. ISBN 2-262-00751-9.
• Muller, Philippe (1990). Cicéron: un philosophe pour notre temps (en fr), L'AGE D'HOMME. ISBN 978-2-8251-0033-2.
• Grimal, Pierre (1986). Cicéron, Fayard. OCLC 299415449. ISBN 2-213-01786-7.
• Mélanges de l'école française de Rome.96(2)

655–670.doi:10.3406/mefr.1984.1427.

• Cicéron. Caton l'ancien (De la vieillesse), Nouvelle édition edició. OCLC 6306545. ISBN 978-2-251-01035-9.

Enllaços externs

Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Cicerón.

Cicerón en Viquidites.

• 15px|link=|alt= Wikisource contiene obras originales de o sobre Cicerón.
• Obres completes de Cicerón.
• Obres de Marque Tuli Cicerón en Internet Archive.
• Cicerón en Internet Encyclopedia of Philosophy.
• PLUTARCO: Vides paraleles.
  • Cicerón.
    • Text espanyol en Wikisource.
      • Text grec en Wikisource.
  • Comparació entre Demóstenes i Cicerón.
    • Text espanyol en Wikisource.
      • Text grec en Wikisource.
• Texts espanyols en el lloc de la Biblioteca de Clàssics Grecolatinos.
• 15px|link=|alt= Wikisource en Plantilla:Obtener idioma contiene obras originales de Cicerón.
• Texts de Cicerón en llatí, en el lloc The Latin Library (La Biblioteca Llatina).
• Del destí de Cicerón - De fato Ciceronis. Edició bilingüe espanyol-llatí
• Frases en ensenyances de Cicerón sobre oratòria
• Texts de Cicerón i l'escola dels estoicos
• Fonts de Cicerón en espanyol — Universitat de Salamanca.
• Cicerón i els cistóforos (Cic. Att. 2, 6, 2; 16, 4 i 11, 1, 2). En la correspondència de Cicerón es mencionen tres voltes els cistóforos, monedes de la província romana d'Àsia. Breu estudi de tals cites.
• Cicerón en el Proyecte Perseus.
• Sobre el juí de Roscio Amerino: text anglés, en índex electrònic, en el Proyecte Perseus.
• Sobre Cicerón: en anglés, en índex electrònic, en el Proyecte Perseus.
• Cartes:
  • Traducció de 1678 de Pedro Simón Abril: vista prèvia en Google Books; facsímil electrònic.

• • • Text anglés en índex electrònic i introducció en el Proyecte Perseus; traducció d'Evelyn Shuckburgh.
      • Les cartes.
        • Text llatí.
        • Cartes dels primers anys, en orde cronològic: texts llatins en el sitie de la Bibliotheca Augustana (Augsburc).
  • Cartes a Àtic: text espanyol en PDF.
    • Text llatí en el Proyecte Perseus.
      • Comentaris en anglés de 1909 del nortamericà Frank Frost Abbott (1860-1924), en el Proyecte Perseus.
• Carta de Cornelio Nepote a Cicerón (Epistula ad Ciceronem).
  • Fragment 40: text llatí en el lloc de la Bibliotheca Augustana.
• Cicerón: Discurs en defensa del poeta A. Licinio Arquias (Pro A. Licinio Archia poeta oratio).
  • ^{[enllaç trencat]}.
• Cicerón en el lloc de la Bibliotheca Augustana.
• Rhetorica ad Herennium: llibre de retòrica atribuït a Cicerón i molt amprat en l'Edat Mija, en la Renaixença i despuix.
  • Text llatí en el lloc de la Bibliotheca Augustana.
• COMPTON, Todd M.: Cicero Maledicus, Cicero Exul (Cicerón maledicus, Cicerón exul), en Victim of the Muses: Poet as Scapegoat, Warrior and Hero in Greco-Roman and Indo-European Myth and History (Víctima de les musas: el poeta com chivo expiatorio, guerrer i héroe en el mit i en l'història grecorromanos i indoeuropeos), 2006.
  • Text [1] archivat en Wayback Machine., en anglés, en el lloc del Centre d'Estudis Helènics (CHS o Center for Hellenic Studies), institució de Washington afiliada a la Universitat d'Harvard i dirigida per Gregory Nagy.
    • «maledicus»: «malfatà»; «exul»: «exiliat».
      • Todd M. Compton (Todd Merlin Compton, n. 1952): historiador nortamericà, especialiste en el món clàssic i en el mormón.
        • Per a les cites: Compton, Todd M. 2006. Victim of the Muses: Poet as Scapegoat, Warrior and Hero in Greco-Roman and Indo-European Myth and History. Hellenic Studies Séries 11. Washington, DC: Center for Hellenic Studies.
• WAREH, Tarik: Aristotle in the Afternoon: Rhetoric, Exoterica, and the Compromised Philosopher (L'Aristóteles de la madurea: la retòrica, els exotéricos i el filòsof compromés), en The Theory and Practice of Life: Isocrates and the Philosopher (Teoria i pràctica de la vida: Isócrates i els filòsofs), 2013.

• • Text, en anglés [2] archivat en Wayback Machine., en el lloc del CHS; vejau l'apartat Cicero on Aristotle’s Rhetoric Lectures (Cicerón sobre els discursos aristotèlics de retòrica).
    • Per a les cites: Wareh, Tarik. 2013. The Theory and Practice of Life: Isocrates and the Philosophers. Hellenic Studies Séries 54. Washington, DC: Center for Hellenic Studies.
• Obres de Cícero en la Biblioteca Nacional de Portugal