Odi

Odi

El odi és un sentiment intens resposta emocional de repulsa cap a algú o alguna cosa que provoca el desig de rebujar o eliminar allò que genera disgust; és dir, sentiment de profunda antipatia, disgust, aversió, enemistat o repulsió cap a una persona, cosa, idea, o fenomen Aixina com el desig d'evitar, llimitar o destruir al seu objectiu.

L'odi es pot basar en el resentiment al seu objectiu, ya siga justificat o no, o més allà de les conseqüències negatives de relacionar-se en ell, açò per enveja, odi general o necessitat d'atenció, encara que es pot deure a traumes o desconfiances. L'odi es descriu en freqüència com lo contrari del amor o el afecte. L'odi pot generar aversió, sentiments de destrucció, destrucció de l'equilibri harmònic i ocasionalment autodestrucció, encara que la majoria de les persones pot odiar en algun moment a alguna cosa o algú i no necessàriament experimentar estos efectes i no de forma immediata, per les seues actituts, formes de fer distintes coses o les seues pròpies opinions.

És possible que les persones senten certa aversió sobre persones o organisacions, inclús certes tendències ideològiques, evitant l'opinió pròpia com si la persona que odia als demés fòra l'única.

L'odi és una intensa sensació de desgrat. Es pot presentar en una àmplia varietat de contexts, des de l'odi dels objectes inanimados o animals, a l'odi d'un mateix o atres persones, grups sancers de persones, la gent en general, l'existència, la societat, o tot. Encara que no sempre, l'odi a sovint s'associa en sentiments d'enuge, ira, oix o frustració.

Emoció

Com emoció, l'odi pot ser passager o durador. Pot ser de baixa intensitat -'Odie el brócoli'- o d'alta intensitat: 'Odi al món sancer'. En alguns casos, l'odi pot ser una resposta depresa per influències externes, com per eixemple per haver segut maltractat, enganyat o manipulat. Per regla general, l'odi és la resposta sicològica profunda a sentir-se atrapat o incapaç de comprendre certs fenomens sociològics. Robert Sternberg va vore tres elements principals en l'odi:

1. una negació de l'intimitat, creant distància quan la rodalia s'havia tornat amenazadora;
2. una infusió de passió, com la por o l'ira;
3. una decisió de devaluar un objecte prèviament valorat.

L'important funció d'autoprotecció que es troba en l'odi, pot ilustrar-se en l'anàlisis de Steinberg de l'odi "amotinat", pel que es repudia una relació de dependència en una busca d'autonomia.

Punts de vista filosòfics

Alguns filòsofs han oferit moltes definicions influents de l'odi. René Descartes ha vist l'odi com la consciència de que alguna cosa està mal, combinada en un desig de retirar-se d'ell. Baruch Spinoza, va definir l'odi com un tipo de dolor que es deu a una causa externa. Aristóteles veu l'odi com un desig de l'aniquilació d'un objecte que és incurable pel temps. Per últim, David Hume creu que l'odi és un sentiment irreductible que no és definible en absolut. Consideraven a l'odi com lo opost a l'amor o amistat.

Punts de vista psicoanalítico

En el psicoanálisis, Sigmund Freud definix l'odi com un estat del yo que desija destruir la font de la seua infelicitat. La psicologia definix l'odi com un sentiment "profunt i durador, intensa expressió d'animositat, ira i hostilitat cap a una persona, grup o objecte". Degut a que l'odi es creu que és de llarga duració, molts sicòlecs consideren que és més una actitut o disposició que un estat emocional temporal.

La psicoanalista Marie-Claude Defores considera l'odi com una força deliberadament desestructurante i deshumanizadora, la principal arma de la perversió

“És important distinguir l'agressivitat, que és una pulsión de vida, de l'odi, que és una força de despersonalización... L'odi pot prendre formes més socialisades; rebuja lo nou, es torna cap al passat, produïx repetició i despersonaliza. »

En la mateixa direcció afirma Heitor de Macedo:

“L'odi no atrapa la veritat, la tanca en un pensament immòvil a on res pot transformar-se, a on tot és per a sempre immutable: el que odia navega en un univers de certees. »

Per a l'psicoanalista Pierre Delaunay, “qui odia nega tota existència al objeto de el seu odi; fins al punt de reprimir-ho si es manifesta en lo més mínim. […] Petrifica a l'un atre per a que a penes existixca i, per si fora poc, ho mata. No vol tindre res a vore en l'existència de l'atre”.

Saverio Tomasella confirma totes estes troballes clíniques. Vincula l'odi en la fantasia, particularment en les fantasies socials de “normalitat”. L'odi és un poderós motor de el “èxit social” i de la pren de poder, que actua tant en les empreses com en les institucions religioses i els partits polítics. “Una de les principals palanques de l'odi és la condena sense apelació, com una assignació d'identitat. L'acusació que anula l'atra implica: sigues quí eres; Yo dic que no vals res, no vals res. » El discurs d'odi mata; no és una paraula sino un acte destructiu.

Un pretext freqüent per a l'odi és acusar a l'oponent d'estar motivat per ell mateixa. Com a acusació, és en este sentit una ferramenta de manipulació massiva. George Orwell posa un eixemple d'això en el personage de Goldstein en 1984, que el règim utilisa per a desviar el descontent de la seua població cap a un objecte distint de sí mateixa.

Distinció segons Fromm

En la seua teoria dels instints, Sigmund Freud va assignar l'odi (com una “relació agressiva i destructiva en l'objecte”) als “instints de autoconservación” i més vesprada a el “instint de vida”. Les persones, els grups, les poblacions, les condicions socials, les relacions socials i els vínculs religiosos i morals servixen com a objectes pulsionales. El profunt sicòlec neofreudiano Erich Fromm distinguix entre dos tipos d'odi:

Odi reactiu

Sempre és el resultat d'una lesió profunda o d'una situació dolorosa que no pots afrontar perque no pots canviar-la per tu mateixa.

“Per odi reactiu em referixc a una reacció d'odi que es produïx com a conseqüència d'un atac a la meua vida , a la meua seguritat , als meus ideals o a una atra persona que amo o en qui m'identifique. L'odi reactiu sempre requerix que algú tinga una actitut positiva cap a la vida, les demés persones i els ideals. Qualsevol que afirme fermament la vida reaccionarà en conseqüència si la seua vida es veu amenaçada.”

Odi basat en personages

Encara que es desencadena de la mateixa manera que l'odi reactiu, requerix una estructura de personalitat fonamentalment diferent de la persona que ho odia; en este cas, l'odi és una traça de caràcter , una reacció d'odi és simplement una expressió de l'odi inherent. La principal diferència en el “odi reactiu” és la disposició general a odiar, una hostilitat reconeixible que troba la seua eixida en esclats d'odi. “Pero l'odi es va convertir llavors en una traça del caràcter de la persona en qüestió, de modo que ara és hostil. ...En el cas de l'odi reactiu, és la situació la que crea l'odi; No obstant, en el cas de l'odi relacionat en el caràcter, la situació actualisa l'hostilitat no activada. ... Una persona aixina mostra quan odia un tipo especial de satisfacció i diversió , alguna cosa que falta en l'odi reactiu." Fromm descriu l'activació de l'odi relacionat en el caràcter en la població com un dels mijos més importants per a preparar per una guerra d'agressió .

Investigació neurològica

Els correlatos neuronals d'odi han segut investigats en un Procediment fMRI; procediment que medix els canvis en el fluix sanguíneu que ocorren en l'activitat cerebral. En este experiment, els participants tenien els seus cervells escanejats mentres veen fotos de persones que odiaven. Els resultats varen mostrar una major activitat en el medial circumvolució frontal, putamen dret, de forma bilateral en la corfa premotora, en el lòbul frontal, i de forma bilateral en la ínsula mija del cervell humà. Els investigadors varen concloure que existix un patró clar d'activitat cerebral que ocorre quan les persones estan experimentant l'odi.

Ademés, encara que el sentiment d'odi té el seu propi patró d'activitat cerebral, compartix dos àrees cerebrals en el sentiment d'amor romàntic; el putamen i la ínsula.

Qüestions jurídiques

Un crim d'odi (també conegut com un "crim motivat per prejuïns") generalment es referix a actes criminals, que es considera que han segut motivats per l'odi d'un o més de les condicions mencionades. Els incidents poden incloure atacs físics, la destrucció de la propietat, intimidació, acossament, abús verbal o insults o pintades o cartes ofensives .

Els qui cometen delictes d'odi ataquen a les víctimes per la seua pertinença percebuda a un determinat grup social, normalment definit per raça, gènero, religió, orientació sexual, trastorn mental, discapacitat, classe, ètnia, nacionalitat, edat, identitat de gènero, o afiliació política.

Discurs d'odi és el discurs percebut per a menysprear a una persona o grup de persones en funció del seu grup social o ètnic, com raça, sexe, edat, ètnia, nacionalitat, religió, orientació sexual, identitat de gènero, trastorn mental, discapacitat, capacitat llingüística, ideologia, classe social, ocupació, apariència (altura, pes, color de pell, etc. ), la capacitat mental i qualsevol atra distinció que puga considerar-se una càrrega. El terme comprén tant la comunicació escrita com l'oral i algunes formes de comportament en un entorn públic. També es denomina a voltes antilocución i és el primer punt de la escala de Allport que medix el prejuí en una societat. En molts països, l'us delliberat del discurs de l'odi és un delicte penal prohibit per la llegislació d'incitació a l'odi. A sovint s'alega que la penalisació de l'incitació a l'odi s'utilisa a voltes per a desalentar el debat llegítim sobre aspectes negatius del comportament voluntari (com la persuasió política, l'adheriment religiós i la filosòfica). També es qüestiona si l'incitació a l'odi està o no amparada per la llibertat d'expressió en alguns països.

Abdós classificacions han suscitat debat, en arguments en contra com, entre uns atres, la dificultat per a distinguir el motiu i l'intenció dels delictes, aixina com el debat filosòfic sobre la validea de valorar l'odi selectiu com un delicte major que la misantropia general i el despreci per la humanitat com un delicte potencialment igual en sí mateixa.

Vore també

• Conflicte
• Discriminació
• Misogínia
• Misandria
• Misantropia
• Misoteísmo
• Enemistat
• Agressivitat
• Grup d'odi
• Delicte d'odi
• Discurs d'odi

Bibliografia

• Estudis sobre l'amor, 4. edició, [Madrit]: Edaf. ISBN 9788476409411.
• The Psychology of Hate by Robert Sternberg (Ed.) (anglés)
• Hatred: The Psychological Descent into Violence, Willard Gaylin (anglés)
• Why We Hate, Jack Levin (anglés)
• The Psychology of Good and Evil: Why Children, Adults, and Groups Help and Harm Others, Ervin Staub (anglés)
• Prisoners of Hate: The Cognitive Basis of Anger, Hostility, and Violence, Aaron T. Beck (anglés)
• Becoming Evil: How Ordinary People Commit Genocide and Mass Killing, James Waller (anglés)
• Ethnolinguistics and Cultural Concepts: truth, love, hate & war, James W. Underhill, Cambridge: Cambridge University Press. (anglés)
• "Hatred as an Attitude", Thomas Brudholm (en Philosophical Papers 39, 2010). (anglés)
• The Globalisation of Hate, (eds.) Jennifer Schweppe i Mark Walters, Oxford: Oxford University Press. (anglés)
• Donald W. Winnicott (2014). La Haine dans li contre-transfert (L'odi en la contratransferencia) (en francés), Payot. ISBN 9782228910552..
• Heitor O'Dwyer de Macedo (2008). Lettres à unix jeune psychanalyste (Cartes a un jove psicoanalista) (en francés), Estoc, p. 335 a 349..
• Marie-Claude Defores (2009). La Constitució del Ser (en francés), Bréal. ISBN 978-2-7495-0923-5..
• Saverio Tomasella (2010). Eyrolles (ed.). La Perversió (en francés). ISBN 978-2-212-54693-4..
• Saverio Tomasella (2011). Eyrolles (ed.). L'inconscient (en francés). ISBN 978-2-212-55157-0..
• Beck, T. Aaron (2002). Prisonniers de la haine : Els racines de la violence (Presoners de l'odi: les raïls de la violència) (en francés), París: Masson..
• Olivier Li Cour Grandmaison (2002). Haine(s) : Philosophie et politique (Odi(s): Filosofia i Política) (en francés), París: PUF..
• Yann Rodier (2020). Els Raisons de la haine. Histoire d'unix passion dans la France du premier s. XVII (Les raons de l'odi. Història d'una passió en la França del principi del sigle XVII (en francés), Ceyzérieu: Champ Vallon..

Enllaços externs

• Plantilla:RAER
• TuOdio.com.ar - Comunitat en internet a on la gent compartix aquelles coses que odia.
• G. Ortiz Millán, "Els enemics i els efectes racionals de l'odi", Diánoia 53 (2004).