Rashi
Rashi és l'acrònim de Rabí Shlomo Yitzjaki (en hebreu: רבי שלמה יצחקי), també cridat Rabí Shlomo Yarji (en hebreu: רבי שלמה ירחי). Va ser un sabio i rabino judeu-francés, que va nàixer i va morir en Troyes, França (1040-1105).[1][2] Rashi està considerat com el més excelso comentarista de la Bíblia i del Talmud, i com un dels més grans erudits i llegisladors en matèria d'Halajá (Llei judeua)[1] aixina com un expert en llengua hebrea.
Aclamat per la seua capacitat per a presentar el significat bàsic del text de forma concisa i lúcida, els comentaris de Rashi atrauen tant a erudits com a estudiants principiantes, i les seues obres seguixen sent una peça central del estudi de la Torá contemporàneu. Una gran part de la lliteratura rabínica publicada des de l'Edat Mija tracta sobre Rashi, ya siga utilisant el seu punt de vista com a prova de respal o debatent en contra seua. El seu comentari sobre el Talmud, que comprén casi tot el Talmud de Babilonia, s'ha inclós en totes les edicions del Talmud des de la seua primera impressió per Daniel Bomberg en la década de 1520. Els seus comentaris sobre la Tanaj —especialment el seu comentari sobre el Chumash (els Cinc llibres de Moisés)— servixen de base a més de 300 «supercomentarios» que analisen l'elecció de llenguage i les cites de Rashi, escrits per alguns dels més grans noms de la lliteratura rabínica. [3]
Vida
[editar | editar còdic]Rashi va contraure matrimoni a molt primerenca edat i va viajar a Worms i Magúncia en a on va permanéixer huit anys en importants centres d'ensenyança judeua en Alemània. El seu coneiximent de les fonts religioses en hebreu i arameo es va vore enriquit gràcies al seu accés a documents escrits en francés i alemà. Als 25 anys va retornar a Troyes en a on va començar la seua carrera com mestre i escritor. Poc despuix va organisar la seua pròpia escola en la que centenars d'estudiants varen rebre els beneficis de la seua vasta erudición i del seu particular método interpretatiu.
Els seus últims anys de vida es varen vore afectats per les massacres comeses contra familiars i amics en la primera Creuada (1095-96).[4] Durant este periodo va transferir el seu Bet Hamidrash (casa d'estudi) a Worms. Els seus descendents, hereus d'esta cultura, varen fundar l'escola de comentaristes coneguda com Tosafot, el nom de les quals deriva de la raïl hebrea que significa «agregar».
Obra i llegat
[editar | editar còdic]Rashi va realisar comentaris sobre la Torá i el Talmud a través d'un meticuloso anàlisis del llenguage dels texts. Filologista i llingüiste, va derivar els seus principis gramàtics de la lliteratura rabínica i dels treballs en hebreu d'escritors sefardíes. Va utilisar un llenguage conciso i directe i en ocasions va donar explicació a un problema en una sola paraula.[5]
El saber secular i religiosa continguda en els seus escrits va influir en la vida d'un sinnúmero de judeus. De fet, a partir de 1475 quan és publicat el seu primer comentari,[6] la majoria dels texts bíblics i talmúdicos editats varen incloure els seus aportes, enriquint l'imaginació i nutrint l'esperit de les generacions posteriors.
Per a simplificar els seus comentaris Rashi va explicar el significat lliteral de les paraules en térmens senzills i va aclarir el contingut del versícul al que es referia. L'us de l'idioma vernàcul va ser una atra de les seues característiques. Quan dubtava si un terme en hebreu o arameo seria comprés ho traduïa al francés[5] o utilisava dibuixos i ilustracions gràfiques. Quan no tenia la certea del significat d'un text citava a alguna autoritat rabínica.
Rashi és considerat un guia per al poble judeu i els seus aportes han beneficiat a moltes generacions d'estudiants i han fomentat noves àrees d'estudi i investigació fins als nostres dies.
En el comentari de tosafot és cridat quan ho citen a Rashi com «Kuntras» que significa compilació, ho varen malnomenar aixina perque ell acostumava a respondre en menudes notes sense identificar-se, tota pregunta que sorgia en l'estudi i no trobaven solució, al sendemà trobaven aquella nota en la taula d'estudis.
Rashi és un dels escassos erudits judeus medievals que varen deixar la seua chafada en el món cristià en influir, a través de Nicolás de Lira, la traducció de la Bíblia per Lutero.[1] La Bíblia luterana integra en particular un comentari de Nicolás de Lira que atribuïx a "els judeus" (és dir, de fet a Rashi que havia segut el primer en sostindre la tesis), l'idea de que el fi del Deuteronomio no pot ser obra de Moisés, ya que narra la seua pròpia mort, sino solament de Josué.
Comentari sobre el Tanakh
[editar | editar còdic]El comentari de Rashi sobre el Tanakh — i especialment el seu comentari sobre el Chumash - és una guia essencial per a estudis de la Bíblia en qualsevol nivell. Basant-se en l'extensió de les lliteratures midráshica, talmúdica i agadáica (incloent lliteratura que ya no existix), aixina com el seu coneiximent de la gramàtica hebrea i el halajá, Rashi aclarix el significat "simple" del text per a que fins a un chiquet lluent de cinc anys puga entendre-ho.[7] Al mateix temps, el seu comentari forma la base d'alguns dels anàlisis llegals més profunts, i dels discursos místics que li varen seguir. Els estudiosos debaten sobre la raó per la qual Rashi elegia un Midrash en particular per a ilustrar un punt, o per qué usava certes paraules i frases i no atres. El rabino Schneur Zalman de Liadí va escriure que "el comentari de Rashi sobre la Torá és el 'vi de la Torá'. Obri el cor i descobrix l'amor i la por essencials d'un cap a Deu".[8]
Els estudiosos creuen que el comentari de Rashi sobre la Torá va sorgir de les conferències que va donar als seus estudiants en el seu yeshivá, i va evolucionar en les preguntes i respostes que varen plantejar sobre això. Rashi va completar este comentari sol en els últims anys de la seua vida. Immediatament va ser acceptat com acreditat per totes les comunitats judeues, tant Asquenazí com Sefardí.
El primer llibre datat imprés en hebreu va ser el comentari de Rashi sobre el Chumash, imprés per Abraham ben Garton en Regio de Calàbria, Itàlia, el 18 de febrer de 1475. (Esta versió no incloïa el text del Chumash pròpiament)[9]
Rashi va escriure comentaris sobre tots els llibres del Tanakh[10] llevat els llibres de les Cròniques I i II. Els estudiosos creuen que el comentari que apareix baix el nom de Rashi en eixos llibres va ser compilado pels estudiants del rabino Saadiah del Rin, els qui varen incorporar material de la yeshivá de Rashi. Els estudiants de Rashi, el rabino Shemaya i el rabino Yosef, varen editar el comentari final sobre la Torá; algunes de les seues pròpies notes i #adició també varen conseguir aplegar fins a la versió que tenim hui.
Actualment, decenes de mils d'hòmens, dònes i chiquets estudien el "Chumash en Rashi" a mida que revisen la porció de la Torá que es llegirà en la sinagoga el pròxim sabbat. Segons el halajá, un home pot inclús estudiar a Rashi en cada versícul de la Torá en compliment del requisit de revisar el parashá dos voltes en el tárgum (referint-se normalment al tárgum de Onquelos) Esta pràctica és anomenada en hebreu: "Shnayim mikrá veu-ejad Tárgum". Des de la seua publicació, el comentari de Rashi sobre la Torá és estàndar en casi tots els Chumashim produïts dins de la comunitat judaisme ortodox].
El rabino Mordejai de Nadvorna va afirmar que qualsevol que deprenga la Parasha semanal junt en el comentari de Rashi cada semana, té garantisat assentar-se en el yeshivá (escola) de Rashi en l'atra vida.[11]
Comentari sobre el Talmud
[editar | editar còdic]Rashi va escriure el primer comentaris sobre el Talmud exhaustiu, que comprenia casi tot el Talmud de Babilonia (un total de 30 dels 39 tractats, per la seua mort). El comentari, basat en el seu coneiximent de tot el contingut del Talmud, intenta oferir una explicació completa de les paraules i de l'estructura llògica de cada passage talmúdico. A diferència d'atres comentaristes, Rashi no parafrasea ni exclou cap part del text, sino que elucida frase per frase. A sovint aporta puntuació en el text no puntuat, explicant, per eixemple, "Açò és una pregunta"; "Diu açò sorprés", "Repetix açò asentir", etc.
Com en els seus comentaris sobre el Tanaj, Rashi ilustra en freqüència el sentit del text per mig de #analogia en les professions, oficis i deports de la seua época. També traduïx paraules difícils de l'hebreu o el arameo al francés de la seua época, lo que permet als erudits actuals conéixer el vocabulari i la pronunciació del francés antic.
El comentari de Rashi sobre el Talmud es va difondre ràpidament, aplegant a judeus tan lluntans com Yemen a mitan de el XII.[12] S'ha inclós en totes les versions del Talmud des de la seua primera impressió en el XV. Sempre està situat cap a la mitat de la pantalla del llibre obert; és dir, en el costat de la pàgina més propenc a la encuadernación.
Alguns dels atres comentaris impresos que s'atribuïxen a Rashi varen ser composts per uns atres, principalment els seus alumnes. Akiva Eger va afirmar que el comentari sobre Nazir no era en realitat de Rashi, mentres que Zvi Hirsch Chajes va afirmar que el comentari sobre Taanit no era de Rashi.[13]
En algunes edicions del Talmud, el text indica que Rashi va morir abans de terminar el tractat, i que ho va completar un estudiant. Est és el cas de Makkot (el final del qual va ser compost pel seu gendre, Judah ben Nathan), i de Bava Batra (terminat, en un estil més detallat, pel seu net el Rashbam). El comentari atribuït a Rashi sobre Horayot va ser considerat per alguns[14] que havia segut escrit per Judah ben Nathan, pero es varen descobrir proves que indicaven que el comentari sobre Horayot era de l'escola de Gershom ben Judah.[15] Existix la llegenda de que el comentari sobre Nedarim, que clarament no és seu, va ser compost en realitat per les seues filles. Una atra llegenda afirma que Rashi va morir mentres escrivia un comentari sobre el Talmud, i que l'última paraula que va escriure va ser "tahor", que significa pur en hebreu, lo que indica que la seua ànima era pura quan va abandonar el seu cos.
Responsa
[editar | editar còdic]Es conserven al voltant de 300 responsa i decisions halájicas de Rashi. Encara que alguns poden trobar contradictori el propòsit de Rashi per als seus escrits, estos responsa varen ser copiats, preservats i publicats pels seus estudiants, nets i atres futurs erudits.[16] Siddur Rashi, compilado per un estudiant desconegut, també conté responsa de Rashi sobre l'oració. Molts atres dictàmens i responsa es registren en Mahzor Vitry. Atres #compilació inclouen Sefer Hapardes, provablement editat per Shemaiah de Troyes,[17]. Alumne de Rashi, i Sefer Haorah, preparat per Nathan Hamachiri.
Els escrits de Rashi se situen en la categoria de postmalmúdicos, per la seua explicació i elaboració sobre el Talmud; no obstant, no només va escriure sobre el significat de passages bíblics i talmúdicos, sino també sobre texts llitúrgics, regles de sintaxis i casos relatius a noves religions emergents.[18] Alguns diuen que el seu responsa permet a la gent obtindre "imàgens clares de la seua personalitat", i mostra a Rashi com un home amable, gentil, humil i lliberal.[19] També ilustren la seua inteligència i sentit comú.
La responsa de Rashi no només va abordar alguns dels diferents casos i qüestions relatives a la vida judeua i la llei, sino que va tirar llum sobre les condicions històriques i socials en les que es trobaven els judeus durant la Primera Creuada.[19] En el seu responsa va tractar els següents temes i assunts: enfocament llingüístic dels texts, llei relacionada en l'oració, el menjar i el Sabbat, va vindre produït per no judeus, #jurament i #excomunió, vendes, societats, préstams i interessos, fiances, assunts comunals i dret civil. Les responsa de Rashi poden dividir-se en tres gèneros: preguntes d'sabio i estudiants contemporàneus sobre la Torá, la llei i atres #compilació.[16]
Per eixemple, en els seus escrits sobre les relacions en els cristians, oferix una guia sobre cóm comportar-se en els màrtirs i els converso, aixina com sobre els "insults i térmens de [deshonra] dirigits als judeus".[16] A raïl de les Creuades, Rashi va escriure sobre els que es varen vore obligats a convertir-se i sobre els drets de les dònes quan els seus marits varen ser assessinats.[18]
Rashi va centrar la majoria de les seues responsa, si no totes, en un "anàlisis meticuloso del llenguage del text".[20]
Escritura Rashi
[editar | editar còdic]- Artícul principal → Escritura Rashi.
El tipo de lletra semi cursiva en el que els comentaris de Rashi són impresos tant en el Talmud com en el Tanaj se li crida a sovint com a «Escritura Rashi».[21] Pero Rashi mai va usar esta escritura: el tipo de lletra està basat en l'escritura manuscrita semi cursiva sefardita de el XV. Els tipógrafos primitius varen escomençar a usar este tipo de lletra per a diferenciar els comentaris de Rashi del cos principal del Mikraot Gedolot i del Talmud, per als que es va usar el tipo hebreu quadrat.
Referències
[editar | editar còdic]- ↑ 1,0 1,1 1,2 Singer y Adler, 1901, p. 328.
- ↑ «Rashi». MyJewishLearning.com. Archivat des d'el original, el 12 d'abril de 2015. Consultat el 30 de juliol de 2010.
- ↑ Miller, Chaim (2013). «Método de comentari bíblic de Rashi». chabad.org.
- ↑ Singer y Adler, 1901, p. 325.
- ↑ 5,0 5,1 Singer y Adler, 1901, p. 326.
- ↑ «Rashi: El exégeta judeu de tots els temps».
- ↑ Mordejai Menashe Laufer. «ArticleID = 3822 & CategoryID = 957 רבן של ישראל (hebreu)» (en hebreu).
- ↑ http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/476620/jewish/rashis-Method-of-Biblical-Commentary.htm | title = Método de comentari bíblic de Rashi - Història judeua | publisher = chabad.org | accessdate = 1 d'agost de 2015}}
- ↑ «Els llibres de la gent del llibre - Colecciones hebraicas: una guia ilustrada (Biblioteca del Congrés - Divisió d'Àfrica i Mig Oriente)».
- ↑ I.Gruber, Mayer. Rashi's Commentary on Psalms, Brill - The Jewish Publication Society, Filadelphia 2007 ISBN 978-0-8276-0872-6
- ↑ http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=27185&st=&pgnum=22
- ↑ Hoffman, Yair. Entrevista en el professor Haym Soloveitchik pel rabino Yair Hoffman.
- ↑ «El paper dels manuscrits en la presa de decisions halájicas: Hazon Ish, els seus precursors i contemporàneus»., p.40
- ↑ Vore "Nitzozei Or" [hebreu] de Reuven Margoliot; notes sobre horayot p. 191.
- ↑ Vore I N Epstein, El comentari sobre Horayot atribuït a Rashi," Tarbiẕ 1942 pp.218-225 [en hebreu]
- ↑ 16,0 16,1 16,2 Grossman, Avraham, i Joel A. Linsider. Rashi. Biblioteca Littman de la civilisació judeua, 2012. 152-161. Print.
- ↑ També atribuït a sovint a Samuel de Bamburgo; vejau H. L. Erenreich, Sepher ha-Pardes pág. 14.
- ↑ 18,0 18,1 Liber, Maurice, i Adele Szold. Rashi ... Traduït del francés per a. Szold. Jewish Publication Society of America, 1906. Print.
- ↑ 19,0 19,1 "La vida de Rashi ." Rashi, per Chaim Pearl, Peter Halban Publishers Ltd, 1988, pp. 8-23. Print.
- ↑ Skolnik, Fred. "Rashi". Encyclopedia Judaica. Farmington Hills, Mich.: Thomson Gale, 2007.101-106. Imprimir.
- ↑ (1970) The New Standard Jewish Encyclopedia, Garden City, NY: Doubleday & Company, p. 1602.
Bibliografia
[editar | editar còdic]Enllaços externs
[editar | editar còdic]
Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Rashi.
Referències
[editar | editar còdic]- Este artícul conté una traducció derivada de «Rashi» de Wikipedia en castellà publicada baix la Llicència de documentació lliure de GNU i la Llicència Creative Commons Reconeiximent-CompartirIgual 4.0 Internacional.