Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Archiu:Hegel portrait by Schlesinger 1831.jpg

Retrat de Hegel (1831)

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, Württemberg, 27 d'agost de 1770 - † Berlin, Prússia, 14 de novembre de 1831) fon un filòsof alemà i una figura central en la tradició de l'idealisme alemà. La seua influència en la filosofia occidental comprén una àmplia gama de temes, des de qüestions metafísiques en l'epistemologia i l'ontologia, fins a la filosofia política, la filosofia de l'art i la filosofia de la religió.

Hegel naixqué en Stuttgart. La seua vida va transcórrer durant el periodo de transició entre l'Ilustració i el moviment romàntic. El seu pensament estigué marcat per la Revolució francesa i les guerres napoleòniques, acontenyiments que interpretà des d'una perspectiva filosòfica. La seua carrera acadèmica culminà en el seu nomenament com a catedràtic de filosofia en l'Universitat de Berlin, a on va permanéixer com una figura intelectual destacada fins a la seua mort.

A lo llarc de la seua obra, Hegel s'esforçà per corregir lo que considerava dualismes insostenibles comuns en la filosofia moderna. El seu guany principal fon el desenroll d'un sistema filosòfic comprensiu, a sovint cridat idealisme absolut, destinat a explicar la realitat com un tot unificat. Centrat en este sistema és el concepte d'«espirit» (Geist), que Hegel presentà com el procés per mig del qual l'humanitat aplega a conéixer-se a sí mateixa a través d'un desenroll històric racional. El método característic de Hegel, a sovint denominat dialèctic o especulatiu, evalua els conceptes i les formes de consciència segons els seus propis criteris interns, revelant les seues contradiccions i el seu caràcter unilateral. Açò conduïx a la seua resolució en una unitat superior i més comprensiva, que al mateix temps supera i preserva l'etapa inicial. Les seues obres principals, entre elles Fenomenologia de l'espirit (1807) i Ciència de la llògica (1812–1816), desenrollen esta visió sistemàtica. En la seua filosofia política, afirmà célebrement que «l'història universal és el progrés en la consciència de la llibertat».

L'influència de Hegel ha segut profunda i divisiva. Despuix de la seua mort, els seus seguidors es dividiren en corrents rivals conegudes com els hegelians de «dreta» i d'«esquerra». Els de esquerra, entre ells Ludwig Feuerbach i Karl Marx, adaptaren el seu método dialèctic per a les seues crítiques materialistes de la religió i la societat. En el sigle XX, el seu pensament fon desenrollat encara més en tradicions com el hegelianisme francés i la teoria crítica, i es convertí en un punt de referència fonamental per a l'existencialisme.

Llegat

L'influència de Hegel sobre els desenrolls filosòfics posteriors ha segut enorme. En Anglaterra, a finals del sigle XIX i començos del XX, una escola coneguda com a idealisme britànic defengué una versió de l'idealisme absolut per mig d'una interacció directa en els texts de Hegel. Entre els seus membres més destacats es trobaven J. M. E. McTaggart, R. G. Collingwood i G. R. G. Mure. Per una atra part, alguns filòsofs com Marx, Dewey, Derrida, Adorno i Gadamer desenrollaren selectivament idees hegelianes dins dels seus propis programes filosòfics. Uns atres elaboraren les seues posicions en oposició al sistema de Hegel. Entre ells es troben filòsofs tan diversos com Schopenhauer, Kierkegaard, Russell, G. E. Moore i Foucault. En teologia, l'influència de Hegel s'aprecia en l'obra de Karl Barth i Dietrich Bonhoeffer. No obstant, estos noms constituïxen solament una chicoteta mostra d'algunes de les figures més importants que desenrollaren el seu pensament en diàlec en la filosofia de Hegel. El nazisme rebujà a Hegel per la seua influència sobre Karl Marx, en particular per les crítiques d'Alfred Rosenberg.

Hegelianisme d'esquerra i hegelianisme de dreta

Alguns historiadors presenten l'influència primerenca de Hegel en la filosofia germànica com dividida en dos camps oposts: la dreta i l'esquerra. Els hegelians de dreta, suposts discípuls directes de Hegel en l'Universitat de Berlín, defenien l'ortodòxia protestant i el conservadurisme polític del periodo de la Restauració posterior a Napoleón. Els hegelians d'esquerra, també coneguts com els jóvens hegelianos, interpretaren a Hegel en un sentit revolucionari, lo que els va dur a defendre l'ateisme en matèria religiosa i la democràcia lliberal en política. No obstant, estudis recents han qüestionat este paradigma.

Els hegelians de dreta «foren ràpidament oblidats» i «hui són coneguts principalment solament pels especialistes»; els hegelians d'esquerra, en canvi, «varen incloure a alguns dels pensadors més importants de l'época» i, «pel seu émfasis en la praxis, alguns d'ells han seguit sent extraordinàriament influents», principalment a través de la tradició marxista.

Entre els primers seguidors que adoptaren una visió expressament crítica del sistema de Hegel es trobaven els integrants del grup alemà del sigle XIX conegut com els jóvens hegelians, que incloïa a Feuerbach, Marx, Engels i els seus seguidors. L'idea central de la seua crítica s'expressa de forma concisa en l'undècima de les «Tesis sobre Feuerbach» de Marx, incloses en L'ideologia alemana (1845): «Els filòsofs no han fet més que interpretar el món de diversos modos; de lo que es tracta, no obstant, és de transformar-lo».

En el sigle XX, una interpretació de Marx influïda per Hegel fon desenrollada encara més en l'obra dels teòrics crítics de l'Escola de Fràncfort. Açò es va deure a: (a) el redescobriment i la reevaluació de Hegel com a possible precursor filosòfic del marxisme per part de marxistes en formació filosòfica; (b) un resorgiment de la perspectiva històrica de Hegel; i (c) un reconeiximent cada volta major de l'importància del seu método dialèctic. En particular, Història i consciència de classe (1923) de György Lukács contribuiren a reintroduir a Hegel en el cànon marxiste.

A França

S'ha tornat habitual identificar el «Hegel francés» en les conferències d'Alexandre Kojève, qui posà l'émfasis en la dialèctica de l'amo i el serf (Herrschaft und Knechtschaft) —que va traduir erròneament com la dialèctica de l'amo i l'esclau (maître et l'esclave)— i en la filosofia de l'història de Hegel. No obstant, segons esta perspectiva es passen per alt més de xixanta anys d'escrits francesos sobre Hegel, durant els quals el hegelianisme s'identificà en el «sistema» expost en l'Enciclopèdia. L'interpretació posterior, basada en canvi en la Fenomenologia de l'esperit, fon en molts aspectes una reacció contra l'anterior. Despuix de 1945, este «hegelianismo dramàtic», centrat en el tema del devindre històric a través del conflicte, va passar a considerar-se compatible en l'existencialisme i el marxisme.

En confinar la dialèctica a l'àmbit de l'història, les interpretacions franceses dominants de Jean Wahl, Alexandre Kojève i Jean Hyppolite presentaren a Hegel essencialment com a proveïdor d'«una antropologia filosòfica en lloc d'una metafísica general». Esta llectura va prendre el tema del desig com a eix principal d'intervenció. Un tema fonamental era que «una raó que busca comprendre-ho tot falseja la realitat en suprimir o reprimir a la seua “un atre”». Encara que no pot atribuir-se enterament a Kojève, esta interpretació de Hegel modelà el pensament i les llectures d'autors com Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Claude Lévi-Strauss, Jacques Lacan i Georges Bataille.

L'interpretació que va fer Kojève de la «dialèctica de l'amo i l'esclau» com a model bàsic del desenroll històric també influí en el feminisme de Simone de Beauvoir i en l'obra antirracista i anticolonial de Frantz Fanon.

Publicacions i atres escrits

Els artículs publicats apareixen entre cometes; els títuls de llibres en cursiva.

Berna, 1793–1796

• 1793–94: «Fragments sobre la religió popular i el cristianisme»
• 1795: «Vida de Jesús»
• 1795–96: «La positivitat de la religió cristiana»
• 1796–97: «El programa sistemàtic més antic de l'idealisme alemà» (autoria disputada)

Fráncfort del Meno, 1797–1800

• 1797–98: «Borradors sobre religió i amor»
• 1798: Cartes confidencials sobre les anteriors relacions constitucionals del Wadtlandes (País de Vaud) en la ciutat de Berna. Revelació completa de l'anterior oligarquia dels Estats de Berna. Traduït del francés d'un suís fallit [Jean Jacques Cart], en comentari. Fráncfort del Meno, Jäger. (La traducció de Hegel es publicà de forma anònima)
• 1798–1800: «L'esperit del cristianisme i el seu destí»
• 1800–02: «La constitució d'Alemània» (borrador)

Jena, 1801–1807

• 1801: De Orbitis Planetarum; «La diferència entre el sistema filosòfic de Fichte i el de Schelling»
• 1802: «Sobre l'essència de la crítica filosòfica en general i la seua relació en l'estat actual de la filosofia en particular» (Introducció a la Revista Crítica de Filosofia, editat per Schelling i Hegel)
• 1802: «Cóm el sentit comú entén la filosofia, ilustrat per les obres del senyor *Krug»
• 1802: «La relació de l'escepticisme en la filosofia. Exposició de les seues diverses modificacions i comparació de les més recents en les antigues»
• 1802: «Fe i saber, o la filosofia reflexiva de la *subjetividad en la plenitut de les seues formes com a filosofia *kantiana, *jacobiana i *fichteana»
• 1802–03: «Sistema de la vida ètica»
• 1803: «Sobre els modos científics de tractar el dret natural, el seu lloc en la filosofia pràctica i la seua relació en les ciències positives del dret»
• 1803–04: «Primera filosofia de l'esperit (Partix III del Sistema de filosofia especulativa 1803/4)»
• 1807: Fenomenologia de l'esperit

Bamberg, 1807–1808

• 1807: «Prefaci: Sobre el coneiximent científic» – Prefaci al seu sistema filosòfic, publicat junt en la Fenomenologia

Núremberg, 1808–1816

• 1808–16: «Propedèutica filosòfica»

Heidelberg, 1816–1818

• 1812–13: Ciència de la llògica, Partix 1 (Llibres 1 i 2)
• 1816: Ciència de la llògica, Partix 2 (Llibre 3)
• 1817: «Resenya de les obres de Friedrich Heinrich Jacobi, volum tercer»
• 1817: «Evaluació de les actes de l'assamblea dels estaments del Ducat de Wurtemberg en 1815 i 1816»
• 1817: Enciclopèdia de les ciències filosòfiques, 1.ª edició

Berlín, 1818–1831

• 1820: Elements de la filosofia del dret, o dret natural i ciència política en compendi
• 1827: Enciclopèdia de les ciències filosòfiques, 2.ª edició revisada
• 1831: Ciència de la llògica, 2.ª edició, en àmplies revisions del Llibre 1 (publicada en 1832)
• 1831: Enciclopèdia de les ciències filosòfiques, 3.ª edició revisada

Cursos impartits en Berlín

• Llògica: 1818–31 (anualment)
• Filosofia de la naturalea: 1819–20, 1821–22, 1823–24, 1825–26, 1828, 1830
• Filosofia de l'esperit subjectiu: 1820, 1822, 1825, 1827–28, 1829–30
• Filosofia del dret: 1818–19, 1819–20, 1821–22, 1822–23, 1824–25, 1831
• Filosofia de l'història universal: 1822–23, 1824–25, 1826–27, 1828–29, 1830–31
• Filosofia de l'art: 1820–21, 1823, 1826, 1828–29
• Filosofia de la religió: 1821, 1824, 1827, 1831
• Història de la filosofia: 1819, 1820–21, 1823–24, 1825–26, 1827–28, 1829–30, 1831

Enllaços externs

Commons

• Archiu:Commons-logo.svg Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

• «Hegelià». Diccionari General de la Llengua Valenciana . Real Acadèmia de Cultura Valenciana (RACV).