Karl Barth

Karl Barth

Karl Barth (Basilea, 10 de maig de 1886-Basilea, 10 de decembre de 1968) va ser un influent teòlec protestant calvinista, considerat un dels més importants teòlecs de el xx. A partir de la seua experiència com a pastor, va rebujar la seua formació en la teologia lliberal predominant, típica del protestantisme de el xix. En el seu lloc, Barth va prendre un nou rumbo teològic, cridat inicialment «teologia dialèctica», pel seu émfasis sobre la naturalea paradòxica de la veritat divina. Atres crítics s'han referit a Barth com el pare de la «neo-ortodòxia», terme emfàticament rebujat pel propi Barth. El pensament teològic de Barth recalca la sobirania de Deu, principalment a través de la seua innovadora «doctrina de l'elecció».

Barth és conegut pel seu comentari L'Epístola als Romans, la seua participació en la Iglésia Confesante, inclosa la seua autoria de la Declaració de Barmen, i especialment el seu summa teològica inacabada de varis volums, la Dogmàtica de l'Iglésia (publicat entre 1932 i 1967). L'influència de Barth es va expandir molt més allà de l'àmbit acadèmic a la cultura dominant, #lo que ho va dur a aparéixer en la portada del Clave el 20 d'abril de 1962.

Biografia

Joventut

Karl Barth era el fill major de Fritz Barth i Anna Katharina Barth, de fadrina Sartorius. Entre els seus antepassats es trobaven varis teòlecs, entre ells el reformador Heinrich Bullinger. Fritz Barth era un professor de teologia conservador, partidari del método històric-crític d'interpretació bíblica i ho ensenyava tant a pastors com a llaics. El seu fill ho va citar més vesprada a ell i al seu besyayo Johannes Burckhardt com a influències especialment formatives. La germana de Karl, Katharina, va morir en 1899 a l'edat de sis anys; la seua atra germana, Gertrud, es va fer advocada i es va casar en un pastor. El seu germà Peter es va fer pastor, el seu segon germà Heinrich professor de filosofia. Un primer va ser el més tarde pintor Theodor Barth.

Encara que va nàixer en Basilea, la família es va traslladar de Basilea a Berna en 1889, a on Fritz Barth va ocupar un lloc de professor en la Universitat i va rebre una càtedra completa en 1895. En el Gimnasi Lliure de Berna, Karl va rebre una formació humanística. El seu principal interés es va centrar en l'assignatura d'història. En 1900 va fundar una associació d'estudiants, i en 1902 es va unir a una fraternitat estudiantil a on va deprendre a parlar en públic. En l'escola se li considerava un somiador i un alborotador. Ya en les classes de confirmació, va deprendre la Prova de Deu de Tomás d'Aquino, la doctrina de la inspiració verbal i la crítica a la mateixa. En la seua confirmació, en 1902, va decidir estudiar teologia per a profundisar en lo deprés. En 1904 va aprovar el seu Matura en be. Encara que havia deprés tir i térmens militars bàsics en el Cos de Cadets de Berna, va ser eximit del servici militar en 1905 per la miopia.

Estudis

A partir de 1904, Barth va estudiar teologia protestant, cinc semestres en l'Universitat de Berna i un semestre en la Friedrich-Wilhelms-Universität Berlin, la Eberhard Karls Universität Tübingen i la Philipps-Universität Marburg. Els seus professors en Berna defenien la teologia de la consciència de Friedrich Schleiermacher i la crítica històrica de Julius Wellhausen i Ferdinand Christian Baur. Barth es va ocupar intensament del Problema sinóptico, de la versió autèntica del Pare Nostre i es va entusiasmar en la Crítica de la raó pràctica d'Immanuel Kant. De la mateixa manera que el seu pare, es va fer membre de la fraternitat estudiantil no violenta [En 1906 va advertir a la seua secció bernesa: La socialdemocracia era el resultat d'una creixent fractura entre capital i treball, rics i pobres. Resoldre la qüestió social era una tasca humana central a la que cada individu devia contribuir en la seua responsabilitat davant Deu i la humanitat. La Zofingia devia acollir a estudiants indigents, #lo que era més important que les costoses festes per als privilegiats. La proposta de Barth va ser rebujada, pero en 1907 va ser elegit president de la Zofingia de Berna.

En Berlín, en 1906/07, va estudiar Antic Testament en Hermann Gunkel, Nou Testament (NT) en el llavors destacat teòlec lliberal Adolf von Harnack i dogmàtica en el kantiano Julius Kaftan. De regrés a Berna, va viure el seu primer gran amor en 1907 en Rösy Münger. Davant l'insistència del seu pare, Barth es va alluntar d'ella durant el semestre d'hivern en Tubinga, pero no es va separar definitivament fins a 1910. En Tubinga va escriure una tesis d'història eclesiàstica sobre la Vorstellung vom Descensus Christi ad inferos. Va rebre la calificació de Be, pero va aplegar a la conclusió de que el treball purament històric-crític no li omplia. Durant les pauses en el seu treball, va visitar al socialiste religiós [Christoph Blumhardt]] en Bad Boll. En 1908 va estudiar en Wilhelm Herrmann en Marburgo, qui, en Kant, defenia la possibilitat general del coneiximent del ben moral, pero en contra de Kant, que només la religió cristiana era capaç de realisar este ben. De la mateixa manera que Herrmann, Barth va sostindre els discursos de Schleiermacher Über die Religion era el text més important de l'época despuix del NT. Més vesprada, Barth va jujar decisiu el "impuls cristocéntrico" de Herrmann: la religió cristiana no tractava de consideracions generals, sino del fet de que "Deu mateixa entra en diàlec en nosatres" a través de Jesús, que va ser vixcut històricament com una personalitat ètica.

Despuix d'un vicariato de quatre semanes en el Jura bernés, Barth va obtindre un lloc en Marburgo com a editor adjunt de la revista Die Christliche Welt publicada per Martin Rade. Resumia els artículs que li aplegaven i els corregia per a la versió impresa. Més vesprada se li va permetre escriure les seues pròpies resenyes. També va poder seguir assistint als programes universitaris. Com neokantiano convençut, va adquirir una visió de conjunt de la teologia lliberal de l'época. En el seu ensaig de 1909 La teologia moderna i l'obra del Regne de Deu, citava com a conviccions bàsiques el relativisme històric i el individualisme religiós, que ell mateixa duya en el seu "mochila escolar": No hi havia revelació universalment vàlida ni normes ètiques universalment vàlides, dia. Cada individu responia per sí mateixa on havia trobat la veritat i només podia parlar de "la religió estrictament experimentada i tangible individualment". La tradició eclesiàstica no podia eximir a ningú d'esta responsabilitat personal. Dos teòlecs pràctics varen criticar a Barth per carir d'una referència a Crist i argumentar de forma massa arbitrària. El pare de Barth va desaprovar la seua primera publicació per prematura i va desaconsellar respondre. No obstant, Rade va imprimir la resposta de Barth.

Vicariato i pastorado

De setembre de 1909 a juny de 1911, Barth va eixercir el seu vicariato com predicador assistent de la congregació reformada alemana de Ginebra. Exhortava als seus feligresos a ser independents, actius i, davant tot, a assistir als servicis religiosos, i feya recalcament en la "vida interior de Jesús" en la seua mediació a través de les persones i la cultura com a fonament de la fe. En este sentit, també va voler despertar la conferència pastoral dels pastors de parla alemana, en que el seu complaciente "ambient terriblement piadós" se sentia alié, en una conferència sobre "fe i història cristianes". En la conferència, també va criticar a Ernst Troeltsch per posar massa émfasis en el "moment cognitiu de la pietat". Va ser desinvitado a la penúltima conferència per alborotador.

Com Juan Calvino ya havia predicat en la seua capella, va llegir per primera volta la seua obra principal Institutio Christianae Religionis. A través de nous cursos de confirmació i per a adults, va deprendre a transmetre la història eclesiàstica i teològica d'una forma generalment comprensible i va descobrir els estanys en els seus coneiximents. Per a estudiar a fondo la Reformadors, va abandonar el seu pla de doctorar-se en Wilhelm Herrmann sobre la concepció de l'oració en Schleiermacher.

En 1911 es va comprometre en la seua antiga confirmanda, Nelly Hoffmann (1893-1976), en qui es va casar en 1913. Ella era una violinista de talent i va abandonar els seus estudis musicals per a casar-se en Barth. La parella va tindre cinc fills: Franziska, Markus, Christoph, Matthias i Hans Jakob.

Barth es va enfrontar per primera volta a la pobrea material en Ginebra. A través de la seua llectura de Calvino, va deprendre que el Regne de Deu era un estat de perfecte amor a Deu i als germans. La pobrea i l'injustícia social no eren un destí inevitable, sino condicions que podien superar-se en mijos humans. Esta nova visió va caracterisar els dèu anys de pastorado de Barth en Safenwil (1911-1921). Va prendre partit pels prop de 700 obrers que treballaven 12 hores al dia per salaris baixos en les dos fàbriques textils de Safenwil. Per a ajudar a crear el sindicat local, va estudiar intensament la llegislació fabril, els segurs i el sindicalisme. En la seua conferència Jesucristo i el moviment social (decembre de 1911) en l'Associació de Treballadors de Safenwil, va elogiar el socialisme com a continuació directa de la força espiritual que Jesús de Nazaret havia introduït en l'història. L'esperit no és un món separat de la matèria i no pot entendre's només interiorment. Barth ho va dir clar i ras: "No devem anar al cel, sino que el cel deu vindre a nosatres". Jesús i el capitalisme eren incompatibles. Este sistema deu caure, especialment el seu pilar fonamental, la propietat privada dels mijos de producció. L'iglésia deu pronunciar-se finalment en valentia en el sentit de que la necessitat social no deu existir i comprometre's plenament en ella.

El fill de l'amo de la fàbrica, Walter Hüssy, va escriure llavors una carta oberta: Barth havia intentat sembrar la discòrdia entre empresaris i treballadors. Els propietaris de les fàbriques eren els motors de la prosperitat i necessitaven "cert marge de maniobra" per a fer-ho. El comunisme]] mai havia funcionat; les corresponents paraules bíbliques estaven antiquades. Un autor anònim va advertir en el periòdic local que Barth es dedicava a "agitar problemes", incitava a la lluita de classes i es creïa un "Mesías roig". En acabant de que Barth rebujara públicament el seu pretés paper de mediador neutral en conflictes laborals, Gustav Hüssy (primer del fill de l'amo de la fàbrica) va dimitir de la presidència del consell eclesiàstic parroquial. No obstant, la gran majoria va recolzar a Barth. A partir de llavors, se li va conéixer com el "pastor roig de Safenwil". Va donar moltes conferències socialistes en el Cantón de Argovia, va recopilar material sobre les condicions de vida de la classe obrera i va unir forces en atres pastors religiós-socials. Ell i la seua esposa també varen participar en la Blaukreuzverein local i contra el joc. Les principals activitats de Barth varen seguir sent predicar i donar classes de confirmació. En 1913 va rebujar l'oferta de presidir l'Associació de Treballadors de Safenwil per a continuar en la seua formació política. El seu colega pastor i amic de tota la vida Eduard Thurneysen li va posar en contacte en els destacats socialistes religiosos suïssos Hermann Kutter i Leonhard Ragaz. En els debats sobre la seua relació, Barth i Thurneysen varen desenrollar la seua pròpia posició teològica. Barth estava fascinat per l'émfasis de Kutter en el compromís social de l'Iglésia. Havia deprés d'ell "a tornar a prendre en sério, en responsabilitat i pes en la boca la gran paraula 'Deu'".

Entre 1911 i 1921 va servir com a pastor reformat en el poble de Safenwil, cantón de Argovia.. En 1916 va començar a treballar en la seua obra Der Römerbrief —en espanyol, Carta als romans, o Comentari a la Carta als romans—. La teologia dialèctica de Karl Barth, un antecedent intelectual rellevant en la lluita contra el nacionalsocialismo, va nàixer en el comentari de 1919 d'este teòlec suís a la Carta als romans.

Posterior

Posteriorment va ser professor de teologia en Gotinga (1921-1925), Münster (1925-1930) i Bonn (1930-1935). Durant la seua estància en Gotinga va conéixer a Charlotte von Kirschbaum, qui a la llarga vindria a ser la seua secretària i assistent, jugant un important paper en la redacció de l'extensa obra de Barth: Dogmàtica eclesial. Va tindre que abandonar Alemània en 1935, per negar-se a prestar jurament a Adolf Hitler. Barth va retornar a Suïssa i va ser professor en la Universitat de Basilea fins al seu retir en 1962, encara que va seguir ensenyant fins a la seua mort.

Barth, originalment, va ser educat dins del pensament del protestantisme lliberal, baixe les ensenyances de mestres com Wilhelm Herrmann, pero es va rebelar contra esta teologia en temps de la Primera Guerra Mundial. Esta reacció va ser determinada per varis factors, entre els que destaquen el seu compromís en el moviment religiós socialiste suís i alemà en els que figuraven hòmens com Herman Kutter, l'influència del moviment del «realisme bíblic» al voltant d'hòmens com Christoph Blumhardt i Søren Kierkegaard, i l'impacte de la filosofia escèptica de Franz Overbeck.

La seua obra més important és la dogmàtica eclesial, catorze toms en més de dèu mil pàgines. La seua tesis principal:

1. Deu és Deu, pero és Deu per al món.
2. El món és món, pero amat per Deu.
3. Deu es troba en el món en la seua Paraula, Jesucristo.

Reconeiximents

Karl Barth va ser destacat per la revista Clave en la portada de la seua edició del 20 d'abril de 1962, que incloïa ademés la seua frase: «La meta de la vida humana no és la mort, sino la resurrecció [The goal of human life is not death, but resurrection]».

En 1968, li va ser conferit el premie Sigmund Freud de prosa acadèmica, otorgat per la Acadèmia Alemana de la Llengua i la Poesia. En justificar el premi, l'Acadèmia va senyalar que Karl Barth era «el fundador d'una teologia que conduïa a una renovació de la consciència cristiana», i que «la potència i l'alcanç de la seua interpretació de l'Escritura es corresponen en la lluentor i el poder de la seua llengua».

L'asteroide (16459) Barth va ser nomenat aixina per este teòlec.

Vejau també

• Cristianisme postmoderno

Bibliografia

• <cite style="font-style:normal" id="CITAREFBarth2002">Barth (2002). Carta als Romans, 2ª impressió, 1ª edició (en és), Madrit: Biblioteca d'Autors Cristians. ISBN 84-7914-348-7.

Enllaços externs

• "La concepció de Deu de Karl Barth", 2 de giner de 1952, tractat (en anglés) per Martin Luther King Jr.

• Karl Barth, 'Crist és el centre'