Bodhisattva
Bodhisattva ( o Bodhisatva; chinenc: 菩薩, pinyin: púsà) és un terme propi del budisme que aludix a algú embarcat en el camí del Buda de manera significativa, és dir, qualsevol persona que està en el camí cap a la budeidad. En les escoles budistes primerenques, aixina com en el budisme Theravada modern, un bodhisattva (en pali: bodhisatta) es referix a qualsevol persona que haja pres la resolució de convertir-se en un buda i que hi haja també rebut una confirmació o predicció de mans d'un buda vivent de que aixina serà.[1]El terme s'utilisava principalment per a referir-se al Buda Shakyamuni (com es coneix a Siddhartha Gautama) en les seues vides anteriors. Les històries de les seues vides prèvies, els Jatakas, descriuen els esforços del bodhisattva per cultivar les qualitats, entre elles la moralitat, el autosacrificio i el saber, que ho definiran com un buda.[2]
Posteriorment, i especialment en el budisme mahayana, un bodhisattva es referix a qualsevol que haja generat bodichita, un desig espontàneu i una ment compassiva per a alcançar la budeidad en benefici de tots els sers sintientes.[3]Segons les ensenyances mahayana, a lo llarc de l'història de l'univers, que no va tindre principi, molts s'han compromés a convertir-se en budas. Com a resultat, l'univers està ple d'una àmplia gama de budas potencials, des d'aquells que recent comencen el camí de la budeidad fins a aquells que han passat vides sanceres en l'entrenament i han adquirit aixina poders sobrenaturals.[2] Estos bodhisattvas «celestials» són funcionalmente equivalents als budas sobre el seu saber, compassió i poders: la seua compassió els motiva a ajudar als sers ordinaris, el seu saber els informa quin és la millor manera de fer-ho i els seus poders acumulats els permeten actuar de manera miraculosa.[2]
És un terme compost: bodhi («suprem coneiximent», allumenament) i sattva (ser). L'elaborat concepte es referix puix a un ser sintiente o sattva que desenrolla bodhi o allumenament, posseint aixina la psique del boddisattva, descrita com aquell que treballa per a desenrollar i ejemplificar la bondat amorosa (metta), la compassió (karuṇā), l'alegria empàtica (mudita) i la ecuanimidad (upeksa). Estes quatre virtuts són les quatre morades divines, cridades brahmavihara (incomensurables).[4] Aixina que, fa referència a un ser embarcat en busca del suprem allumenament, no solament en benefici propi, sino en el de tots; es busca no solament la salvació individual, sino la colectiva. El principi de l'ideal del bodhisattva és un dels més importants principis del budisme, d'acort a Sangharakshita. El practicant budiste pren el vot del bodhisattva en la seua aspiració a aplegar a ser un bodhisattva, motivat per una gran compassió i compromís de generar bodhicitta, un desig espontàneu d'alcançar la budeidad (o últim allumenament) en benefici de tots els sers sensibles. Els bodhisattvas són figures comunes en la lliteratura i el art budistes.[2] Un tema cridaner en la lliteratura popular és el de la grandea amagada dels bodhisattvas. En numeroses històries, individus comuns o inclús clarament humils es revelen com a grans bodhisattvas que han assumit formes comunes per a salvar a uns atres.[2] La lliçó d'estos contes és que, com un mai pot distinguir entre pobres i divinitats, un deu tractar a tots els demés com si anaren estes últimes. En el folore popular, els bodhisattvas apareixen com una cosa aixina com deidades salvadores, un paper que varen adquirir tant a través de l'evolució d'idees anteriors com a través de la fusió en deus locals ya existents.[2]
Una mitologia particularment important en Àsia Oriental és la de Dharmakara,[2] un boddhistava els vots del qual, segons el Sutra de la Terra Pura, es varen complir quan es va convertir en el Buda Amitābha. Bodhisattvas reconeguts en tot el budisme inclouen a Maitreya, qui succeirà a Shakyamuni com el pròxim buda en este món, i Avalokiteshvara, conegut en el Tibet com Spyan ras gzigs (Chenrezig), en China com Guan Yin (Kuan-yin) i en Japó com Kannon. Encara que tots els bodhisattvas actuen compasivamente, Avalokiteshvara és considerat l'encarnació del principi abstracte de la compassió. Bodhisattvas d'importància més localisada inclouen a Tārā en el Tibet i Jizō en Japó.[2]
En el budisme primerenc i Theravādona
[editar | editar còdic]En el budisme primigeni, el terme bodhisattva s'usa per a referir-se a algú que està en el camí de la budeidad. D'esta manera, el terme s'utilisa en els texts més antics per a referir-se al Buda Gautama en les seues vides anteriors[5] i a la seua joventut en la seua vida actual, en el periodo en el que treballava cap a la seua pròpia lliberació. Aixina, la seua present encarnació o anteriors encarnació són personificades com una série de proves existencials la resolució de les quals ho anirà acostant a realisar el complet allumenament. Este punt de vista està present encara en el budisme Theravādona, en a on es conserva el primigeni ideal del Arhat i el terme bodhisattva s'usa per a referir-se a l'evolució històrica del Buda.
Durant els seus discursos, a l'hora de relatar les seues experiències com a jove aspirant, Buda Gautama utilisa regularment la frase "Quan era un bodhisatta no allumenat..."[6][7] El terme, per tant, connota un ser que està "destinat a l'allumenament," o en atres paraules, una persona l'objectiu de la qual és aplegar a estar plenament allumenat. En el cànon Pāli, el bodhisatta (bodhisattva) també es descriu d'igual forma com algú que encara està subjecte al naiximent, la maltia, la mort, el dolor, la contaminació i l'ilusió. Algunes de les vides anteriors de Buda com bodhisattva apareixen en els relats Jataka. Segons el monge Theravādona Bhikkhu Bodhi, el camí del bodhisattva no s'ensenya en els primers estrats dels texts budistes, tals com els Nikaya palis (i els seus homòlecs, com els Āgama chinencs), que en canvi se centren en l'ideal del Arahant.[8]
L'història més antiga que es coneix sobre cóm el Buda Gautama es convertix en bodhisattva és la de la seua trobada en el buda anterior, Dīpankara. Durant esta trobada, una encarnació prèvia de Gautama, cridada Sumedha, Megha o Sumati, oferix cinc lotos blaves i estén el seu cabell o el seu cos sancer per a que Dīpankara camine per damunt, decidint que un dia es convertirà en buda. Dīpankara confirma llavors que alcançarà la Budeidad.[9] Els primers autors budistes varen vore esta història com una indicació de que fer una resolució (abhinīhāra) en presència d'un buda vivent i la predicció/confirmació de part d'este sobre la futura budeidad són factors necessaris per a convertir-se en un bodhisattva. Segons Drewes, "tots els models coneguts del camí a la budeidad es varen desenrollar a partir d'este enteniment bàsic."[9]
El camí s'explica de forma diferent en les distintes escoles Nikaya. En el Buddhavaṃsa Theravada (sigles I-II), despuix d'escoltar la predicció, Gautama va tardar quatre torraṃkheyyas ("eones incalculables") i cent mil kalpas (eones) més curts en alcançar la budeidad.[9]
L'escola Sarvāstivādona tenia models similars sobre cóm el Buda Gautama es va convertir en un bodhisattva. Sostenien que li va dur tres torraṃkhyeyas i noventa y uno kalpas convertir-se en buda despuix de la seua resolució (praṇidhāna) davant un buda anterior. Durant el primer torraṃkhyeya es diu que va trobar i va servir a 75 000 budas i a 76 000 en el segon, despuix de lo que va rebre la seua primera predicció (vyākaraṇa) sobre la seua futura budeidad per part de Dīpankara, lo que significa que ya no podia retrocedir en el camí cap a la budeidad.[9] Aixina, la presència d'un buda vivent és també necessària per a l'escola Sarvāstivādona. El Mahāvibhāṣā explica que la seua discussió sobre el camí del bodhisattva té en part l'intenció de "detindre a aquells que de fet no són bodhisattvas d'aplegar a presumir que ho són."[9]
El Mahāvastu de les escoles Mahāsāṃghika-Lokottaravādins presenta quatre etapes del camí del bodhisattva sense donar temps específics (encara que es diu que requerix varis torraṃkhyeya kalpas):[9]
- Natural (prakṛtu), primer es planten les raïls del mèrit front a un buda per a alcançar la budeidad.
- Resolució (praṇidhāna), un fa la seua primera resolució d'alcançar la budeidad en presència d'un buda.
- Continuació (anuloma), un seguix practicant fins que es troba en un buda que confirma la seua futura budeidad.
- Irreversible (anivartana), en esta etapa, ya no es pot retrocedir.
Theravādona posterior
[editar | editar còdic]
El comentariste ceilanés Dhammapala, en el seu comentari sobre el Cariyāpiṭaka, un text que se centra en el camí del bodhisattva, senyala que per a convertir-se en bodhisattva cal prendre una resolució vàlida front a un buda vivent, lo que confirma que és irreversible (anivattana) que un alcance la budeidad. El Nidānakathā, aixina com els comentaris Buddhavaṃsa i Cariyāpiṭaka ho expliciten en afirmar que no es pot utilisar un substitut (com un arbre Bodhi, una estàtua de Buda o una estupa) per a la presència d'un buda vivent, ya que solament un buda té el coneiximent per a fer una predicció fiable. Est és el punt de vista generalment acceptat que es manté en el Theravada ortodox actual.[11]
L'idea és que qualsevol resolució d'alcançar la budeidad pot ser fàcilment oblidada o abandonada durant els eones venidors. El monge birmà Ledi Sayadaw (1846-1923) explica que, encara que és fàcil fer vots d'alcançar la budeidad en el futur per un mateixa, és molt difícil mantindre la conducta i perspectives necessaris durant els periodos en els que el Dharma ha desaparegut del món. És fàcil recaure durant tals periodos i per això no s'és verdaderament un bodhisattva complet fins que es rep el reconeiximent d'un buda vivent.[11]
Per açò, era i seguix sent una pràctica comuna en el Theravada intentar establir les condicions necessàries per a trobar-se en el futur Buda Maitreya i rebre aixina una predicció seua. La lliteratura i inscripcions medievals theravades reporten sobre aspiracions de monges, reis i ministres de conéixer a Maitreya con este fin. Figures modernes com Anagarika Dharmapala (1864-1933) o O Nu (1907-1995) varen buscar rebre una predicció d'un buda en el futur i creïen que accions meritòries realisades pel ben del budisme els ajudarien en el seu esforç per convertir-se en bodhisattvas en el futur.[11]
En el temps, el terme va aplegar a aplicar-se a atres figures ademés del Buda Gautama en terres theravada, possiblement gràcies a l'influència del Mahayana. La tradició theravada Abhayagiri de Sri Lanka practicava el budisme mahayana i va ser molt influent fins a el XII.[12] Reis de Sri Lanka varen ser descrits a sovint com bodhisattvas, escomençant a lo manco des de Sirisanghabodhi (r. 247-249), que va ser famós per la seua compassió, i que va fer vots pel benestar dels ciutadans i era considerat un mahāsatta (en sánscrito mahāsattva), un epítet utilisat casi de manera exclusiva en el budisme mahayana.[13] Molts atres reis de Sri Lanka entre els sigles III i XV també varen ser descrits com bodhisattvas i els seus deures reals estaven a voltes clarament associats a la pràctica de les Dèu Pāramitās.[14] En alguns casos, varen afirmar explícitament haver rebut prediccions sobre la seua budeidad en vides passades.[11]
El bhikkhu i acadèmic theravada Walpola Rahula va afirmar que l'ideal del bodhisattva s'ha considerat tradicionalment més elevat que l'estat d'un śrāvaka no solament en el budisme mahayana sino també en el theravada. També cita al rei de Sri Lanka del X, Mahinda IV (956-972 d. C.), que tenia inscrites les paraules "només els bodhisattvas es convertiran en reis d'una Lanka pròspera." entre atres eixemples.[15]
Jeffrey Samuels es fa eco d'esta perspectiva, senyalant que mentres que en el budisme mahayana el camí del bodhisattva es considera universal i per a tots, en el theravada està «reservat per a certes persones excepcionals, i apropiat per elles».[17] Paul Williams escriu que alguns mestres de meditació theravada moderns de Tailàndia són considerats popularment com bodhisattvas.[18]
En el budisme Mahāiāna
[editar | editar còdic]El budisme mahāiāna (a sovint també cridat bodhisattvayāna, o el «vehícul del bodhisattva») es basa principalment en el camí d'un bodhisattva.[19] Tal camí es considerava més noble que el de convertir-se en un arhat o en un buda solitari. Segons David Drewes, «els sutras mahayana descriuen unànimement que el camí comença en el primer sorgiment de l'idea de convertir-se en un buda (prathamacittotpādona), o el sorgiment inicial de la bodhicitta, típicament eones ans que un reba per primera volta la predicció d'un buda, i apliquen el terme bodhisattva a partir de tal punt».[20]
El sūtra Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā, un dels primers texts mahayana coneguts, inclou una definició simple i breu per al terme bodhisattva, que constituïx també la primera definició mahāiāna coneguda del terme. Esta definició es dona de la següent manera: «Perque té com a objectiu el bodhi, un bodhisattva-mahāsattva és aixina cridat».[21]
El Aṣṭasāhasrikā també dividix el camí en tres etapes. La primera etapa és la dels bodhisattvas que "partixen per primera volta en el vehícul" (prathamayānasaṃprasthita), després està l'etapa "irreversible" (avinivartanīya) i finalment la tercera, "lligada a un naiximent més" (ekajātipratibaddha), en el sentit d'estar destinat a convertir-se en un buda en la pròxima vida.[20] Drewes també senyala que:
Quan els sūdespuix de mahāiāna presenten històries sobre el sorgiment per primera volta de l'idea d'alcançar la budeidad en budas i bodhisattvas, invariablement ho representen tenint lloc en presència d'un buda, lo que sugerix que compartien en totes les tradicions nikāya conegudes l'enteniment de que esta és una condició necessària per a entrar en el camí. Ademés, encara que a sovint no hi ha claritat sobre este fet clau en els estudis, aparentment mai inviten a ningú a que es convertixca en un bodhisattva ni presenten cap ritual o atres mijos per a fer-ho. De la mateixa manera que els texts nikāya, també consideren que l'estatus dels bodhisattvas nous o recents carix en gran mida d'importància. El Aṣṭasāhasrikā, per eixemple, afirma que hi ha tants bodhisattvas com a grans d'arena en el Ganges que s'aparten de la busca de la budeidad i que dels incontables sers que donen lloc a la bodhicitta i progressen cap a la budeidad, solament un o dos aplegaran al punt de convertir-se en irreversibles.[20]
Drewes també afig que en les escritures budistes primerenques com el Aṣṭasāhasrikā tracten en despreci als bodhisattvas que escomencen (ādikarmika) o que "no duen molt temps en el [gran] vehícul," descrivint-els com "cegos," "poc inteligents," "pereosos" o "dèbils." Les primeres obres del Mahayana els identifiquen en aquells que rebugen el mahayana o ho abandonen, i es creu que és provable que es convertixquen en śrāvakas (els que estan en el camí del arhat). Més que animar-els a convertir-se en bodhisattvas, lo que fan els primers sutras del Mahayana com el Aṣṭa és ajudar als individus a determinar si ya han rebut una predicció en una vida passada, o si estan prop d'este punt.[20] El Aṣṭa descriu una varietat de métodos, incloent formes de rituals o adivinación, métodos que tracten dels somis i diverses proves, especialment proves basades en la reacció personal en escoltar el contingut del Aṣṭasāhasrikā mateix. El text afirma que trobar i acceptar les seues ensenyances significa que un està prop de rebre una predicció i que si un no es "encull, acovardix o desespera" davant el text, sino que "ho creu fermament", s'és irreversible. Molts uns atres sutras mahayana, com el Akṣobhyavyūha o el Śūraṃgamasamādhi Sūtra, presenten enfocaments textuals per a determinar l'estatus personal com bodhisattva alvançat. Consistixen principalment en l'actitut personal cap a escoltar, creure, predicar, proclamar, copiar o memorisar i recitar els sutras.[20] Segons Drewes, esta afirmació de que el mer fet de tindre fe en els sūdespuix de mahāiāna significava que un era un bodhisattva alvançat, suponia una desviació de les perspectives nikaya prèvies sobre els bodhisattvas. Va crear nous grups de budistes que acceptaven l'estatus de bodhisattva dels demés.[20]
Mentres que en el budisme theravādona el significat se cenyix a eixa importància biogràfica, uns 400 anys despuix, en el sorgir del moviment budiste mahāiāna, apareixerà una interpretació molt més radical del terme. El mahāiāna li otorgarà un caràcter heròic que serà principal per a poder diferenciar-se com a moviment. En el mahāiāna, el bodhisattva es convertirà en un ideal de vida al com tot seguidor budiste aspirarà. Adquirirà també un significat universalista en el que existirà l'objectiu d'una lliberació universal que incloga a tots els sers vius. Esta idea universalista serà fonamental en este tipo de budisme en tota la seua història. Un bodhisattva és algú compromés en reduir el sofriment dels atres. En examinar el dilema de la humanitat, el bodhisattva reconeix que no podem esperar a que milloren les condicions externes negatives fins que hajam transformat les mateixes condicions en nosatres mateixos. En cultivar les nostres qualitats inherents com l'amor i la compassió, podem despertar lo que en sánscrito es diu bodhi o la gran ment, la font de totes les qualitats positives, aquella que realça l'efectivitat i profunditat del nostre treball sent molt més poderosa que la nostra ment comuna. El principi del bodhisattva és essencialment important per als tibetano. L'idea del sacrifici forma part d'este principi. Segons Sangharakshita, els tibetano creuen que actualment hi ha persones que viuen en este món i fent un gran sacrifici en això, puix han decidit donar-li l'esquena al nirvana (un estat de divinitat; just lo opost al món terrenal) per a retornar a la Terra i ajudar a la raça humana a evolucionar cada volta més fins a alcançar l'allumenament. Inclús creuen identificar a algunes d'estes persones, cridades bodhisattvas, i entre ells identifiquen als dalái llepe. També alguns sums sacerdots de l'Antiguetat. A lo llarc de l'història del mahāiāna, molts bodhisattvas famosos, tant mítics com a reals, ompliran el seu panteón sacre. Al voltant de l'ideal del camí del bodhisattva sorgiran escritures sagrades, compromisos especials o vots i classificacions i graduacions en lo que es coneix com a camí del bodhisattva. Iconográficamente, els més representats són aquells apareixent al voltant de la vida del propi Buda. Sempre ejemplifican característiques importants per al seguidor budiste. Els més importants bodhisattvas són Avalokiteśvara, Manjusri, Mahasthamaprapta i Samantabhadra. El més popular és Avalokiteśvara, el bodhisattva de la compassió. Històricament, va anar un discípul de Buda. En el transcórrer dels sigles va passar a ser representat en diferents maneres i sexes en distints països. En China és conegut com Guānyīn, en Japó com Kannon i en el budisme dels Himalayas com Chenrezig.
Referències
[editar | editar còdic]- ↑ Drewes, David, academia. edu/34935437/Mahayana_Sutras_and_the_Opening_of_the_Bodhisattva_Path_Updated_2019_? email_work_card=title Mahāiāna Sūdespuix d'and Opening of the Bodhisattva Path [1] archivat en Wayback Machine., Paper presented at the XVIII the IABS Congress, Toronto 2017, Updated 2019.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 2,6 2,7 «Bodhisattva | Buddhist Ideal & Path to Enlightenment | Britannica» (en en). www. britannica. com. Consultat el 2024-12-17.
- ↑ The Bodhisattva Vow: A Practical Guide to Helping Others, page 1, Tharpa Publications (2nd. ed., 1995) ISBN 978-0-948006-50-0
- ↑ Flanagan, Owen. The Bodhisattva's Brain: Buddhism Naturalized (en en), MIT Press, p. 107. ISBN 978-0-262-29723-3.
- ↑ Basham, A. L. (1981). The evolution of the concept of the bodhisattva. In: Leslie S Kawamura, The bodhisattva doctrine in Buddhism, Published for the Canadian Corporation for Studies in Religion by Wilfrid Laurier University Press, p. 19
- ↑ «Majjhima Nikāya 19 - Two Kinds Of Thought».
- ↑ «Majjhima Nikāya 36 - The Greater Discourse to Saccaka».
- ↑ «Arahants, Bodhisattvas and Buddhas».
- ↑ 9,0 9,1 9,2 9,3 9,4 9,5 Drewes, David, academia. edu/34935437/Mahayana_Sutras_and_the_Opening_of_the_Bodhisattva_Path_Updated_2019_? email_work_card=title Mahāiāna Sūdespuix d'and Opening of the Bodhisattva Path [2] archivat en Wayback Machine., Paper presented at the XVIII the IABS Congress, Toronto 2017, Updated 2019.
- ↑ "The crossroads of Àsia", edited by Ellizabeth Errington and Joe Cribb, The ancient Índia and Iran Trust, 1992, ISBN 0951839918, pp. 189–190
- ↑ 11,0 11,1 11,2 11,3 Drewes, David, academia. edu/34935437/Mahayana_Sutras_and_the_Opening_of_the_Bodhisattva_Path_Updated_2019_? email_work_card=title Mahāiāna Sūdespuix d'and Opening of the Bodhisattva Path [3] archivat en Wayback Machine., Paper presented at the XVIII the IABS Congress, Toronto 2017, Updated 2019.
- ↑ Hoiberg, Dona-li H., ed. (2010). "Abhayagiri". Encyclopædia Britannica. I: A–ak Bayes (15th ed.). Chicago, Illinois: Encyclopædia Britannica Inc. p. 30. ISBN 978-1-59339-837-8.
- ↑ Holt, John. Buddha in the Crown : Avalokitesvara in the Buddhist Traditions of Sri Lanka. 1991. p. 59
- ↑ Holt, John. Buddha in the Crown : Avalokitesvara in the Buddhist Traditions of Sri Lanka. 1991. pp. 59–60
- ↑ Holt, John. Buddha in the Crown : Avalokitesvara in the Buddhist Traditions of Sri Lanka. 1991. p. 60
- ↑ Rahula, Walpola. «Bodhisattva Ideal in Buddhism (from Gems of Buddhist Wisdom)». Buddhist Missionary Society, 1996.
- ↑ Samuels, J. THE BODHISATTVA IDEAL IN THERAVAADA, BUDDHIST THEORY AND PRACTICE: A REEVALUATION OF THE BODHISATTVA-'SRAAVAKA OPPOSITION; Philosophy East and West Volume 47, Number 3 July 1997 pp. 399–415, University of Hawai'i Press
- ↑ Williams, Paul. Mahāiāna Buddhism: The Doctrinal Foundations. Taylor & Francis, 1989, p. 328.
- ↑ Nattier, Jan (2003), A few good men: the Bodhisattva path according to the Inquiry of Ugra: p. 174
- ↑ 20,0 20,1 20,2 20,3 20,4 20,5 Drewes, David, academia. edu/34935437/Mahayana_Sutras_and_the_Opening_of_the_Bodhisattva_Path_Updated_2019_? email_work_card=title Mahāiāna Sūdespuix d'and Opening of the Bodhisattva Path [4] archivat en Wayback Machine., Paper presented at the XVIII the IABS Congress, Toronto 2017, Updated 2019.
- ↑ Conze, Edward. The Perfection of Wisdom in Eight Thousand Lines and its Vore's Summary. Grey Fox Press. 2001. p. 89.
- Sangharakshita, Introducció al budisme tibetà: la més misteriosa branca de l'espiritualitat oriental. (Barcelona: Oniro, 1999) ISBN 84-89920-70-2
Vore també
[editar | editar còdic]- [[Archiu:{{#switch:Budisme|20px|Vore el portal sobre Budisme]] Portal:Budisme. Contingut relacionat en Budisme.
- Arhat
- Bodhi
- Bodhicitta
- Tulku
- Vot del bodhisattva
- Bodhisattva Fukyo
- Manjushri
- Ksitigarbha
- Escola cínica
Enllaços externs
[editar | editar còdic]
Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Bodhisattva.- textile-art. com/dun/cave45. html Bodhisattva en les coves de Dunhuang, China.
- Este artícul conté una traducció derivada de «Bodhisattva» de Wikipedia en castellà publicada baix la Llicència de documentació lliure de GNU i la Llicència Creative Commons Reconeiximent-CompartirIgual 4.0 Internacional.