Anar al contingut

Mahāiāna

De L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià
Mahāiāna


Mahāiāna (en sánscrito: "gran vehícul", o bodhisattvayāna, "vehícul del bodhisattva") és, junt en theravada, una de les dos branques principals del budisme i un terme per a la classificació de les #filosofia i pràctiques budistes. Este moviment accepta un gran número d'atres texts (sutras mahāiāna) i doctrines.[1]

D'acort en les ensenyances de les tradicions mahāiāna, el terme mahāiāna també es referix al camí del bodhisattva que busca l'allumenament complet per al benefici de tots els sers.[2] Un bodhisattva que ha conseguit este objectiu es convertix en samyaksaṃbuddha, o "buda completament allumenat". Un samyaksaṃbuddha pot establir el dharma en un món i guiar als seus discípuls a l'allumenament. Mahāiāna ensenya que l'allumenament es pot alcançar en una sola vida, i açò pot conseguir-se inclús per un llaic.[3]

La tradició mahāiāna és la tradició del budisme més gran en l'actualitat, en un 53% de practicants, en comparació al 36% para theravada i el 6% para vajrayana en 2010.[4]

En el curs de la seua història, el budisme mahāiāna es va estendre des de la Índia a varis atres països del sur, est i surest d'Àsia, com China, Coreja, Japó i Vietnam.

Els grans centres escolars de mahāiāna, com Nalanda, varen prosperar durant l'últim periodo del budisme en l'Índia entre els sigles V i XII. Les principals tradicions del budisme mahāiāna hui inclouen el budisme zen, el budisme de la Terra Pura, el budisme nichiren i el budisme vietnamita. També pot incloure les tradicions tántricas de tiantai (tendai en Japó), shingon i Budisme tibetà, que agreguen ensenyances esotèriques.[5]

Etimologia

[editar | editar còdic]

Segons Jan Nattier, el terme mahāiāna va ser originalment un sinònim honorífic de bodhisattvayāna (vehícul de bodhisattva) - el vehícul d'un bodhisattva que busca la budeidad en benefici de tots els sers.[2] El terme mahāiāna (que anteriorment havia segut usat simplement com un epítet per al budisme mateix) va ser adoptat en una data primerenca com a sinònim del camí i les ensenyances dels bodhisattvas. Ya que era simplement un terme honorífic per a bodhisattvayāna, l'adopció del terme mahāiāna i la seua aplicació a bodhisattvayāna no va representar un punt d'inflexió significatiu en el desenroll d'una tradició mahāiāna.[6]


Els primers texts de mahāiāna a sovint usen el terme mahāiāna com a sinònim de bodhisattvayāna, pero el terme hīnayāna és comparativament rar en les fonts més antigues. La presunta dicotomia entre mahāiāna i hīnayāna pot ser enganyosa, ya que els dos térmens no es varen formar realment en relació uns en uns atres en la mateixa era.[7]

Història

[editar | editar còdic]

Orige

[editar | editar còdic]

Els orígens de mahāiāna encara no s'entenen completament i existixen vàries teories d'orige.[8] Els primers punts de vista occidentals de mahāiāna varen assumir que existia com una escola separada en competència en les cridades escoles primerenques "Hīnayāna". Segons David Drewes, durant la major part de el XX, les principals teories sobre els orígens de mahāiāna varen ser que era un moviment llaic (argumentat primer per Jean Przyluski i recolzat per Etienne Lamotte i Akira Hirakawa) o que es va desenrollar exclusivament de l'orde mahāsāghika. Estes teories han segut en la seua majoria anulades o s'han demostrat problemàtiques.[9]

L'evidència textual més antiga de mahāiāna prové de sūdespuix de que es daten prop I a. C. i I d. C. Jan Nattier ha notat que alguns dels primers texts mahāiāna, com el Ugraparipṛccha Sūtra, usen el terme "mahāiāna", no obstant, no hi ha una diferència doctrinal entre mahāiāna en este context i les escoles primitives, i que "mahāiāna" es va referir a l'emulació de Gautama Buddha en el camí d'un bodhisattva que busca convertir-se en un Buda completament allumenat.[10] Nattier escriu que en el Ugra, ""mahāiāna"" no és una escola separada, sino una rigorosa i exigent "vocació espiritual."[11]

Varis acadèmics com Hendrik Kern i A.K. Warder sugerixen que "mahāiāna" i les seues primeres sutras es varen desenrollar entre l'orde (nikaya) mahāsāṃghika, alguns senyalant l'àrea a lo llarc del riu Kṛṣṇa en la regió de Āndhra en el sur de l'Índia com a orige geogràfic.[9][12][13][14] Paul Williams pensa que "no pot haver dubte de que a lo manco alguns dels primers sutras de mahāiāna es varen originar en els círculs mahāsāṃghika", senyalant la doctrina mahāsāṃghika de la naturalea supramundana (lokuttara) del Buda, que està molt prop de la vista de mahāiāna del Buda. Més recentment, Seishi Karashima ha defés el seu orige en la regió de Gandhara.[15] Alguns erudits, com Warder, pensen que despuix d'un periodo de composició en el sur, més vesprada, l'activitat d'escriure escritures adicionals es va traslladar al nort. Joseph Walser també senyala que alguns atres sutras "traïcionen un orige del noroest" i mencionen productes de comerç en China (obtinguts fòra de l'Índia, com a seda o coral).[16]


Una evidència important per als primers texts mahāiāna inclouen les traduccions del monge Lokakṣema en el II d. C., que varen aplegar a China des del regne de Gandhāra. Estos són un dels primers texts mahāiāna coneguts.[17][18] L'estudi d'estos texts per Paul Harrison et al., mostra que promouen enèrgicament el monacato (en contra de la teoria de l'orige llaic), reconeixen la llegitimitat del arhat, no recomanen la devoció cap als bodhisattvas "celests" i no mostren cap intent d'establir una nova secta o orde.[9] Alguns d'estos texts a sovint emfatisen les pràctiques ascéticas, la vivenda en els boscs i els estats profunts de concentració meditativa (samadhi).[19]

L'evidència dels sutras que proven la conexió de mahāiāna en el monacato finalment va revelar els problemes en la teoria d'orige llaic.[9] La teoria d'orige mahāsāṃghika també s'ha mostrat com a problemàtica pels estudiosos que varen revelar cóm certs mahāiāna sutras contenen rastres de desenroll entre atres nikāyas (órdens monásticas), com Dharmaguptaka.[20] Per esta evidència, estudiosos com Paul Harrison i Paul Williams argumenten que el moviment no va ser sectari i possiblement era pa-budiste.[9][21] No hi ha evidència de que mahāiāna s'haja referit alguna volta a una escola formal o secta separada, sino que va existir com un conjunt d'ideals, i doctrines, per a alguns aspirants.[10]

Paul Williams també ha notat que mahāiāna mai va intentar establir un Vinaya (regla monástica) separat de les escoles primitives del budisme, i per lo tant cada bhikṣo o bhikṣoṇī que s'adherix a mahāiāna formalment pertanyia a una escola primitiva. La membresía en estos nikāyas, o sectes monásticas, continua hui en el Dharmaguptaka nikāya en l'est d'Àsia, i el Mūlasarvāstivādona nikāya en el budisme tibetà. Per lo tant, mahāiāna mai va ser una secta rival separada de les primeres escoles.[22] Paul Harrison aclarix que si ben els māiānistas monásticos pertanyien a un nikāya, no tots els membres d'un nikāya eren mahāiānistas.[23] Gràcies als monges chinencs que varen visitar a l'Índia, sabem que tant els monges mahāiāna com els que no acceptaven a mahāiāna vivien junts en els monasteris (viharas) budistes.[24] També és possible que, formalment, s'haja entés a mahāiāna com un grup dins d'un monasteri que prenien un vot (conegut com "kriyākarma") per a memorisar i estudiar un text o varis texts mahāiāna.[25]

Mentrestant, Gregory Schopen ha argumentat que durant el II d. C. es varen desenrollar una série de moviments poc conectats al voltant dels santuaris a on es guardaven els sutras mahāiāna, i que teoria de el "cult del llibre" també és popular entre atres budólogos actuals.[9]


Despuix d'examinar l'evidència epigràfica, Schopen també argumenta que mahāiāna va seguir sent "un moviment minoritari extremadament llimitat" haste el V d. C.[9] Schopen també veu este moviment en tensió en atres budistes tradicionals, "lluitant pel reconeiximent i l'acceptació".[26] El seu "mentalitat d'assalt" pot haver dut a certs elements trobats en els texts de mahāiāna, com en el Sutra del loto.[26]

De la mateixa manera, Joseph Walser parla de la "invisibilitat virtual de mahāiāna en el registre arqueològic fins al sigle quint"[27] Schopen, Harrison i Nattier també argumenten que estes comunitats provablement no varen ser un sol moviment unificat, sino grups dispersos basats en diferents pràctiques i sutras.[9] Una raó per a este punt de vista és que les fonts de mahāiāna són extremadament diverses i advoquen per moltes doctrines i posicions diferents, a sovint conflictives.[28]

Una de les principals teories actuals és lo que Paul Harrison crida "l'hipòtesis del bosc" i definix com: "mahāiāna ... va ser el treball de ascetas estrictes, del partit de l'orde budista que promovia la vida en el bosc (aranyavasin)."[29] L'estudi de Jan Nattier sobre el Ugraparipṛccha Sūtra sosté que este sutra representa la forma més antiga de mahāiāna, que presenta el camí del bodhisattva com una "empresa sumament difícil" de l'ascetisme monástico del bosc.[9] L'estudi de Boucher sobre el Rāṣṭrapālaparipṛcchā-sūtra (2008) és un atre treball recent sobre este teoria.[30]

David Drewes disputa tant l'hipòtesis del cult del llibre com l'hipòtesis del bosc. Senyala que no hi ha evidència real de l'existència de santuaris de llibres, que la pràctica de la veneració sutras era pa-budiste i no especialment mahāiāna, i que els "sutras mahāiāna advoquen per les pràctiques auditives o orals més freqüentment que les pràctiques escrites."[9] Sobre l'hipòtesis del bosc, Drewes nota que solament dos dels 12 texts de Lokakṣema advoquen directament per la vida en el bosc, mentres que els atres no ho mencionen o ho consideren inútil, promovent pràctiques més fàcils com "simplement escoltar sutras, o el pensament sobre Budas particulars, afirmant que poden permetre a algú renàixer en "terres pures", a on podran fer progrés fàcil i ràpit en el camí del bodhisattva."[9] Drewes afirma que l'evidència simplement mostra que "mahāiāna va ser principalment un moviment textual, centrat en la revelació, predicació i disseminació de sutras, que es varen desenrollar dins de les estructures socials i institucionals budistes tradicionals, i mai es varen apartar realment d'elles."[31] Drewes senyala l'importància dels dharmabhanakas (predicadores o recitadores de sutras) en els primers mahāiāna sutras. Esta figura és àmpliament elogiada com algú que deu ser respectada, obedida ('com un esclau servix al seu senyor') i donada a, i per lo tant és possible que estes persones foren els agents principals del moviment mahāiāna.[31]

Desenroll

[editar | editar còdic]

El moviment (o moviments) mahāiāna va permanéixer prou menut fins que es va establir en el V d. C., en molt pocs manuscrits trobats abans d'esta era (les excepcions són de Bamiyan). Segons Walser, els sigles V i VI varen vore un aument en la producció de texts mahāiāna. De la mateixa manera, és solament en els sigles IV i V d. C. que l'evidència epigràfica mostra algun tipo de respal popular per a mahāiāna, en possible respal real en el regne de Shan shan, aixina com en Bamiyan i Mathura.[32] Aixina i tot, inclús despuix de el V, l'evidència epigràfica que usa el terme mahāiāna és encara prou menuda i és principalment monástica, no llaica.[32] En eixe moment, peregrins chinencs, com Faxian, Yijing i Xuanzang, viajaven a l'Índia, i els seus escrits descriuen els monasteris que denominen mahāiāna, i també monasteris mixts, en monges mahāiāna i monges que no acceptaven mahāiāna.[33]

Despuix de el V, el budisme mahāiāna i les seues institucions varen créixer llentament en influència. Algunes de les institucions més influents es varen convertir en gran complexos universitaris i monásticos com Nalanda (establida per l'emperador Gupta de el V, Kumaragupta I) i Vikramashila (establida baix Dharmapala c. 783 a 820). Estes institucions eren centres de vàries branques de beques, incloent Filosofia budista i mahāiāna. El complex de Nalanda es va convertir en el temps en el centre budiste més gran i influent de l'Índia durant varis sigles.[34] Aixina i tot, com va senyalar Paul Williams, "sembla que menys del 50 per cent dels monges que es varen trobar en Xuanzang (Hsüan-tsang; c. 600-664) en la seua visita a l'Índia en realitat eren mahāiānistas."[35]

La mahāiāna índia va desenrollar vàries escoles de pensament, algunes agrupacions inclouen: Mādhyamaka, Yogācāra, la naturalea de Buda (Tathāgatagarbha) i la llògica budista.[36] En el temps, els texts i la filosofia de mahāiāna varen aplegar a Àsia Central i a China a través de rutes comercials, que després es varen estendre per tot el Àsia Oriental. En alguns casos, les tradicions filosòfiques índies es varen transplantar directament, com en el cas de les escoles de Madhyamaka i Yogacara. Més vesprada, nous desenrolls del mahāiāna chinenc varen dur a noves escoles chinenques com Tiantai, Huayan i Chan (Zen).

Les formes de mahāiāna basades en les doctrines dels sutras prajñāpāramitā, els sutras de la Naturalea de Buda, el Sutra del Loto i els sutras Terra Pura seguixen sent populars en el budisme d'Àsia oriental, que està completament dominat per branques de mahāiāna. Paul Williams ha notat que en esta tradició de l'Orient, la primacia sempre s'ha donat a l'estudi dels sutras mahāiāna.[37]


Baixe els imperis Gupta (320-550 d. C.) i Pala (VIII a el XII), va començar a desenrollar-se un nou moviment que es basava en la doctrina mahāiāna anterior aixina com en noves idees i que va aplegar a ser conegut per varis noms com Vajrayāna, Mantrayāna i el budisme tántrico. Possiblement liderat per grups de yoguis tántricos errantes cridats mahasiddhas, este moviment va desenrollar noves pràctiques espirituals tántricas i també va promoure nous texts cridats els Tantras budistes.[38] Esta nova forma de budisme també es va estendre cap al nort fins al Tibet i cap a l'est fins a China.

Doctrina

[editar | editar còdic]

mahāiāna es pot descriure com un grup de vàries tradicions que compartixen una família d'ensenyances i doctrines similars.[39] No és una religió monolítica o centralisada.

mahāiāna constituïx un conjunt inclusivo de tradicions caracterisades per la pluralitat i l'adopció dels sutras mahāiāna ademés dels āgamas anteriors. També hi ha una tendència en els sūdespuix de mahāiāna a considerar que la adherencia al camí mahāiāna és superior a la adherencia a camins espirituals que no són mahāiāna, és dir que no són del camí bodhisattva.[40]

Budas i bodhisattvas

[editar | editar còdic]
Artícul principal → Bodhisattva.

Els budas i bodhisattvas són elements centrals de mahāiāna. mahāiāna inclou una cosmogonia àmplia, en varis budas i bodhisattvas que residixen en diferents móns i camps de Buda (buddha ksetra) o "terres pures". Una característica important de mahāiāna és la forma en que comprén la naturalea d'un Buda, que diferix dels enteniments que no són de mahāiāna. Els texts de mahāiāna no solament representen numerosos Budas ademés del fundador Sakyamuni, sino que els veuen com a sers transcendentals o supramundanos (lokuttara).[41] Segons Paul Williams, per al mahāiāna, un Buda és a sovint vist com "un rei espiritual" relacionat i preocupat pel món. La vida i la mort de Buda Sakyamuni en la terra generalment s'entén com una "mera apariència" o un espectàcul (com en docetismo), mentres que en l'actualitat el buda permaneix per a ajudar a tots els sers per la seua gran compassió.[42]

Per açò, per mig de l'us de diverses pràctiques, un devot de mahāiāna pot aspirar a renàixer en la terra pura d'un Buda, a on pot esforçar-se per alcançar la budeidad en les millors condicions possibles. Depenent de la secta, la lliberació a un camp de Buda pot obtindre's per mig de la fe, la meditació o, a voltes, inclús per la repetició del nom d'un Buda. Les pràctiques devocionales basades en la fe, centrades en la futura renaixença en una terra pura, són comunes en el budisme de la terra pura d'Àsia oriental.[43]


mahāiāna generalment sosté que perseguir solament el nirvāṇa personal és una aspiració inferior, perque carix de la determinació de lliberar a tots els demés sers de saṃsāra (la ronda de renaixença) en convertir-se en un Buda. Aquell que s'involucra en este camí per a completar la budeidad es diu un bodhisattva. Els bodhisattvas d'alt nivell també són vists com a sers supramundanos extremadament poderosos. Bodhisattvas populars inclouen Avalokiteshvara, Manjushri i Maitreya. Els bodhisattvas poden alcançar el nirvāṇa individual dels arhats, pero creuen que és més important permanéixer en saṃsāra i ajudar a atres sers.[44][45] Hi ha dos models per a açò que es veuen en els diversos texts de mahāiāna. Un model és l'idea de que un bodhisattva deu pospondre el seu despertar fins que s'alcance la Budeidad. Açò podria prendre eones (kalpas) i mentrestant, estaran ajudant a innumerables sers. Despuix d'alcançar la Budeidad, passen a la cessació (nirvāṇa) com un arhat. El segon model és l'idea de que hi ha dos tipos de nirvāṇa, el nirvāṇa de un arhat i un atre tipo de nirvāṇa superior cridat apratiṣṭhita ('no fix') que permet que un Buda permaneixca sempre involucrat en el món. Com va senyalar Paul Williams, l'idea de apratiṣṭhita nirvāṇa pugues haver pres algun temps en desenrollar-se i no és evident en alguns dels primers texts mahāiāna.[45]

El camí del bodhisattva

[editar | editar còdic]

En mahāiāna, el camí (mārga) o vehícul (iāna) de bodhisattva és vist com el camí espiritual superior, per damunt dels camins d'aquells que busquen l'estat d'arhat o el de "buda solitari" pel seu propi ben (Śrāvakayana i Pratyekabudhhayāna). D'acort en Haribhadra, un filòsof Mahāiānista de el VIII, el terme "bodhisattva" pot referir-se a aquells que seguixen qualsevol dels tres vehículs, ya que tots estan treballant per a conseguir el bodhi (despertar) i, per lo tant, el terme tècnic per a un bodhisattva mahāiāna és un mahāsattva (gran ser) bodhisattva.[46] Segons Paul Williams, un bodhisattva mahāiāna es definix com:

"eixe ser que ha fet el vot de renàixer, sense importar quàntes voltes siga necessari, per a alcançar la meta més alta possible, la Budeidad Completa i Perfecta. Açò és per al benefici de tots els sers."[47]

Prendre el vot del bodhisattva per a "conduir a Nirvana a tot lo món incommensurable dels sers" com diuen els prajñaparamita sutras, és la característica central del bodhisattva mahāiāna.[48] Segons el Bodhipathapradīpa (Llàntia per al camí en despertar) del mestre indi Atiśa, la traça central que definix el camí d'un bodhisattva és l'aspiració universal de terminar en el sofriment de tots els sers. Esta motivació espiritual es denomina bodichitta ("la ment del despertar").[49]

Una atra virtut clau d'un bodhisattva és el seu "gran compassió" (maha-karuṇā) que nos du a treballar incansablemente pel ben últim de tots els sers. Esta compassió universal és fonamental per a un bodhisattva i conduïx a bodichitta. Segons el filòsof indi Shantideva, quan sorgix la gran compassió i bodichitta en el cor d'una persona, deixen de ser una persona comuna i es convertixen en un "fill o filla dels Budas".[49] Una atra virtut fonamental del bodhisattva és prajñā (coneiximent o saber transcendent) que és una comprensió de shunyata, o la vacuidad, que sorgix de l'estudi, la consideració profunda i la meditació.[48]


Els "mijos hàbils" (upāya) són una atra habilitat important del bodhisattva mahāiāna.[50] Es referix a qualsevol método o tècnica efectiva que ajude en despertar. És un mig inteligent o una estratagema que conduïx al creiximent espiritual i du als sers a la Budeidad. Per lo tant, els mijos convenients podrien ser ensenyances verbals adaptades per a un oyent particular o una pràctica particular. Des d'esta perspectiva, el budisme bàsic (śrāvakayāna o pratyekabuddhayāna) són en sí mateixos un método convenient per a ajudar a les persones a començar el noble camí budiste i alvançar prou llunt.

Numerosos sutras sostenen que una part clau del camí del bodhisattva és la pràctica d'un conjunt de virtuts anomenades pāramitās (virtuts trascendentes o supremes). A voltes es resumixen sis:[51]

1 Dāna pāramitā: generositat.
2 Sīla pāramitā: virtut, moralitat, honestitat, conducta apropiada.
3 Kshanti pāramitā: paciència, tolerància, receptivitat.
4 Viriá pāramitā: energia, esforç.
5 Dhyana pāramitā: concentració, contemplació.
6 Prajñā pāramitā: saber.

Atres sutras, com el Donaśabhūmika Sūtra, donen una llista de dèu, en l'adició de upāya (mijos hàbils), praṇidhāna (vot, resolució), bala (poder espiritual) i jñāna (coneiximent).[52]

Varis texts associen el començ de la pràctica del bodhisattva en lo que es diu el "camí d'acumulació" (saṃbhāra-mārga), que és el primer camí de l'esquema de "cinc camins" que possiblement es va desenrollar a partir de les fonts Sarvastivada.[53] El Donaśabhūmika Sūtra, aixina com atres texts, també descriuen una série de nivells de bodhisattva o etapes espirituals (bhūles meues). No obstant, els diversos texts no estan d'acort en el número de nivells,. El Donaśabhūmika descriu dèu, el Bodhisattvabhūel meu descriu sèt o tretze i el Avatamsaka descriu 40 nivells.[52] En la erudición posterior mahāiāna, com en els texts de Kamalashila i Atiśa, els cinc camins i els dèu bhūels meus es fusionen i est és el mapa progressiu espiritual que s'usa en el budisme tibetà. Segons Paul Williams, en estos sistemes, el primer bhūel meu s'alcança una volta que un aplega a "una comprensió directa, no conceptual i no dual de la vacuidad, en absorció meditativa", i este nivell està associat en el "camí de la vista" (donarśana-mārga).[53]

Principals idees filosòfiques

[editar | editar còdic]


Śūnyavādona

[editar | editar còdic]

Una doctrina central discutida per varis texts mahāiāna és la teoria de la vacuidad (śūnyatā). Es considera que és una doctrina essencial dels sutras prajñāpāramitā, aixina com l'ensenyança central de la filosofia Madhyamaka. Esta teoria defén l'idea de que tots els fenomens (dharmas) "no tenen un núcleu essencial i immutable" i, per lo tant, "no tenen una existència fonamentalment real."[54] Per açò, totes les coses, inclús el Dharma, el Buda i tots els sers, són com "ilusions" (māiā) i "somis" (svapna).[55] Es diu que obtindre una comprensió profunda d'açò és prajñāpāramitā, la perfecció del saber.


L'escola filosòfica mahāiāna denominada Madhyamaka ("teoria mija" o "centrisme", també coneguda com "śūnyavādona", "la teoria de la vacuidad"), fundada en el II d. C. per Nagarjuna, s'enfoca a refutar totes les teories que postulen qualsevol tipo de substància, existència inherent o naturalea intrínseca (svabhāva).[56] Nagarjuna intenta mostrar en els seus treballs que qualsevol teoria de la naturalea intrínseca es contradiu en la teoria de la originación depenent, ya que qualsevol cosa que tinga una existència independent no pot originar-se de manera depenent. Els filòsofs de śūnyavādona varen insistir que la seua negació de svabhāva no és un tipo de nihilisme (contra les protestes dels seus oponents). Utilisant la teoria de la doble veritat, varen afirmar que si be es pot parlar de coses que existixen en un sentit relatiu i convencional, no existixen de manera inherent en un últim sentit. També varen argumentar que la vacuidad en sí mateixa també és "buida", no té una existència inherent absoluta, ni significa una realitat absoluta transcendental, sino que és simplement un concepte o abstracció útil. De fet, ya que tot està buit de verdadera existència, totes les coses són solament conceptualización (prajñapti-matra), incloent la teoria de la vacuidad. Últimament, tots els conceptes deuen ser abandonats per a comprendre verdaderament la naturalea de les coses.[57]

Vijñānavādona

[editar | editar còdic]

Vijñānavādona ("la doctrina de la consciència", també coneguda com vijñapti-mātra, "solament percepcions" i citta-mātra "solament ment") és una atra doctrina important promoguda per alguns sutras mahāiāna. Més vesprada es va convertir en la teoria central d'un important moviment filosòfic que va sorgir durant el periodo Gupta cridat Yogācāra (pràctica de yoga). El sutra primari associat en esta escola de pensament és el Saṃdhinirmocana Sūtra (Sutra de l'explicació dels secrets profunts), que afirma que śūnyavādona no és l'ensenyança definitiva (nītārtha) del Buda. En canvi, explica que la veritat última (paramārtha-satya) és l'idea de que totes les coses (dharmas) són solament ment (citta), consciència (vijñāna) o percepcions (vijñapti) i que els objectes aparentment "externs" (o els subjectes "interns") no existixen realment aparte del fluix de les experiències mentals d'originación depenent. Quan es considera que este fluix de mentalitat està buit de la dualitat subjecte-objecte que li imponem, un alcança la cognició no dual de "asidad" (tathatā), que és nirvana. Esta doctrina es desenrolla a través de vàries teories, sent les més importants les huit consciències i les tres #naturalea.[58] La Saṃdhinirmocana flama a la seua doctrina el "tercer gir de la roda del Dharma". El sutra Pratyutpanna també menciona esta doctrina.[58]

Els pensadors més influents en esta tradició varen ser els germans indis Asanga i Vasubandhu, junt en una figura obscura cridada Maitreyanātha. Els filòsofs yogācāra varen desenrollar la seua pròpia interpretació de la doctrina de la vacuidad, que també va criticar a Madhyamaka per caure en el nihilisme.[59]

Tathāgatagarbha

[editar | editar còdic]

La doctrina de el "depòsit de Tathāgata" o "matriu de Tathāgata" (Tathāgatagarbha), també coneguda com la naturalea de Buda o el Principi de Buda (Buddha-dhāel teu) és important en totes les tradicions modernes de mahāiāna, encara que s'interpreta de diferents maneres. En térmens generals, la naturalea búdica s'ocupa de determinar qué permet als sers sensibles convertir-se en budas.[60] El terme va poder haver aparegut per primera volta en el mahāiāna Mahāparinirvāṇa Sūtra, a on es referix a "una naturalea sagrada que és la base per a que els sers es convertixquen en budas",[61] i a on també es parla del atman.[62] La doctrina d'un "element permanent realment existent" dins de tots els sers és una font de molt debat i desacort entre els filòsofs budistes de mahāiāna i els acadèmics moderns.[63] Alguns erudits han vist açò com una influència del hinduismo brahmánico, mentres que alguns d'estos sutras admeten que l'us del terme "atman" es realisa en part per a atraure als ascetas no budistes.[64][65]

Segons alguns erudits, la naturalea de Buda discutida en alguns sūdespuix de mahāiāna no representa un yo substancial (ātman); més be, és un us de llenguage positiu i una expressió catafática de śūnyatā i representa la potencialitat per a realisar la Budeidad a través de les pràctiques budistes.[66] Atres #filosofia de mahāiāna com Madhyamaka estaven dominades principalment per un discurs the la vacuidad, que utilisava principalment un llenguage negatiu o apofático. El gènero de la naturalea búdica es pot vore com un intent d'afirmar les ensenyances budistes usant un llenguage afirmatiu i al mateix temps mantindre el camí mig, per a evitar que les persones s'allunten del budisme per una falsa impressió de nihilisme.[67] Michael Zimmermann, especialiste en estudis Tathāgatagarbha, propon un punt de vista diferent, que considera que els sutras clau Tathāgatagarbha, com el Nirvana sutra i el Sutra Tathāgatagarbha, ensenyen una visió afirmativa d'un Yo Budístico etern i indestructible.[62]

Sagrada Escritura

[editar | editar còdic]

El budisme mahāiāna pren les ensenyances bàsiques budistes de les primeres escritures com el punt de partida dels seus texts, incloent el karma i el renaixença, anātman, sunyata, Pratītyasamutpādona i les Quatre Nobles Veritats. Els budistes mahāiāna en Àsia oriental han estudiat tradicionalment estes ensenyances en les Āgames conservades en el cànon budiste chinenc. "Āgama" és el terme usat per les escoles budistes tradicionals en l'Índia que varen amprar sánscrito. Estos texts corresponen als Nikāyas utilisats per l'escola Theravādona. La majoria dels Āgames mai es varen traduir al cànon tibetà, que, segons Hirakawa, solament conté algunes traduccions dels primers sutras corresponents als Nikāyas o Āgames.[68] No obstant, estes doctrines bàsiques estan contingudes en traduccions tibetanes d'obres posteriors, com en el Abhidharmakośa i el Yogācārabhūla meua-Śāstra.

Sutras mahāiāna

[editar | editar còdic]

Ademés d'acceptar les escritures essencials de les primeres escoles budistes com a vàlides, el budisme mahāiāna manté grans coleccions de sūdespuix de que la moderna escola Theravādona no reconeix com a autèntiques (o com buddhavacana, "paraula de Buda"). Els primers d'estos sutras no es diuen a sí mateixos "mahāiāna", sino que usen els térmens vaipulya (extensos), o sutras gambhira (profunts).[31] Estos tampoc varen ser reconeguts per alguns individus en les primeres escoles budistes. En atres casos, les comunitats budistes, com l'escola Mahāsāṃghika, es varen dividir sobre esta disputa.[69] En el budisme mahāiāna, als mahāiāna sūdespuix de es els dona major autoritat que als Āgames. El primer d'estos texts mahāiāna es va escriure provablement al voltant de el I a. C. o I d. C.[70][71] Alguns d'elles, tals com els Prajñāpāramitā-sūtras (sutras de La Perfecció del Saber i el Sutra del loto) es presenten com sermones reals de Buda Gautama que haurien estat amagats. Algunes fonts afirmen que estos sermones varen ser passats per tradició oral com atres sutras; atres fonts afirmen que varen ser ocultats i revelats varis sigles més vesprada per una via mitològica. Alguns influents sutras mahāiāna són els sutras de Prajñaparamita, el Sutra del loto, els sutras de la Terra Pura, el Vimalakirti, el Avatamsaka, el Sandhinirmocana i els sūdespuix de Tathāgatagarbha.


Segons David Drewes, els sutras mahāiāna contenen varis elements, ademés de la promoció de l'ideal del bodhisattva, que inclouen "#cosmogonia expandides i històries mítiques, idees de terres pures i grans Budas i bodhisattvas 'celests', descripcions de noves pràctiques religioses poderoses, noves idees sobre la naturalea dels Budas i una série de noves perspectives filosòfiques."[31] Estos texts presenten històries de revelació en les que el Buda ensenya els sutras mahāiāna a certs bodhisattvas que prometen ensenyar i difondre estos sutras despuix de la mort del Buda.[31] Sobre la praxis religiosa, les pràctiques més comunament promogudes en els sutras mahāiāna es veuen com a mijos per a alcançar la Budeidad ràpidament i fàcilment i inclouen "escoltar els noms de certs Budas o bodhisattvas, mantindre preceptes Budistes, escoltar, memorisar i copiar sutras, que afirmen poden permetre la renaixença en les terres pures Abhirati i Sukhavati, a on es diu que és possible adquirir fàcilment el mèrit i el coneiximent necessari per a convertir-se en un Buda en tan sol una vida."[31] Una atra pràctica àmpliament recomanada és anumodana, o regocijo en les bones obres dels Budas i Bodhisattvas.

La pràctica de la meditació i la visualisació dels Budas ha segut vista per alguns estudiosos com una possible explicació de la font de certs sutras mahāiāna que tradicionalment es veuen com a revelacions visionàries directes dels Budas en les seues terres pures. Paul Harrison també ha notat l'importància de les revelacions dels somis en certs sutras mahāiāna, com el Arya-svapna-nirdesa, que enumera i interpreta 108 signes dels somis.[72]

Com va senyalar Paul Williams, una característica dels sutras mahāiāna (especialment els anteriors) és "el fenomen de l'auto-referència laudatoria: la alabanza del sutra en sí mateixa, els mèrits immensos que s'obtenen en tractar inclús en reverència un sol vers, i les penes karmicas desagradables que s'acumularan per a aquells que denigran la sutra."[73] Alguns sutras també advertixen contra l'acusació de que no són la paraula de Buda (buddhavacana), com el Astesāhasrikā (8,000 versos) Prajñāpāramitā, que establix que estes afirmacions provenen de Mara (el malvat tentador).[74] Alguns d'estos sutras mahāiāna també advertixen a aquells que denigran els sutras mahāiāna o a aquells que els prediquen (és dir, dharmabhanakas) que esta acció pot dur a una renaixença en el infern.[75]

Una atra característica d'alguns mahāiāna sutras, especialment els posteriors, és l'aument del sectarisme i l'animositat cap als practicants que no són mahāiāna (a voltes cridats sravakas), que a voltes es representen com a part de el "hīnayāna" ("vehícul inferior") que es neguen a acceptar el "camí superior" del mahāiāna.[76][77] Com ho va senyalar Paul Williams, els primers sutras de mahāiāna com el Ugraparipṛcchā Sūtra i el Sūtra Ajitasena no presenten cap antagonismo cap als sravakas o l'ideal del arhat com ho fan els sutras posteriors.[77] Sobre el camí del bodhisattva, alguns sutras mahāiāna ho promouen com un camí universal per a tots, mentres que uns atres com el Ugraparipṛcchā ho veuen com alguna cosa per a una menuda elite de ascetas.[77]

Una atra lliteratura

[editar | editar còdic]

El budisme mahāiāna també va desenrollar una lliteratura massiva de comentaris i exegética, moltes de les quals es diuen śāstras (tractats) o vrittis (comentaris). Els texts filosòfics també es varen escriure en forma de versos (karikās), com en el cas del famós Mūlamadhyamika-karikās (Versos raïl de Centrisme) de Nagarjuna, el text fonamental de la filosofia Madhyamaka. Numerosos filòsofs posteriors com Candrakirti varen escriure comentaris sobre estos karikās, aixina com els seus propis versos originals i obres en prosa.

La tradició budista de mahāiāna també es basa en numeroses obres que no són mahāiāna, una molt influent que és el Abhidharmakosha de Vasubandhu. Vasubandhu també és autor de varis texts sobre la teoria filosòfica coneguda com vijñapti-matra (solament percepció), com la Vimsatikakarika. Al filòsof Asanga de l'escola de Yogacara també se li atribuïxen numerosos śāstras influents.

Més vesprada, els budistes tibetans i chinencs varen continuar la tradició d'escriure numerosos śāstras, obres en vers i comentaris.

Diferenciació

[editar | editar còdic]

Encara que el Theravādona s'até estrictament a les ensenyances que en més claritat podem atribuir al Buda històric, el Mahayana reconeix en l'ensenyança del propi Buda més un método que una doctrina; un método similar al método científic, en el sentit que indaga per a descobrir la veritat, sense prejuïns i en total llibertat per a criticar o posar en dubte ensenyances o teories del passat.cita requerida En atres paraules, #lo que el Mahayana ensenya pot verificar-se d'una forma essencialment idèntica a cóm es confirma la validea de les teories científiques.cita requerida Açò ha conduït recentment a despertar un interés mutu per part de destacats mestres budistes i reconeguts científics que s'han reunit en una série de trobades que han explorat la relació entre budisme i ciència.cita requerida

Vore també

[editar | editar còdic]

Referències

[editar | editar còdic]
  1. ↑ Warder, A.K. (3rd edn. 1999). Indian Buddhism: p. 338
  2. ↑ 2,0 2,1 Damien Keown (2003), A Dictionary of Buddhism, Oxford University Press, p. 38
  3. ↑ «Mahayana Buddhism: What is Mahayana Buddhism?». ReligionFacts. Consultat el 11 de juny de 2015.
  4. ↑ (2013) The World's Religions in Figures: An Introduction to International Religious Demography, Hoboken, NJ: Wiley-Blackwell, p. 36. Consultat el 2 de setembre de 2013.
  5. ↑ «Buddhism: Description of the Vajrayāna tradition». Ontario Consultants on Religious Tolerance. Archivat des d'el original, el 13 de giner de 2017. Consultat el 26 de novembre de 2014.
  6. ↑ Nattier, Jan (2003), A few good men: the Bodhisattva path according to the Inquiry of Ugra: p. 174
  7. ↑ Nattier, Jan (2003), A few good men: the Bodhisattva path according to the Inquiry of Ugra: p. 172
  8. ↑ Akira, Hirakawa (translated and edited by Paul Groner) (1993. A History of Indian Buddhism. Delhi: Motilal Banarsidass: p. 260.
  9. ↑ 9,00 9,01 9,02 9,03 9,04 9,05 9,06 9,07 9,08 9,09 9,10 Drewes, David, Early Indian Mahayana Buddhism I: Recent Scholarship, Religion Compass 4/2 (2010): 55–65, 10.1111/j.1749-8171.2009.00195.x
  10. ↑ 10,0 10,1 Nattier, Jan (2003), A few good men: the Bodhisattva path according to the Inquiry of Ugra: pp. 193–194
  11. ↑ Williams, Paul, Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations, Routledge, 2008, p. 5.
  12. ↑ Guang Xing. The Concept of the Buddha: Its Evolution from Early Buddhism to the Trikaya Theory. 2004. pp. 65–66 "Several scholars have suggested that the Prajñāpāramitā probably developed among the Mahasamghikas in Southern Índia, in the Andhra country, on the Krishna River."
  13. ↑ Akira, Hirakawa (translated and edited by Paul Groner) (1993. A History of Indian Buddhism. Delhi: Motilal Banarsidass: pp. 253, 263, 268
  14. ↑ "The south (of Índia) was then vigorously creative in producing Mahayana Sutras" – Warder, A.K. (3rd edn. 1999). Indian Buddhism: p. 335.
  15. ↑ Karashima, 2013.
  16. ↑ Walser, Joseph, Nagarjuna in Context: Mahayana Buddhism and Early Indian Culture, Columbia University Press, 2005, p. 25.
  17. ↑ Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 492
  18. ↑ Harrison, Paul ‘Who Gets to Ride in the Great Vehicle? Self-image and Identity Among the Followers of Early Mahayana.’ 1987.
  19. ↑ Williams, Paul (2008) 'mahāiāna Buddhism: The Doctrinal Foundations: p. 30.
  20. ↑ Williams, Paul, Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations, Routledge, 2008, p. 6.
  21. ↑ Williams, Paul, Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations, Routledge, 2008, p. 16.
  22. ↑ Williams, Paul (2008) Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations: pp. 4–5
  23. ↑ Guang Xing. The Concept of the Buddha: Its Evolution from Early Buddhism to the Trikaya Theory. 2004. p. 115
  24. ↑ Williams, Paul (2000) Buddhist Thought: A Complete Introduction to the Indian Tradition: p. 97
  25. ↑ Walser, Joseph, Nagarjuna in Context: Mahayana Buddhism and Early Indian Culture, Columbia University Press, 2005, p. 114.
  26. ↑ 26,0 26,1 Walser, Joseph, Nagarjuna in Context: Mahayana Buddhism and Early Indian Culture, Columbia University Press, 2005, p. 18.
  27. ↑ Walser, Joseph, Nagarjuna in Context: Mahayana Buddhism and Early Indian Culture, Columbia University Press, 2005, p. 14.
  28. ↑ Walser, Joseph, Nagarjuna in Context: Mahayana Buddhism and Early Indian Culture, Columbia University Press, 2005, p. 16-17.
  29. ↑ Drewes, David, The Forest Hypothesis in Paul Harrison, ed., Setting Out on the Great Way. Equinox, 2018.
  30. ↑ Boucher, Daniel, Bodhisattvas of the Forest and the Formation of the mahāiāna: A Study and Translation of the.Rāṣṭrapālaparipṛcchā-sūtra. University of Hawaii Press, 2008
  31. ↑ 31,0 31,1 31,2 31,3 31,4 31,5 Drewes, David, Early Indian Mahayana Buddhism II: New Perspectives, Religion Compass 4/2 (2010): 66–74, 10.1111/j.1749-8171.2009.00193.x
  32. ↑ 32,0 32,1 Walser, Joseph, Nagarjuna in Context: Mahayana Buddhism and Early Indian Culture, Columbia University Press, 2005, p. 34.
  33. ↑ Walser, Joseph, Nagarjuna in Context: Mahayana Buddhism and Early Indian Culture, Columbia University Press, 2005, p. 40-41.
  34. ↑ The Gupta Empire by Radhakumud Mookerji p.133 sq
  35. ↑ Williams, Paul (2008) 'mahāiāna Buddhism: The Doctrinal Foundations: p. 44.
  36. ↑ Akira, Hirakawa (translated and edited by Paul Groner) (1993. A History of Indian Buddhism. Delhi: Motilal Banarsidass: pp. 8–9
  37. ↑ Williams, Paul (1989). Mahayana Buddhism: p. 103
  38. ↑ Ray, Reginald A.; Indestructible Truth: The Living Spirituality of Tibetan Buddhism, 2000
  39. ↑ Buswell, Robert I. (ed.) "Macmillan Encyclopedia of Buddhism'' (2004): p. 492.
  40. ↑ Hookham, Dr. Shenpen, trans. (1998). The Shrimaladevi Sutra. Oxford: Longchen Foundation: p. 27
  41. ↑ Williams, Paul, Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations, Routledge, 2008, p. 21.
  42. ↑ Williams, Paul, Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations, Routledge, 2008, p. 27.
  43. ↑ Dr. Guang Xing, The Three Bodies of the Buddha: The Origin and Development of the Trikaya Theory, Routledge Curzon, Oxford, 2005, p. 1
  44. ↑ Xinru Liu, The Silk Road in World History, (New York: Oxford University Press, 2010), 53.
  45. ↑ 45,0 45,1 Williams, Paul, Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations, Routledge, 2008, p. 60.
  46. ↑ Williams, Paul, Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations, Routledge, 2008, p. 55.
  47. ↑ Williams, Paul, Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations,Routledge, 2008, p. 55.
  48. ↑ 48,0 48,1 Williams, Paul, Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations, Routledge, 2008, p. 56, 200.
  49. ↑ 49,0 49,1 Williams, Paul, Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations, Routledge, 2008, p. 195-196.
  50. ↑ Pye, Michael (1978). Skillful Means – A concept in Mahayana Buddhism. London: Gerald Duckworth & Co. Ltd. ISBN 0-7156-1266-2
  51. ↑ Nagarjuna, B. Dharmamitra (trans), Nagarjuna on the Six Perfections, Kalavinka Press, 2009.
  52. ↑ 52,0 52,1 Busswell, Robert I. Encyclopedia of Buddhism, 2004, Macmillan Reference USA, p. 59.
  53. ↑ 53,0 53,1 Williams, Paul, Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations, Routledge, 2008, p. 200-201.
  54. ↑ Williams, Paul, Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations, Routledge, 2008, p. 52.
  55. ↑ Shi Huifeng, Is "Illusion" a Prajñāpāramitā Creation? The Birth and Death of a Buddhist Cognitive Metaphor, Fo Guang University, Journal of Buddhist Philosophy , Vol.2, 2016.
  56. ↑ Westerhoff, Jan, Nagarjuna's Madhyamaka: A Philosophical Introduction, Oxford University Press, 2009, p. 12, 25.
  57. ↑ Williams, Paul, Buddhist Thought: A Complete Introduction to the Indian Tradition, 2002, pp. 70, 141.
  58. ↑ 58,0 58,1 Williams, Paul, Buddhist Thought: A Complete Introduction to the Indian Tradition, 2002, pp. 89-91.
  59. ↑ Williams, Paul, Buddhist Thought: A Complete Introduction to the Indian Tradition, 2002, pp. 85, 91.
  60. ↑ Williams, Paul. Buddhist Thought. Routledge 2000, p. 160.
  61. ↑ Kevin Trainor, Buddhism: The Illustrated Guide, Oxford University Press, 2004, p. 207
  62. ↑ 62,0 62,1 Zimmermann, Michael (2002), A Buddha Within: The Tathāgatagarbhasūtra, Biblotheca Philologica et Philosophica Buddhica VI, The International Research Institute for Advanced Buddhology, Soka University, pp. 82–83
  63. ↑ Williams, Paul, Buddhist Thought: A Complete Introduction to the Indian Tradition, 2002, p. 103, 108.
  64. ↑ Williams, Paul, Buddhist Thought: A Complete Introduction to the Indian Tradition, 2002, p. 109.
  65. ↑ Shiro Matsumoto, Critiques of Tathagatagarbha Thought and Critical Buddhism
  66. ↑ Heng-Ching Shih, The Significance Of "Tathagatagarbha" – A Positive Expression Of "Sunyata".
  67. ↑ King, Sallie B. The Doctrine of Buddha-Nature is impeccably Buddhist. In: Jamie Hubbard (ed.), Pruning the Bodhi Tree: The Storm Over Critical Buddhism, Univ of Hawaii Press 1997, pp. 174–179. ISBN 0824819497
  68. ↑ Hirakawa, Akira, A History of Indian Buddhism: From Śākyamuni to Early mahāiāna', Motilal Banarsidass Publ., 1993, p. 74.
  69. ↑ Sree Padma. Barber, Anthony W. Buddhism in the Krishna River Valley of Andhra. 2008. p. 68.
  70. ↑ Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 293
  71. ↑ Akira, Hirakawa (translated and edited by Paul Groner) (1993). A History of Indian Buddhism. Delhi: Motilal Banarsidass: p. 252
  72. ↑ Williams, Paul, Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations, Routledge, 2008, p. 40-41.
  73. ↑ Williams, Paul, Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations, Routledge, 2008, p. 46.
  74. ↑ Williams, Paul, Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations, Routledge, 2008, p. 38.
  75. ↑ Williams, Paul, Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations, Routledge, 2008, p. 23.
  76. ↑ Conze, Edward, The Perfection of Wisdom in eight thousand lines and its vore's summary, http://huntingtonarchive.org/resources/downloads/sutras/02prajnaparamita/astasahasrika.pdf
  77. ↑ 77,0 77,1 77,2 Williams, Paul, Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations, Routledge, 2008, pp. 29, 36, 43.

Bibliografia

[editar | editar còdic]
  • Shinjo Ito: "Shinjo:Reflections", Somerset Hall Press, EE. UU., 2009.

Enllaços externs

[editar | editar còdic]


Referències

[editar | editar còdic]
Obtingut de «https://www.lenciclopedia.org/w/index.php?title=Mahāiāna&oldid=619258»