Anar al contingut

Clemente de Roma

De L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià
Archiu:Clemens Romanus.jpg
Clemente de Roma
Per a atres usos d'este terme vore Sant Clemente.

Clemente de Roma, Clemente Romà o Clemente I (en latín: Clemens I) va ser bisbe de Roma i, en tal calitat, la Iglésia catòlica ho considera com el 4.º papa. Se sol situar l'elecció de Clemente en l'any 88 i la seua mort per martirio en l'any 97. El Liber Pontificalis li assigna nou anys de episcopado en temps dels emperadors Galba i Vespasiano, i el martiri per la fe. El seu successor va ser Evaristo.[1]

Clemente va ser un dels cridats Pares apostólicos per haver rebut i transmés la predicació directa dels apòstolés de Jesús de Nazaret,[2] de lo que es va donar notícia, en la llista de bisbes compilada per Ireneo de Lió, qui ho va cridar el «tercer despuix dels Apòstols» i li va dedicar un espai considerable havent conegut a San Pedro i Sant Pablo.


Se sap poc sobre la vida de Clemente. Tertuliano va afirmar que Clemente va ser ordenat per Simón Pedro.[3] Les primeres llistes de l'Iglésia ho situen com el segon o tercer[4][5] bisbe de Roma. Eusebio, en el seu llibre Història de l'Iglésia menciona a Clemente com el tercer bisbe de Roma i com a «colaborador» de Pablo.[6] En Contra les herejías, Ireneo va descriure a Clemente com el successor d'Anacleto, que va anar el tercer bisbe de Roma, i com un conegut personal dels Apòstols.[7] Segons el Annuario Pontifici, Clemente va ser el quart bisbe de Roma, ocupant el càrrec a finals de el I. (El Annuario pontifici de 2008 dona les dates com 92-99 o 68-76. [8] No obstant, l'edició de 2012 es decanta per 92 com a data d'inici,[9] seguint a Eusebio i Jerónimo.)[10][11] La data de 68-76 la proporcionen el posterior Catàlec Liberiano i el Liber Pontificalis, que no són fiables per a la cronologia dels primers papes. Les quatre fonts atribuïxen a Pedro un episcopado de 25 anys en Roma, i el Liber Pontificalis inclús registra que Pedro va morir 38 anys despuix de la mort de Jesús, és dir, en 67-68.[12][13][14][15] No obstant, el Catalogus i el Liber contaven el episcopado de Pedro des de l'any 30 i aplegaven aixina fins al 55, ya que es diu que el papa Lli li va succeir en el 56. Per lo tant, l'autor «oferix dos tradicions incompatibles».[16] L'any de la mort de Clemente és objecte de controvèrsia, segons Jerónimo va ser en el 99[17] i 100 segons Eusebio[18] «En el tercer any del regnat de l'emperador mencionat anteriorment, Clemente va confiar el govern episcopal de l'iglésia de Roma a Evaristo i va fallir despuix d'haver supervisat l'ensenyança de la paraula divina durant nou anys en total...». En el llibre IV, capítul 1, Eusebio indica que el episcopado de Evaristo va durar huit anys. La veritat és que, ya que el episcopado monàrquic encara no existia en Roma, és inútil intentar fixar les seues dates, o les de qualsevol dels atres cridats bisbes que varen viure abans del segon quart de el II. (i el Liber Pontificalis, a pesar d'afirmar prèviament que el seu mandat va terminar en el 76).[15] Les quatre fonts li atribuïxen un mandat de nou anys, lo que situaria la seua mort en l'any 100/101.

És provable que Clemente morira en l'exili i que possiblement fora màrtir. Segons relats apócrifos que es remonten a el IV, d'autors com Rufino, Clemente va ser encarcerat per l'emperador romà Trajano i eixecutat nugat a un ancora i tirat a l'mar. [1][19] El Liber Pontificalis afirma que Clemente va morir en Grècia en el tercer any del regnat de Trajano, és dir, en l'any 100.

L'únic escrit autèntic conegut de Clemente és la seua carta a l'iglésia de Corinto (1 Clemente) en resposta a una disputa en la que certs presbíteros de l'iglésia de Corinto havien segut destituïts.[4] Va afirmar l'autoritat dels presbíteros com a governants de l'iglésia perque havien segut nomenats pels apòstols.[4] La seua carta, que és un dels més antics documents cristians existents fora del Nou Testament, es llegia en l'iglésia de Corinto, junt en atres epístoles, algunes de les quals més vesprada varen passar a formar part del cànon cristià. Esta carta es considera la primera afirmació del principi de successió apostólica. Una segona epístola, 2 Clemente, va ser atribuïda en el seu moment de forma controvertida a Clemente, encara que estudis recents sugerixen que es tracta d'una homilia d'un atre autor.[4] En els Escrits pseudoclementinos, Clemente és l'intermediari a través del com els apòstols ensenyen a l'iglésia.[4]

La cronologia d'Eusebio de Cesàrea (Història eclesiàstica III, 15) i la biografia que va traçar Jerónimo de Estridón (Vir. ill. 15) situen la seua mort en el tercer any de regnat de Trajano, és dir, en l'any 101.

La seua identificació en l'autor de la célebre Epístola als Corintios, el nom dels quals apareix en la inscriptio en totes les versions dels manuscrits, és opinió concort i formulada ya en temps molt antics.[20] Clemente hauria gojat del tracte en els apòstols i rebut l'elogi de Sant Pablo per la colaboració prestada als cristians de Filipos (Filipenses 4:3).[21]


En la Iglésia catòlica li'l venera com a sant i màrtir. En Roma existix una antiquíssima basílica, la Basílica de Sant Clemente de Letrán, posada baix el seu advocación. Clemente és reconegut com sant patró dels mariners. Se li commemora el 23 de novembre en la Iglésia catòlica, la Comunió anglicana i la Iglésia luterana. En la cristiandad #ortodox oriental la seua festivitat se celebra el 25 de novembre.[22]

Vida

[editar | editar còdic]

El Liber Pontificalis[23] presenta una llista que situa a Lli en segon lloc en la llínea de bisbes de Roma, en Pedro en primer lloc; pero al mateix temps afirma que Pedro va ordenar a dos bisbes, Lli i Anacleto, per al servici sacerdotal de la comunitat, dedicant-se ell mateixa a l'oració i la predicació, i que va ser a Clemente a qui va confiar l'Iglésia en el seu conjunt, nomenant-ho el seu successor. Tertuliano considerava a Clemente el successor immediat de Pedro.[24] En una de les seues obres, Jerónimo va mencionar a Clemente com «el quart bisbe de Roma despuix de Pedro, si és que el segon va ser Lli i el tercer Anacleto, encara que la majoria dels llatins pensen que Clemente va ser el segon despuix de l'apòstol». [25] Clemente apareix despuix de Lli i Cleto/Anacleto en el relat més antic (c.  180), la d'Ireneo,[26] a qui seguix Eusebio de Cesarea. [27]


Les primeres llistes de successió nomenen a Clemente com el primer,[28]<span title="Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «DecodeEncode».">: Plantilla:R/where [29] o tercer[4][30] successor de Pedro. No obstant, el significat de la seua inclusió en estes llistes ha segut molt controvertit. [31] Alguns creuen que ya en el I existien presbíteros-bisbes,[31] pero no hi ha proves de que existira un episcopado monàrquic en Roma en una data tan primerenca. [4] No obstant, tampoc hi ha proves de que es produïra un canvi en l'organisació eclesiàstica en la segona mitat de el II que indicara que s'estava establint un episcopado nou o recentment monàrquic.[31]

Una tradició que va començar en els sigles III i IV,[4] ho ha identificat com el Clemente que Pablo va mencionar en Filipenses Plantilla:Bibleverse, un companyer de treball en Crist. [32] Encara que a mitan de el XIX era habitual identificar-ho com lliberte de Tito Flavio Clemente, que va ser cònsul junt en el seu cosí, l'emperador Domiciano, esta identificació, que no apareix en cap font antiga, va perdre posteriorment el seu respal.[1] El Pastor de Hermas de el II menciona a un Clemente la funció del qual era comunicar-se en atres iglésies; lo més provable és que es tracte d'una referència a Clemente I.[33]

En l'any 58, quan Pablo va escriure la seua Epístola als Romans, existia una gran congregació en Roma.[4] Pablo va aplegar a Roma al voltant de l'any 60 (Fets).[4] Es diu que Pablo i Pedro varen ser martirisats allí. Nerón va perseguir als cristians romans despuix de l'incendi de Roma en l'any 64, i és possible que la congregació sofrira noves persecucions baix Domiciano (81-96). Clemente va ser el primer dels bisbes més notables de l'antiga Roma. [34] El Liber Pontificalis, que documenta els regnats dels papes, afirma que Clemente havia conegut a Pedro.

Clemente és conegut per la seua epístola a l'iglésia de Corinto (c. 96), en la que afirma l'autoritat apostólica dels bisbes/presbíteros com a governants de l'iglésia.[4] L'epístola menciona als «episkopoi» (supervisors, bisbes) o «presbyteroi» (vells, presbíteros) com la classe superior de ministres, assistits pels diáconos, pero, ya que no es menciona a sí mateixa, no dona cap indicació del títul o títuls utilisats per a Clemente en Roma.


El Papat

[editar | editar còdic]

En la seua obra Contra les herejías,[35] sant Ireneo va expondre una llista dels bisbes romans, situant a Clemente Romà com el tercer successor dels apòstols Pedro i Pablo:

...Pedro i Pablo, Lli , Anacleto, Clemente, Evaristo.
Contra les herejías III,3.3

L'autor enumera la successió apostólica en l'Iglésia, prenent com a eixemple l'Iglésia de Roma, considerada una de les més estables d'aquell temps:

Pero com seria massa llarc enumerar les successions de totes les Iglésies en este volum, indicarem sobretot les de les més antigues i de tots conegudes, la de l'Iglésia fundada i constituïda en Roma pels dos gloriosíssims Apòstols Pedro i Pablo.

Esta obra es va escriure en la finalitat de combatre el brot gnóstico que es va donar durant tot el II, i que tractava de conquistar les iglésies de tot el Mediterràneu. Ya durant el ministeri episcopal de Clemente de Roma varen aparéixer els primers cismas i herejías en l'Iglésia: el gnosticismo i el ebionismo.

Eusebio va mencionar també a Clemente de Roma com a tercer successor de Sant Pedro,[37] i va enquadrar el seu bisbat entre els anys 92 al 102.[38] Tertuliano va escriure que va ser consagrat bisbe pel mateix apòstol Pedro; Epifanio de Salamis va relatar que va renunciar al primat en favor de Lli i Anacleto, primer i segon successor de Pedro, pero que a la mort d'estos va recuperar el càrrec. És possible que Clemente coneguera a Sant Pablo, l'apòstol dels gentils, i que haja segut el destinatari de l'elogi de l'Apòstol per la colaboració prestada als filipenses (Filipenses 4:3).[39] De fet, Ireneo de Lió va indicar que «Clemente hi havia vist personalment als apòstolés i escoltava en els seus propis sentits la predicació d'ells».

Durant el seu bisbat, en l'any 95,[40] varen sorgir #alçament contra els presbíteros-epíscopos en Corinto. Clemente, com a bisbe de l'Iglésia de Roma, va enviar als corintios una carta cridant-los a l'orde i a la obediència als seus respectius pastors evocant conmovedoramente el recort dels apòstols Pedro i Pablo i comparant la disciplina eclesiàstica en la de la legió romana.

Desterro i martiri

[editar | editar còdic]

Va ser desterrat per l'emperador Trajano al Quersoneso Táurico (actual Crimea) i condenat a les pedreres junt en atres dos mil cristians. El seu caràcter de màrtir està fundat a partir d'una evidencia epigràfica: una dedicatòria fragmentada de fins de el IV en el terme «martyr» trobada en l'antic titulus Clementis, basílica dedicada a Clemente pel papa Siricio, per lo que la notícia del seu martiri es remontaria a lo manco fins a eixa época.[20]

La fama extraordinària de Clemente de Roma, acreditada per la cantitat d'escrits pseudoepigráficos que se li varen atribuir, va propiciar també l'aparició d'algunes llegendes hagiogràfiques. Una d'elles atribuïx a la seua oració el sorgiment d'una font d'aigua. Davant el prodigi moltíssims pagans varen ser batejats.[41]


Un atre relat conta que es va negar a adorar a Júpiter, per la qual cosa va ser martirisat tirant-ho a la mar, en un ancora al coll per a que els seus restants no anaren venerats, no obstant, la mar va tornar el seu cadàver a la vora.[20]

Mort i llegendes dels últims dies

[editar | editar còdic]

Segons els apócrifos acta que daten com a mínim de el IV, Clemente va ser desterrat de Roma al Quersoneso durant el regnat de l'emperador Trajano[4][1] i se li va assignar treballar en una pedrera de pedra. En aplegar, al vore que els presoners sofrien per la falta d'aigua, es va agenollar en oració. En alçar la vista, va vore un corder en un tossal, es va dirigir al lloc a on es trobava el corder i va colpejar el sol en el seu pico, lliberant un torrent d'aigua clara. Este milacre va provocar la conversió al cristianisme d'un gran número de pagans locals i dels seus companyers de presó. Com a castic, Clemente va ser martirisat nugant-ho a un ancora i tirant-ho des d'un barco al Mar Negra.[42] La llegenda conta que cada any, un miraculós refluix de la mar revelava un santuari construït per la divinitat que contenia els seus ossos. No obstant, les fonts més antigues sobre la vida de Clemente, Eusebio i Jerónimo, no mencionen res sobre el seu martiri.[28]<span title="Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «DecodeEncode».">: Plantilla:R/where 

El Monasteri de la cova Inkerman marca el supost lloc d'enterrament de Clemente en Crimea. Un o dos anys abans de la seua pròpia mort en 869, Cirilo va dur a Roma lo que creïa que eren les relíquies de Clemente, ossos que va trobar en Crimea enterrats en un ancora en terra ferma. Ara es conserven en la Basílica de Sant Clemente.[1] Pero també hi ha atres tradicions[43] sobre una antiga veneració de les relíquies en Quersoneso i la translació del cap a Kiev. Atres relíquies de Clemente, inclosa el seu cap, són reclamades pel Monasteri de les Cuevas de Kiev en Ucrània.

Relíquies

[editar | editar còdic]

Les relíquies del papa Clemente varen ser trobades, segons la llegenda, per Cirilo i Metodio en Korsún, l'antiga ciutat de Quersoneso, Crimea, al voltant de l'any 861. Cirilo, va transportar personalment les relíquies a Roma i li les va entregar al papa Adriano II, qui les va colocar en la basílica de sant Clemente.

No obstant, una part de les relíquies de sant Clemente varen quedar en Quersoneso, a on varen ser resguardades en una tomba de marbre de Proconeso. Despuix de la pren de la ciutat pel príncip Vladimir el Gran en 988 o 989, les relíquies de Sant Clemente (junt en el seu sarcòfec) varen ser traslladades a Kiev per la seua orde, a on varen reposar en la Iglésia dels Diezmos i després en Santa Sofia de Kiev, a on va ser sepultat Yaroslav l'Sabio.[44] Per este motiu, Clemente va ser considerat primer protector celestial de la terra russa.[45]

Estes relíquies varen ser dutes al monasteri de les Cuevas de Kiev. Una atra part, no obstant, va quedar en Crimea, més precisament en el Monasteri de la cova Inkerman.


El monument en homenage a sant Clemente de Roma, ubicat en la baïa de Sebastopol va ser erigit a finals de decembre de 2019 i consagrat el 12 de giner de 2020.[46]

També una part important de les relíquies de sant Clemente, junt en un got en la seua sanc, es troben en el municipi de Font de Pedra (Màlaga), per haver segut donadas pel papa Pío VI a la Casa nobiliaria dels Marquesos de Font de Pedra.

En la ciutat de Santa Creu de Tenerife en les Illes Canàries (Espanya), es troba la canilla de Sant Clemente, regal del Monsenyor Sidotti, Patriarca de Antioquía,[47] a la Iglésia Matriu de la Concepció. Històricament ha segut una de les relíquies més venerades de la ciutat.[47]

La seua obra

[editar | editar còdic]

L'únic escrit que es conserva de Clemente Romà és la Epístola de Clemente als Corintios. És la primera obra de la lliteratura cristiana, fòra del Nou Testament de la que consta històricament el nom del seu autor, la situació i l'época en que es va escriure. L'obra va aplegar fins als nostres dies a través de dos manuscrits (la primera epístola i la segona) en l'original grec, ademés de dos traduccions coptas, una siríaca i una atra llatina.[48][49]

Segons l'epístola, dirigida a la comunitat de Corinto, l'autor sembla provindre d'ambients culturals judeo-helenísticos i és un expert en l'Antic Testament com també en lliteratura i filosofia paganes.

Durant el regnat de l'emperador Domiciano varen sorgir disputes en el sí de l'Iglésia de Corinto que varen obligar a l'autor a prendre part. Les faccions que Sant Pablo condenara tan severament estaven de nou irritades. El problema era clar: alguns membres de la comunitat s'havien sublevat contra l'autoritat eclesiàstica, deponent dels seus càrrecs als eclesiàstics llegítims de dits càrrecs jeràrquics. Solament una mínima part de la que integrava la comunitat permaneixia fidel als presbíteros que havien segut deposts. L'intenció de Clemente Romà era la d'unificar les diferències que havien sorgit i reparar l'escàndal que en això s'estava donant als pagàs.[50]

El Liber Pontificalis afirma que Clemente va escriure dos cartes (encara que molts estudiosos moderns ya no atribuïxen la segona carta, 2 Clemente, a ell).[4][1][51]

Epístola de Clemente

[editar | editar còdic]
Artícul principal → Primera epístola de Clemente.


L'únic text existent i no controvertit de Clemente és una carta a la congregació cristiana de Corinto, a sovint cridada Primera epístola de Clemente o 1 Clemente. L'història d'1 Clemente mostra de forma clara i contínua a Clemente com a autor d'esta carta.[52] Es considera el document cristià autèntic més antic fora del Nou Testament.

Clemente escriu a la atribulada congregació de Corinto, a on certs «presbíteros» o «bisbes» han segut destituïts (certs historiadors sostenen que la classe clerical superior a la dels diáconos es designa indistintament en abdós térmens).[4] Clemente demana l'arrepenediment i la reincorporació dels que han segut destituïts, en consonancia con el manteniment de l'orde i l'obediència a l'autoritat eclesiàstica, ya que els apòstols varen establir el ministeri de «bisbes i diáconos».[4] Menciona «oferir els dons» com una de les funcions de la classe superior del clero.[4] L'epístola oferix una valiosa perspectiva sobre el ministeri de l'Iglésia en aquella época i sobre l'història de l'Iglésia romana.[4] Era molt apreciada i es llegia en l'iglésia de Corinto junt en les Escritures cap a l'any 170.[4]

Plantilla:Blockquote

Plantilla:Blockquote

En l'epístola, alguns sostenen que Clemente utilisa els térmens «bisbe» i «presbítero» de forma intercanviable per a referir-se a l'orde superior de ministres per damunt dels diáconos.[4] En algunes #congregació, especialment en Egipte, la distinció entre bisbes i presbíteros sembla haver-se establit solament més vesprada. [53] Pero a mitan de el II, tots els principals centres cristians tenien bisbes. [53] Estudiosos com Bart Ehrman consideren significatiu el fet de que, de les sèt cartes escrites per Ignacio de Antioquía a sèt iglésies cristianes poc despuix de l'época de Clemente, l'única que no presenta a l'iglésia com encapçalada per un sol bisbe és la dirigida a l'iglésia de Roma, encara que esta carta tampoc es referia a un sacerdoci colectiu.[54]

La carta de Clemente també conté referències històriques, menciona les persecucions dels cristians, relata el martiri del apòstol Pedro i sugerix que l'apòstol Pablo va viajar a Espanya.[1]

Segona epístola de Clemente

[editar | editar còdic]
Artícul principal → Segona epístola de Clemente.


La Segona Epístola de Clemente és una homilia, o sermón, provablement escrita en Corinto o Roma, encara que és dubtós que fora escrita per Clemente.[4] Les primeres #congregació cristianes solien compartir homilies per a llegir-les. L'homilia descriu el caràcter cristià i l'arrepenediment.[4] És possible que l'Iglésia des de la que Clemente va enviar la seua epístola haguera inclós una homilia festiva per a compartir en un sol enviament econòmic, per lo que l'homilia es va conéixer com la Segona Epístola de Clemente.

Encara que tradicionalment s'ha atribuït la Segona Epístola de Clemente a Clemente, la majoria dels estudiosos creuen que va ser escrita en el II, basant-se en els temes doctrinales del text i en la gran similitut entre les paraules de la Segona Epístola de Clemente i les del Evangelio grec dels egipcíacs.[1][51] Els dubtes sobre l'autoria ya varen ser expressades en l'antiguetat per Eusebio de Cesarea i Jerónimo.[55][56]

La seua doctrina

[editar | editar còdic]

La seua obra consta de tres parts, en la primera dona exhortaciones de caràcter general (a la humiltat, etc.), en la segona part s'ocupa dels conflictes entre els cristiàs de Corinto, finalment conclou en una oració en la que expressa el seu desig d'un feliç desenllaç. És possible destacar varis punts:

Els catòlics veuen en esta carta el primat de Roma, donat l'intent de l'Iglésia de Roma de fer de conciliadora i mediadora, reivindicant una autoritat sobre les demés iglésies.

Aixina, la carta de sant Clemente afronta numerosos temes de perenne actualitat. És encara més significativa en cuanto que representa, des del sigle I, la solicitut de l'Iglésia de Roma, que presidix en la caritat a totes les demés Iglésies.[57]

No obstant, les iglésies protestants no veuen primat algun de Roma en esta carta i expliquen la "ingerència" de Clemente en els assunts de Corinto, resaltant que Clemente era fidel colaborador de Pablo (com ho menciona este en la carta als filipenses) i segurament varen treballar junts en la fundació de l'iglésia en Corinto, per lo que Clemente seria encara vist per esta iglésia com una autoritat sobre ells. [cita requerída]


Els superiors eclesiàstics són cridats bisbes, i diáconos, en alguns passages se'ls criden presbíteros, els quals no poden ser destituïts per la comunitat, ya que han segut instituïts pels apòstols en nom de Crist.

És important el capítul quint, que nos dona un testimoni de San Pedro i del viage de Sant Pablo a Roma, ademés del martiri dels apòstolés.

El capítul XX parla de l'harmonia i de l'orde de la creació, els capítuls XXV i XXVI parlen de la resurrecció dels morts, tema importantíssim lloc que era atacat pels pagans. Tertuliano diu que ell també va atacar abans el tema de la resurrecció dels morts, perque és el tema més difícil de creure. El capítul XXV es referix a la llegenda del au Fénix (resucitat de les seues cendres) com a símbol de resurrecció.

És de destacar la pregària que precedix a la conclusió, d'us llitúrgic.

L'autor de la carta no es menciona a sí mateixa, sino a l'Iglésia de Deu que mora en Roma, parla sempre de «nosatres», no cap dubte de que eixe «nosatres» és un plural mayestático. Per la seua unitat, està claríssim que l'obra va ser composta per una sola persona. Potser va intuir que seria llegida i de domini públic. De la mateixa manera que la Didaché va ser llegida en l'assamblea llitúrgica.

Ademés d'això, va restablir l'us de la confirmació segons el rito de San Pedro. Escomença a usar-se en les cerimònies religioses la paraula «Amén».

La seua teologia

[editar | editar còdic]

L'opinió de Clemente sobre la justificació ha segut objecte de molt debat acadèmic, ya que a voltes s'argumenta que creïa en la sola fide, mentres que uns atres creuen que tenia opinions sinergistas. El debat existix perque Clemente va afirmar directament que «no som justificats per nosatres mateixos, sino per la fe», no obstant, en atres parts de la carta, fa recalcament en el juí sobre el pecat. [58] L'erudit protestant Tom Schreiner va argumentar que Clemente de Roma creïa en una justificació per la fe orientada a la gràcia, lo que duria al creent a realisar obres com a resultat d'això. [59] Philip Schaff també va dir que Clemente provablement va ensenyar una doctrina de la fe sola,[60] mentres que la “”Enciclopèdia Catòlica“” va escriure que Clemente creïa que les obres formaven part de la justificació.[1] Rudolf Knopf i Rudolf Bultmann també creïen que Clemente creïa en el sinergismo i que el creent necessita cooperar en la gràcia de Deu per a ser salvat. Rudolf Knopf, en el seu comentari sobre la carta de Clemente als corintios, va afirmar que: «Els pecats precristianos es borren en el batisme. Per als pecats posteriors, la persona deu tindre fe en la misericòrdia divina i, al mateix temps, deu mostrar les seues pròpies bones obres, sense les quals no pot ser salvada». [58] David Downs es va opondre a l'opinió de que Clemente de Roma tenia punts de vista sinérgicos, argumentant que Clemente no va escriure una carta sobre soteriología profunda, sino per a proporcionar orientació moral als corintios. David Downs va afirmar: «Segons l'economia soteriológica de Clemente, tot es basa en la bondat, la misericòrdia i l'elecció del Creador, que han correspost a la «porció elegida» a través de Jesús». [58]

Thomas Schreiner va argumentar que Clemente ensenyava que la fe era suficient per a ser salve per 1 Clemente 32:4, a on afirmava:[61]

I aixina, havent segut cridats per La seua voluntat en Crist Jesús, no som justificats per nosatres mateixos ni pel nostre propi saber, enteniment, pietat o obres que hajam realisat en santitat de cor, sino per la fe, per la qual el Deu Totpoderós va justificar a tots els hòmens que han existit des del principi; a qui siga la glòria pels sigles dels sigles. Amén. (1 Clemente 32:4)[61]


L'epístola ha segut citada com la primera obra que establix la primacia romana, perque va ser escrita per a resoldre un problema en l'iglésia,[62] pero la majoria dels estudiosos consideren que l'epístola és més fraternal que autoritària,[63] i l'erudit ortodox John Meyendorff la veu relacionada en la consciència de l'Iglésia romana de la seua «prioritat» (més que de la seua «primacia») entre les iglésies locals. [64] Dave Armstrong també ha argumentat que Clemente recolzava la infalibilidad papal en la Carta als Corintios 1, 63. Degut a que ell parla als corintios de «ser creguts» a les coses que ell ha «escrit per mig de l'Esperit Sant» en la finalitat de corregir i «erradicar la malvada passió de les celosies». [65][66]


També s'ha argumentat que l'epístola pot contindre proves primerenques de la creència en la salvació universal.[67] Segons l'Enciclopèdia Catòlica, la carta de Clemente conté teologia trinitaria i Crist és freqüentment cridat per ell sum sacerdot.[1]

Atres obres atribuïdes a Clemente

[editar | editar còdic]

Existixen atres documents l'autoria dels quals es va atribuir a Clemente com a resultat de la fama extraordinària de que va gojar este bisbe. Varis d'ells es consideren escrits pseudoepigráficos.[20]

  • Segona epístola de Clemente. No és una carta pròpiament dita, sino la primera homilia escrita, caracterisada per un llenguage sever. La crítica ha demostrat que és posterior a Clemente, de el II.


Les dos cartes a les vérgens. Es tracta de dos cartes dirigides als célibes, i tracten sobre la virginitat, dedicat a atacar la cohabitació de gent consagrada al Senyor d'abdós sexes, produint-se abusos. Virgenes subintroductae. Es creu que estes cartes són de el II, quan sorgixen les reparacions cap a estes conductes.[68]

  • Escrits pseudoclementinos. Són un conjunt d'homilias que formen una espècie de novela en sentit didàctic que té com a protagoniste a Clemente de Roma. Es posa en dubte la seua autoria. En estos escrits es presenta a Clemente embarcat en busca de la veritat, recorrent distintes escoles filosòfiques fins a trobar a San Pedro i alcançar la veritat. La major part de l'obra està destinada a fer referència als viages de Pedro i els seus conflictes en Simón Mac (de qui deriva la paraula simonia). Esta obra està composta per 20 homilies, suposts sermones de sant Pedro, i en ella el cristianisme queda reduït a un judaisme purificat.

Dèu recognitiones. Es relata que els membres de la família de Clemente es reunixen gràcies a San Pedro.

Reconeiximent com a sant

[editar | editar còdic]

El nom de Clemente apareix en el Cànon Romà de la Missa. Se li commemora el 23 de novembre com papa i màrtir en la Iglésia catòlica, aixina com en la Comunió anglicana i la Iglésia luterana. La Iglésia ortodoxa síria, la Iglésia ortodoxa de Malankara, la Iglésia ortodoxa macedonia i la Iglésia ortodoxa de Grècia, aixina com la Iglésia catòlica síria, la Iglésia catòlica siro-malankar i totes les Iglésies catòliques orientals Iglésies catòliques orientals commemoren a Clemente de Roma (cridat en siríaco «Mor Clemis») el 24 de novembre; la Iglésia ortodoxa russa commemora a Clemente el 25 de novembre. Clemente és honrat en la Iglésia d'Anglaterra i en la Iglésia Episcopal el 23 de novembre. [69][70]

La Iglésia de Sant Clemente de Moscou és famosa per la seua resplandeciente interior barroc i el seu iconostasio, aixina com per una série de baranes dorades de el XVIII. La parròquia va ser dissolta en 1934 i la porta independent original va ser demolida. La Biblioteca Estatal Lenin va almagasenar els seus llibres en l'edifici durant tot el periodo soviètic. No va ser fins a 2008 quan l'edifici va tornar a mans de l'Iglésia Ortodoxa Russa.

Clemente de Roma és commemorat en el Sinaxario de la Iglésia copta #ortodox d'Aleixandria el 29 del més de Hatour [25 de novembre (juliano), equivalent al 8 de decembre (gregoriano) per la diferència actual de 13 dies entre els calendaris juliano i gregoriano]. Segons el Sinaxario de l'Iglésia copta, va sofrir el martiri en l'any 100 durant el regnat de l'emperador Trajano (98-117). Va ser martirisat nugant el seu coll a un ancora i tirant-ho a l'mar. El registre del 29 del més copto de Hatour afirma que este sant va nàixer en Roma, fill d'un honorable pare cridat Fostino, i també afirma que era membre del Senat romà i que el seu pare li va educar i li va ensenyar lliteratura grega.

Festivitat, llitúrgia i patronazgos

[editar | editar còdic]

La Iglésia catòlica en la seua llitúrgia romana commemora el martiri de Sant Clemente el dia 23 de novembre i ha inscrit el seu nom en el Cànon romà de la Eucaristía, en el memento dels sants.


Sant Clemente I és sant patró de Castromonte (Valladolit, Espanya), Escobar de Campos (#León, Espanya), Lorca (Múrcia, Espanya), Villarejo Periesteban (Conca, Espanya),[71] Pombriego (#León, Espanya), Pisco, (Regió de Ica, Perú), Sant Clemente (regió del Maule, Chile), la ciutat balnearia de Sant Clemente del Tuyú (província de Buenos Aires, Argentina) i la ciutat d'Inkerman en la península de Crimea.

Sant Clemente va ser considerat l'històric patró de Sevilla (Espanya), degut a que la ciutat sevillana va ser conquistada als musulmans en el dia de la seua festivitat.[72][73][74]

Vore també

[editar | editar còdic]

Referències

[editar | editar còdic]
  1. ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 Plantilla:Cite CE1913
  2. ↑ Ruíz Bo, Daniel (2002). Pares apostólicos i apologistas grecs del sigle II, Madrit: Biblioteca d'Autors cristians, pp. 3-5. ISBN 84-7914-623-0.
  3. ↑ Tertuliano (1722). «32», De Praescriptione Haereticorum, Oxford: The Theatre. «L'Iglésia de Esmirna produïx a la seua Policarpo, colocat allí per Sant Joan; L'Iglésia de Roma té al seu Clemente, colocat allí per Sant Pedro...»
  4. ↑ 4,00 4,01 4,02 4,03 4,04 4,05 4,06 4,07 4,08 4,09 4,10 4,11 4,12 4,13 4,14 4,15 4,16 4,17 4,18 4,19 4,20 (2005) «Clement of Rome, St», The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, p. 363. ISBN 978-0-19-280290-3.
  5. ↑ Campbell 1907 detalla el debat sobre si hi havia un papa en dos noms o dos papes distints. Les fonts antigues són contradictòries i els estudiosos moderns estan dividits.
  6. ↑ (1885) «Història de l'Iglésia d'Eusebio, Llibre III, Capítul IV, 10», Nicene and Post -Niceno, 1st edició (vol. I), Wikisource.
  7. ↑ Ireneo. «Lliure III, Capítul 3», Pares davant-nicenos (vol. I), Wikisource.
  8. ↑ Libreria Editrice Vaticana, 2008, p. 7.
  9. ↑ «Papa Sant Anacleto, màrtir». The Brighton Oratory, 13 de juliol de 2012.
  10. ↑ Eusebio, Història eclesiàstica, VIII, 15. «En el duodècim any de (Domicio), Clemente va succeir a Anencleto en acabant de que este últim haguera segut bisbe de l'iglésia de Roma durant dotze anys».
  11. ↑ Jerónimo, Chronicon, 92 d. C., 12.º de Domiciano: «Clemente va presidir com a tercer bisbe de l'Iglésia de Roma durant nou anys».
  12. ↑ Jerome. «De Viris Illustribus». Fathers. New advent.
  13. ↑ Jerónimo, Chronicon, 42 d. C., 68 d. C..»
  14. ↑ Catàlec Liberiano
  15. ↑ 15,0 15,1 “'Liber Pontificalis”', The Latin library.
  16. ↑ Loomis, Louise Ropes. The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Arx Publishing, p. 4ff, nota 3. ISBN 978-1-889758-86-2.
  17. ↑ Chronicon 99 d. C., segon any de Trajano. «Evaristo va rebre el quart episcopado de l'Iglésia romana».
  18. ↑ “'Història Eclesiàstica”', CCEL VIII, 34
  19. ↑ Tyrannius Rufinus. «The Martyrdom of Clement - an English Translation».
  20. ↑ 20,0 20,1 20,2 20,3 Forlin Patrucco, Marcella (2000). «Clemente I», Diccionari dels Sants, Madrit: Sant Pablo, pp. 546-548. ISBN 84-285-2258-8.
  21. ↑ «El llibre del Poble de Deu - IntraText». www.vatican.va. Consultat el 2024-05-24.
  22. ↑ «Hieromartyr Clement, Pope of Rome». The Orthodox Church in America.
  23. ↑ Loomis, Louise Ropes (1916). The Book of the Popes (Liber Pontificalis), New York: Columbia University Press, p. 7. ISBN 978-1-889758-86-2.
  24. ↑ Tertuliano (1903). «Prescripció contra els herejes», Els Pares davant-nicenos: Traduccions dels escrits dels Pares fins a l'any 325 d. C. (vol. III, Partix II, Secció I, Cap. XXXII), C. Scribner's Sons, p. 258.
  25. ↑ Jerónimo. Vides d'hòmens ilustres, cap. XV Clemente, el bisbe.
  26. ↑ Ireneo. Contra les herejías, Llibre III, Cap. III (vol. I).
  27. ↑ Eusebio de Cesarea. Història Eclesiàstica d'Eusebio, Llibre III, Capítul 4, paràgraf 10 (vol. I).
  28. ↑ 28,0 28,1 Schaff, Philip. «Capítul XIII, §162 Clemente de Roma.», Història de l'Iglésia cristiana (vol. II: Cristianisme davant-niceno. 100-325 d. C.), Nova York: Charles Scribner's Sons.
  29. ↑ De la mateixa manera que Schaff, el Annuario Pontifici de la Santa Sèu considera a Clemente «sum pontífex de Roma» entre els anys 92-99 o 68-76, lo que li convertix en el primer o tercer successor de Pedro, pero no en el segon.Plantilla:Harv
  30. ↑ L'artícul de la “'Enciclopèdia Catòlica”' diu que solament baixe la falsa suposició de que «Cleto» i «Anacleto» eren dos persones distintes, en lloc de variacions del nom d'un mateix individu, alguns pensaven que Clemente era el quart successor de Sant Pedro.
  31. ↑ 31,0 31,1 31,2 Plantilla:Cite CE1913
  32. ↑ Kelly & Walsh 2005, p. 7 senyala que «els escritors dels sigles III i IV, com Orígens, Eusebio i Jerónimo, ho equiparen (a Sant Clemente I), potser correctament, en el Clemente que Sant Pablo menciona (Plantilla:Bibleverse) com a companyer de treball».
  33. ↑ «Visió II», 4. 3
  34. ↑ (2005) «Rome (early Christian)», The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, p. 1422. ISBN 978-0-19-280290-3.
  35. ↑ Adversus haereses III,3.3 (Juan José Ayan, Pares apostólicos 2000:124)
  36. ↑ Ireneo de LióContra les herejías Llibre III Exposició de la Doctrina Cristiana capítul 1.3.; Els successors dels Apòstols
  37. ↑ (HE III.2 [1] archivat en Wayback Machine.),(HE III.15 [2] archivat en Wayback Machine.)
  38. ↑ Les dates del bisbat dels primers papes són aproximades i els historiadors mostren diferències sobre el moment precís d'inici o de finalisació.
  39. ↑ Orígens, In Iohan. hom. I,29; De princ. II, 3, 6.
  40. ↑ ...cap a l'any 95. (Ruiz Bo 1979:114)
  41. ↑ «Sant Clemente I, Papa». www.aciprensa.com. Consultat el 2023-06-18.
  42. ↑ «Saint Clement: The Iconography».
  43. ↑ Bernhard Gallistl: «Klemens von Rom und sein Kult auf der Krim». En: Würzburger Jahrbücher für die Altertumswissenschaft. NF, vol. 45, 2021, pp. 101-143.
  44. ↑ Слово на обновление Десятинной церкви / Пер. Виталия Задворного // Истина и жизнь. 1994. № 10. С. 38. [Sobre la renovació de l'Iglésia del Diezmo / Vitaly Zadvorny // Revista Veritat i Vida. 1994. No. 10. S. 38.](en rus)
  45. ↑ Повесть временных лет. Перевод Д. С. Лихачева. [El conte dels anys passats o Crònica de Néstor] (en rus)
  46. ↑ «ПАМЯТНИК СВЯЩЕННОМУЧЕНИКУ КЛИМЕНТУ РИМСКОМУ ОСВЯЩЕН В КРЫМУ» (en rus).
  47. ↑ 47,0 47,1 «Festes i creències en Canàries en l'Edat Moderna».
  48. ↑ Casamassa, A. (1938). I Padri Apostolici, Roma, pp. 39-40.
  49. ↑ Quasten, J. (1961). Patrología, volum I, Madrit, pp. 58-59.
  50. ↑ «seu9sVUIhpt&sig=pPL5PTuTFV8NGWXbF0-rceehEww&hl=és&ei=Fo7pTOHYEcG0hAfg9dkP&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=32&vejau=0CPABEOgBMB8#v=onepage&q=Primera%20ep%C3%ADstola%20de%20Clemente&f=false Història de la lliteratura. Volum II: El món medieval, 600-1400». Akal. Consultat el 21 de novembre de 2010.
  51. ↑ 51,0 51,1 McBrien (2000). Lives of the Popes, HarperCollins, pp. 35.
  52. ↑ «Clemente de Roma, Sant». Cross, F. L. (ed.), The Oxford Dictionary of the Christian Church, (Nova York: Oxford University Press, 2005).
  53. ↑ 53,0 53,1 (2005) The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, p. 210. ISBN 978-0-19-280290-3.
  54. ↑ Ehrman, Bart D (2008). Peter, Paul, and Mary Magdalene: Els seguidors de Jesús en l'història i la llegenda, Oxford University Press, p. 83. ISBN 978-0-19-534350-2.
  55. ↑ Eusebius Pamphilius 325. Book 3, Chapter 16.
  56. ↑ Jerome, De Viris Illustribus, Chapter 15
  57. ↑ Benedicto XVI, Catequesis en l'audiència, 7 de març de 2017.
  58. ↑ 58,0 58,1 58,2 Downs, David J.. “7541118 Justification, Good Works, and Creation in Clement of Rome's Appropriation of Romans 5–6”. New Testament Studies 59 (3): 415–432. doi:10.1017/S0028688513000040. ISSN 0028-6885.
  59. ↑ «¿Ensenyava l'Iglésia primitiva «solament la fe»?» (en en).
  60. ↑ «Philip Schaff: Història de l'Iglésia Cristiana, Volum II: Cristianisme davant-niceno. 100-325 d. C. - Christian Classics Ethereal Library».
  61. ↑ 61,0 61,1 Schreiner, Thomas R.. Faith Alone---The Doctrine of Justification: What the Reformers Taught...and Why It Still Matters (en en), Zondervan Academic. ISBN 978-0 -310-51579-1.
  62. ↑ Mirus, Jeffrey. «... i protegix a la seua Iglésia d'ensenyar errors en la fe i la moral»». Eternal Word Television Network..
  63. ↑ Phan 2000, p. 32 escriu: «La majoria dels estudiosos considerarien ara 1 Clemente com un impressionant eixemple de correcció fraternal més que com una intervenció autoritària».
  64. ↑ John Meyendorff (1992). The Primacy of Peter: Ensajos sobre eclesiología i l'Iglésia primitiva, St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-125-6.
  65. ↑ «amp Els cristians sempre han reconegut l'autoritat del Papa: ací hi ha proves del sigle I». National Catholic Register. «Clemente afirma definitivament la seua autoritat sobre l'iglésia de Corinto, lluntana... Això és extraordinari i molt similar a lo que veem en el Concilie de Jerusalem en Fets 15:28 («Perque nos ha semblat be a l'Esperit Sant i a nosatres no impondre-vos cap càrrega més que estes coses necessàries») i en les pròpies Escritures... infalibilidad (protecció divina contra l'error i el papa com a representant únic de Deu).»
  66. ↑ Organisació de Pares de l'Iglésia (ed.): «Autoritat del Papa». «Nos donaràs alegria i goig si, sent cregut a les coses que hem escrit per mig de l'Esperit Sant, erradiques la malvada passió de les celosies»
  67. ↑ #Cf. Downs, «Justificació, bones obres i creació en l'apropiació de Clemente de Roma de Romans 5-6», en “'New Testament Studies”'.
  68. ↑ Clement of Rome. «Ch. XXX Two Epistles Concerning Virginity: Introductory Notice.», The Davant-Nicene Fathers : translations of the writings of the Fathers down to A.D. 325 (vol. VIII), Buffalo: C.L. Pub. Co., p. 53.
  69. ↑ «The Calendar» (en en).
  70. ↑ Lesser Feasts and Fasts 2018 (en en), Church Publishing, Inc.. ISBN 978-1-64065-235-4.
  71. ↑ Erro en la cita: L'element <ref> no és vàlit; puix no n'hi ha una referència en text nomenada Veges
  72. ↑ Sigüenza, Francisco de (1919). Translació de l'Image de La nostra Senyora dels Reis i cos de Sant Leandro i dels cossos reals a la Real Capella de la Santa Iglésia de Sevilla, Tipografia L'Exposició, pp. 11 i 17.
  73. ↑ Solís, Antonio de. Gloria pòstuma en Sevilla de Sant Fernando: rei d'Espanya, des del seu feliç trànsit fins a l'última translació de la seua incorrupto cos l'any de 1729, Sevilla: Imprenta de la viuda de Francisco de Leefdael, en la Casa del Correu Vell, pp. 109.
  74. ↑ Ortiz de Zúñiga (1795). Anals eclesiàstics i seculars de la molt noble i molt lleal ciutat de Sevilla, metròpoli d'Andalusia, Madrit: Imprenta Real, pp. 231.

Bibliografia

[editar | editar còdic]

Llectures adicionals

[editar | editar còdic]
  • (1937) The First Epistle of Clement to the Corinthians, London: Society for the Promotion of Christian Knowledge.
  • (1964) The Apostolic Fathers, New York: Nelson.
  • Loomis, Louise Ropes (1916). The Book of Popes (Liber Pontificalis). Merchantville, NJ: Evolution Publishing. ISBN 1-889758-86-8.

Enllaços externs

[editar | editar còdic]

Commons

Clemente de Roma en Viquidites.


Referències

[editar | editar còdic]
Obtingut de «https://www.lenciclopedia.org/w/index.php?title=Clemente_de_Roma&oldid=623647»