Anar al contingut

Simón Pedro

De L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià
Archiu:Pope-peter pprubens.jpg
Simón Pedro
«Sant Pedro» redirige aquí. Para otras acepciones, véase Sant Pedro (desambiguación).

Simón Pedro (Betsaida, finals de el I-Roma, c. 67 d. C.),[nota 1] conegut també com a sant Pedro, Cefas o simplement Pedro, va ser, d'acort en múltiples passages neotestamentarios, un dels discípuls més destacats de Jesús de Nazaret. El seu nom de naiximent era Simón bar-Jona[1] (Plantilla:Lang-he)[2] i era peixcador d'ofici en el mar de Galilea. Pel seu seguiment de Jesús de Nazaret, es va constituir en l'apòstol més conegut i citat en el «Nou Testament» en general, dels quatre evangelios canònics, i en els «Fets dels Apòstols» en particular, que ho presenten baix molt variats aspectes. També és citat per Pablo de Tarso en els seus Epístoles paulinas, incloent la Epístola als gálatas a on ho referix com una de les tres columnes de l'Iglésia de Jerusalem.[lower-alpha 1] Figura de primer orde per a la teologia cristiana, és també conegut com el príncip dels apòstols.[3] Donat el prestigi del que va gojar en l'Iglésia primitiva, varen proliferar els texts escrits per autors anònims que es varen titular al seu nom, tant canònics (la Primera i Segona epístola de Pedro), com extracanónicos (el Evangelio de Pedro, el Apocalipsis de Pedro, els Fets de Pedro i els Fets de Pedro i Pablo, entre uns atres).[3]


La Iglésia catòlica ho identifica a través de la successió apostólica com el primer papa, basant-se, entre atres arguments, en les paraules que li va dirigir Jesús: «Tu eres Pedro, i sobre esta pedra edificaré la meua Iglésia, i el poder de la mort no prevaldrà contra ella. Yo et donaré les claus del Regne dels Cels. Tot lo que nugues en la terra, quedarà nugat en el cel, i tot lo que desnugues en la terra, quedarà desnugat en el cel» (Mateo 16, 18-19).[4] Les demés iglésies apostólicas, com la Iglésia ortodoxa, històricament varen reconéixer la primacia de l'apòstol Pedro i dels seus successors, patriarques d'Occident, pero solament de forma honorífica i no en les atribucions que la Iglésia catòlica li otorga.[5] Ademés del papa, bisbe de Roma, els patriarques de Antioquía (siri-ortodoxos, greco-ortodoxos, maronitas, siri-catòlics i greco-catòlics) també es consideren els seus successors.

La persona de Pedro ha segut representada per innumerables artistes, que es varen inspirar en passages tant del Nou Testament com dels texts apócrifos, entre ells: el seu cridat al seguiment de Jesús de Nazaret, la confessió de Pedro i l'entrega de les claus del Regne, el lavatorio dels peus durant l'Últim Sopar, les seues negacions durant la passió de Jesucristo, la comissió de pasturar la grey per part de Jesús resucitat, les seues predicacions i #curació despuix de Pentecostés, les seues #controvèrsia en Pablo de Tarso i el seu martiri en Roma. Li'l caracterisa iconográficamente en unes claus que simbolisen el regne de Deu, el gall que recorda les seues negacions, la creu invertida que és emblema del seu martiri, el bàcul que se li atribuïx com a pastor, i també el peix, símbol de la promesa de Jesús de Nazaret de fer-ho «peixcador d'hòmens».[lower-alpha 2]

Simón Pedro en el «Nou Testament»

[editar | editar còdic]

Nom

[editar | editar còdic]

Tots els evangelios mencionen el nom de Simón (en griego: Σίμων; Plantilla:Lang-he), un nom hebreu la raïl del qual שמע (shamá') és "escoltar" i pot interpretar-se com qui "escolta a Deu" o a qui "Deu escolta". Mateo i Juan criden a l'apòstol Simón "fill de Jonás"[lower-alpha 3] o "fill de Juan",[lower-alpha 4] puix Mateo translitera el nom complet des de l'hebreu (שמעון בר יונה) al grec (Σίμων βαρϊωνᾶ, Símōn Bariōnâ), mentres que Juan escriu el nom propi del pare de Simón en grec (Σίμων ὁ υἱὸς Ἰωάννου, Símōn ho hyòs Iiōánnou), alluntant-se del seu nom natiu (יונה, Yonah).[2]

En l'història de la cridada dels discípuls, Jesús es dirigix a Simón en la paraula grega Κηφᾶς (Cefas) que significa "roca" o "pedra".[2][6][7] Aixina que, Jesús crida "roca" a Simón,[2][7] i a continuació, l'autor del Evangelio de Juan traduïx el nom arameo ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ (Kepha) als seus destinataris grecoparlantes com Pedro (πέτρος, Petros)[8] una masculinización del grec πέτρα (petra).[2]


Per una atra part, en les seues cartes Pablo sempre va cridar a Pedro en el nom de "Cefas",[7] llevat en un passage de la carta als Gálatas.[lower-alpha 5][6] Este no hauria segut un nom propi, pero Pablo i Jesús li l'assignen com a tal.[9]


En el grec àtic, petros significa 'pedra' (una pedra que es pot tirar), i petra significa 'roca' (una roca inamovible); no obstant, el Nou Testament no va ser escrit en grec àtic sino en koiné, en el qual no hauria existit cap distinció entre petros i petra, sino que abdós significarien simplement 'roca';[10] mentres que la paraula λίϑος (lithos), vindria a senyalar una pedra del camí, que podria ser una pedra menuda.[11]


En qualsevol cas, la distinció entre petros i petra, és irrellevant considerant que Jesús parlava arameo, idioma en el qual la paraula per a Petros i petra hauria segut kepha, que significa roca.[2] D'esta forma, per eixemple, en la Peshitta i el Diatessaron, escrits en idioma siríaco, una varietat del arameo, s'usa la paraula ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ (Kepha) a on les versions gregues usen Petros i petra.


Sense contar els passages anteriors, Jesús es dirigix a ell sempre com Simón, llevat quan anuncia que ho negarà: «Pedro, et dic que hui mateixa, abans que cante el gall, tres voltes negaràs que em coneixes».[lower-alpha 6]


Orige

[editar | editar còdic]

Les #reconstrucció de la vida de Simón Pedro es basen en lo que afirmen els autors dels llibres del Nou Testament, més alguns texts de Clemente d'Aleixandria i Clemente Romà; este últim, bisbe de Roma a finals de el I, i que potser va conéixer en persona a Pedro.

Segons la narració evangèlica, Pedro era un peixcador judeu de Galilea.[12]El Evangelio segons Sant Joan afirma que va nàixer en Betsaida,[lower-alpha 7] un poble junt al Llac de Genesaret, de l'ubicació del qual no hi ha certea, encara que generalment es busca en l'extrem nort del llac. Eixercia l'ofici de peixcador junt al seu germà Andrés, qui també va ser apòstol.[lower-alpha 8]

Casi totes les tradicions i informacions sobre ell són a partir de la crida de Jesús; es té molt poca informació de la seua vida anterior. El nom del seu pare se cita en Plantilla:Bíblia: Jesús li parla com «Simón, fill de Jonás», en hebreu שמעון בן יונה.

Simón es va establir en Cafarnaúm, a on vivia en la seua sogra en la seua pròpia casa,[lower-alpha 9] al temps de començar el ministeri públic de Crist (al voltant del 26-28 d. C.). Per això, Simón era casat i segons Clemente d'Aleixandria tenia fills.[13] El text apócrifo Fets de Pedro menciona que havia tingut una filla.[14] També segons Clemente d'Aleixandria, l'esposa de Pedro hauria sofrit el martiri.[15]

La cridada de Jesús

[editar | editar còdic]

Pedro va ser incorporat com a discípul al principi del ministeri de Jesús. Els evangelistes sinópticos (Marcos, Mateo i Lucas) descriuen la seua entrada de manera diferent a com ho fa Juan. Ací es veuen les diferències entre els dos:


Caminant per la ribera de la mar de Galilea va vore dos germans, Simón, cridat Pedro, i el seu germà Andrés, tirant la ret en la mar, puix eren peixcadors, i els diu: «Vingau en mi, i vos faré peixcadors d'hòmens». I ells a l'instant, deixant les rets, li varen seguir.
Mateo 4, 18-20
Va trobar primer al seu germà Simón i li va dir: Hem trobat al Mesías. I li'l va presentar a Jesús. Jesús va mirar fijamente a Simón i li va dir: Tu eres Simón, fill de Jonás, pero et diràs Cefas, que vol dir Pedro.
Juan 1, 41-42

Segons Plantilla:Bíblia va ser el seu germà Andrés qui ho va introduir al grup, despuix de trobar-se abdós entre els seguidors de Juan el Batiste. La narració dels evangelios sinópticos oferix un atre punt de vista: al vore Simón Pedro i al seu germà Andrés arreplegar les rets, Jesús els va invitar a fer-se «peixcadors d'hòmens».[lower-alpha 10] En eixos texts, va anar Simón el primer en reconéixer a Jesús com el Fill de Deu, i no el seu germà Andrés.

Posició entre els apòstols

[editar | editar còdic]

Simón podria dir-se que va ser el discípul més aplegat de Jesús, i açò, es nota en els evangelios. Existixen molts passages a on es presenta a Simón molt prop de Jesús, per eixemple:

  • Pablo parla de Pedro destacant el seu lloc preeminent entre els membres de l'Iglésia primitiva: «Com ho fan els demés apòstols, els germans del Senyor i el mateix Cefas»,[lower-alpha 18] i ho considera —junt en Santiago i Juan— com a columna de l'Iglésia.[lower-alpha 1]
  • Segons dos passages del Nou Testament va ser el primer en reconéixer a Jesús com el Mesías esperat. «I ell (Jesús) els preguntava: “I vosatres, ¿quí dieu que soc yo?”. Pedro li va contestar: “Tu eres el Crist”».[lower-alpha 19] El propi Jesús va confirmar l'importància d'esta confessió de Simón Pedro, que li va valdre la calificació de «bienaventurado». Es tracta de l'única persona concreta a la que Jesús va aplicar tal epítet.[16]


  • Els quatre evangelios arrepleguen també la profecia de Jesús anunciant la traïció de Pedro qui ho negaria tres voltes consecutives per por a ser reconegut com a seguidor de Jesús. Aun cuando la nit de l'últim sopar, Pedro va jurar no apartar-se de Jesús, en ser interpelado sobre la seua associació en Jesús, va negar tres voltes conéixer-ho abans de la vora del gall, és dir, ans que la nit acabara, complint-se aixina la profecia del Mesías.[lower-alpha 20]
  • En el mateix passage corresponent a el sopar del Senyor, Jesús li va dir: «Yo he pregat per tu per a que la teua fe no desfallezca. I tu, en acabant de que hages tornat, confirma als teus germans».[lower-alpha 21] En el fet de que solament a Pedro està dirigida eixa oració de Jesús, i que la tasca d'enfortir i servir de respal als seus germans despuix de la mort és encomanada per Jesús a Pedro, ha vist l'Iglésia catòlica un atre fonament per a sostindre el primat de Pedro sobre els demés apòstols.[17]
  • Segons el Evangelio de Juan, Jesús resucitat s'apareix una atra volta a sèt dels seus discípuls en el llac de Tiberíades, i dirigint-se a Pedro li fa reafirmar tres voltes el seu amor per Ell, encarregant-li la tasca de ser pastor de les seues ovelles i pasturar els seus corders.[lower-alpha 23] L'Iglésia catòlica es basa també en este passage del Nou Testament per a sustentar la seua creència de que sant Pedro va ser el ORD papa.

Despuix de la mort de Jesús

[editar | editar còdic]

Despuix de la passió, mort i resurrecció de Jesús, la figura de Pedro és menys precisa. Si be, varis dels evangelios —tant canònics com apócrifos— deixen entrevore que havia tingut un víncul especial en Jesús. En Plantilla:Bíblia es narra una comunicació especial del resucitat a Pedro, per eixemple.

El Evangelio de Mateo no torna a nomenar a Pedro despuix d'haver este negat conéixer a Jesús. L'autor de Fets dels apòstols, no obstant, presenta a Pedro com una figura crucial de les comunitats paleocristianas; és ell qui presidix la selecció per a la substitució de Judas Iscariote (Plantilla:Bíblia), ell qui pren la paraula i es dirigix a la multitut el dia de Pentecostés (Plantilla:Bíblia), ell qui castiga la mentira d'Ananías i Safira als Apòstols (Plantilla:Bíblia), ell qui és examinat públicament pel Sanedrín junt en Juan (Plantilla:Bíblia, Plantilla:Bíblia).


És el primer apòstol que supostament obra un milacre públic: despuix d'invocar el nom de Jesús, els cristians afirmen que cura miraculosament a un home a les portes del temple de Jerusalem (Plantilla:Bíblia). En una atra oportunitat, la Bíblia afirma que resucita a una dòna (Plantilla:Bíblia).

Es reafirma juge en el cas de Simón el Mac, qui pretén comprar el poder d'invocar al Esperit Sant (Plantilla:Bíblia). Mamprén missions a Lida, Jaffa (Joppe) (Plantilla:Bíblia) i Cesarea (Plantilla:Bíblia).

D'acort en els Fets dels Apòstols, Pedro i Juan varen ser enviats de Jerusalem a Samaria, Palestina (Plantilla:Bíblia) per a invocar a l'Esperit Sant que descendira sobre els fidels d'aquella regió.

Posteriorment, Pablo de Tarso, després de la seua conversió i de tres anys de residència en Aràbia i Damasc, va anar a Jerusalem a conéixer a Pedro, en qui va estar quinze dies (Plantilla:Bíblia).


Aproximadament en el 42-44 d. C. Pedro, qui es trobava en Jerusalem, va ser encarcerat pel rei Herodes Agripa I, pero va ser lliberat per un àngel. Despuix de la seua lliberació miraculosa, Pedro eixiria de Jerusalem per a marchar-se a "un atre lloc" (Plantilla:Bíblia).[18]

Té una intervenció destacada en el Concilie de Jerusalem (50-51 d. C.), quan Pablo sosté que el mensage de Jesús deu estendre's també als gentils (pobles no judeus) Plantilla:Bíblia.

En tots estos eixemples, en els que la figura de Simón Pedro es destaca per damunt del restant dels apòstols, ha vist la Iglésia catòlica una confirmació de l'ensenyança de que ell eixercia el primat sobre ells. La predicació de Pedro, no obstant, va estar per lo general en els primers anys llimitada al poble judeu a diferència de Pablo que predicava als «gentils» (persones no judeues), encara que va ser Pedro qui va batejar al primer cristià no judeu de nom Cornelio i a la seua família, en Cesarea, per una visió tinguda en Joppe (Plantilla:Bíblia).

Per lo que es referix als fets successius, l'autor dels Fets, que se centra després en les activitats de Pablo de Tarso, no oferix ulteriors informacions sobre Simón Pedro.

Conexió en Roma

[editar | editar còdic]

Camí a Roma

[editar | editar còdic]

Segons l'epístola als Gálatas, Pedro es va traslladar a Antioquía, a on Pablo ho va trobar més vesprada.[lower-alpha 24] Orígens i Eusebio de Cesarea varen atribuir a Pedro haver segut el fundador de la Iglésia de Antioquía,[19][20] i despuix haver-se traslladat a Roma, a on va morir.[21]No obstant, esta afirmació no es troba en cap llibre del Nou Testament.

Despuix de presidir l'iglésia de Antioquía per un temps, Pedro hauria segut succeït per Evodio de Antioquía,[22] i despuix per Ignacio de Antioquía.[23]

La primera epístola als Corintios deixa entrevore que Pedro potser va visitar la ciutat de Corinto, ubicada en Grècia, durant les seues missions (Plantilla:Bíblia).

Roma

[editar | editar còdic]

Segons Ireneo de Lió (Contra les Herejías III,3:2-3), Pedro i Pablo haurien segut els cofundadores de l'Iglésia en Roma i haurien elegit a Lli com a successor.[24] Eusebio de Cesarea relata que quan Pedro li va fer front a Simón el Mac (seguint a Fets 8) en Judea, Simón el Mac va fugir a Roma a on els romans varen començar a considerar-ho un deu. Sempre segons Eusebio, Deu va enviar a Roma a Pedro i Simón el Mac va ser apagat i immediatament destruït.[25]

Jerónimo creïa lo mateix:


Pedro, despuix d'haver segut bisbe de l'iglésia de Antioquía i d'haver predicat a la Diàspora, es va dirigir a Roma en el segon any de Claudio per a enfrontar-se a Simón el Mac. Va ocupar la càtedra sacerdotal allí durant vinticinc anys fins a l'últim, és dir, el catorzé any de Nerón. [26]

L'autor de la Primera epístola de Pedro termina l'epístola enviant salutacions des de «l'Iglésia que està en Babilonia».[lower-alpha 25] Els exegetas que han cregut tant que l'epístola era autènticament de Pedro com que este va viajar a Roma han pres este final en sentit figuratiu, com a senyal de que escrivia des de Roma pel fet que l'antiga Babilonia sobre el Éufrates estava en ruïnes i el terme «Babilonia» hauria segut usat per l'antiga comunitat cristiana per a referir-se a la Roma dels emperadors (Plantilla:Bíblia).[27] Va ser est el cas d'Eusebio de Cesarea (Història Eclesiàstica II, 15). En esta llínea, alguns estudiosos de la Bíblia[28] prenen "Babilonia" com una metàfora de l'Imperi romà pagà en el moment en que perseguia als cristians, abans del Edicte de Milà en l'any 313.


L'interpretació lliteral segons la qual Pedro hauria escrit l'epístola que du el seu nom en la regió de Babilonia i per tant es referia en ella a la Iglésia de l'Orient, s'arreplega en fonts síries orientals i també en alguns estudis occidentals. No obstant, tradicionalment en el cristianisme siríaco oriental no es considera a Pedro sino a Tomás l'Apòstol com el primer en la successió dels patriarques-catolicós de l'Orient.[29]

Mort de Pedro segons la tradició cristiana

[editar | editar còdic]

La tradició catòlica dels Pares de l'Iglésia, independent del Nou Testament, afirma que Pedro va acabar els seus dies en Roma, a on va ser bisbe, i que allí va morir martirisat baix el mandat de Nerón en el Circ del tossal vaticà o en les seues proximitats, sepultat a poca distància del lloc del seu martiri i que a principis de el IV l'emperador Constantino I el Gran va manar construir una gran basílica sobre la seua sepultura.

Clemente Romà, en la seua Carta als Corintios (80-98 d.C.), evoca la mort de Pedro en térmens que podrien sugerir un martiri, sense especificar on, quàn ni cóm:[30]

Mes deixem els eixemples antics i vàrem venjar als lluitadors que han vixcut més pròxims a nosatres: prengam els nobles eixemples de la nostra generació. Per emulació i enveja varen ser perseguits els que eren màximes i #just columnes de l'Iglésia i varen sostindre combat fins a la mort. Posem davant els nostres ulls als sants apòstols. A Pedro, qui, per inicua emulació, va haver de soportar no un ni dos, sino molts més treballs. I despuix de donar aixina el seu testimoni, va marchar al lloc de glòria que li era degut.[31]

Un passage del Evangelio de Juan en el que Jesús resucitat li parla a Pedro de la seua futura mort (Plantilla:Bíblia) ha segut interpretat com una alegoria de que Pedro va ser crucificado.[30]Esta opinió no obstant és discutida.[32]

En el II, Tertuliano afirmava que Pedro havia sofrit una mort similar a la de Jesús:

¡Cuán feliç és la seua iglésia, en la qual els apòstols varen derramar tota la seua doctrina junt en la seua sanc! ¡A on Pedro va soportar una passió com la del seu Senyor![33]

El text apócrifo Fets de Pedro, escrit també en el II, relata que Pedro va morir crucificado cap avall: "Els suplique als verducs, crucifíquenme aixina, en el cap cap a avall i no d'una atra manera". La famosa frase en llatí "Quo Vadis?" que significa "¿A on vas?" ve del mateix text, i diu aixina:


I Pedro els diu cap de vosatres ixca en mi, sino que eixiré solament, havent canviat la manera dels meus vestits. I mentres eixia de la ciutat, va vore el Senyor entrar en Roma. I quan Pedro ho va vore, va dir: Senyor, ¿a on vas Senyor? (Quo Vadis? en la traducció en llatí) I el Senyor li va dir: Vaig a Roma per a ser crucificado. I Pedro li va dir: Senyor, ¿vas a ser crucificado una atra volta? Ell li va dir: Sí, Pedro, vaig a ser crucificado de nou. I Pedro es va tornar en sí mateixa: i havent contemplat al Senyor ascendir al cel, va retornar a Roma, regocijándose i glorificando al Senyor.[34]

Pedro d'Aleixandria, que va ser bisbe d'eixa ciutat i va fallir entorn a 311, va escriure una epístola de nom sobre la Penitència, en la que diu: «Pedro, el primer dels apòstols, havent segut capturat a sovint i tirat a la presó i tractat en ignomínia, va anar finalment crucificado en Roma».[35]

Lactancio va acusar en la seua obra Sobre la mort dels perseguidors (318 d.C.) a l'emperador Nerón de l'eixecució de Pedro i de Pablo:

I mentres Nerón regnava (54-68), l'Apòstol Pedro va vindre a Roma, i, a través del poder de Deu que li va encomanar al, va obrar certs milacres, i, va convertir a molts a la verdadera religió, construint un temple fidel i ferm per al Senyor. Quan Nerón va sentir parlar d'eixes coses, i va observar que no solament en Roma, sino en qualsevol atre lloc, una gran multitut es rebelaven tots els dies contra l'adoració d'ídols, i, condenant les seues velles costums, s'acostaven a la nova religió, ell, un despreciable i perverso tirà, es va apurar per a arrasar el temple celestial i destruir la verdadera fe. Ell [Nerón] va ser el primer en perseguir als siervo de Deu. Ell crucificó a Pedro i ell va matar a Pablo.[36]

Eusebio de Cesarea va afirmar que "està registrat que Pablo va ser decapitat en la mateixa Roma, i que Pedro també va ser crucificado baix Nerón",[37]provablement seguint el Comentari d'Orígens (que cita en la seua Història Eclesiàstica III, 1) que dia que:

I al fi, despuix d'haver vingut a Roma, va ser crucificado cap avall, perque ell havia demanat que ell podia sofrir d'esta manera.[38]

Sant Jerónimo en la seua obra Varons ilustres (De viris illustribus) va repetir l'idea:

De mans de Nerón, Pedro va rebre la corona del martiri, sent clavat a la creu, en el seu cap cap al sol i els seus peus cap a dalt, assegurant que ell no era digne de ser crucificado de la mateixa manera que ho havia segut el seu Senyor.[26]

Busca dels seus restants

[editar | editar còdic]

Caius, presbítero de Roma, en la seua Discussió contra Proclo (AD 198), conservat en part per Eusebio, relata lo següent dels llocs en els que es varen depositar els restants dels apòstols Pedro i Pablo:


Yo puc mostrar-te els trofeus dels Apòstols; si vols anar al Vaticà o a la via Ostiense, trobaràs els trofeus dels fundadors d'esta Iglésia.[39]
Caius, arreplegat per Eusebio de Cesarea, Història eclesiàstica II, 25:7[40]

D'acort en sant Jerónimo, en la seua obra De Viris Illustribus (392 d.C.), "Pedro va ser enterrat en Roma, en el Vaticà, prop del camí triumfal a on és venerat per tot lo món".[26]

En 1939 el papa Pío XII va ordenar l'excavació en els subterràneus del Vaticà per a tractar de trobar una resposta a la tradició que en aquell temps es posava en dubte que el Vaticà era l'autèntica tomba de l'apòstol Pedro. Les excavacions varen durar fins a 1949. Es va trobar una #necròpolis que s'estenia d'oest a est en paralel al Circ de Nerón. La #necròpolis estava inundada de terra, possiblement per ser la base de la basílica primigènia. Es varen trobar cinc monuments, el més antic datava de el II. S'incloïa una part d'un edifici adossat a un mur revocat en roig que servia de fondo per al més antic dels monuments. En una paret lateral que tancava este menut monument per la seua banda nort (l'aixina cridat Mur G) es varen trobar unes inscripcions que daten d'abans de Constantino, mostra de la devoció dels fidels. Una de les inscripcions senyalava «ΠΕΤΡ ΕΝΙ» (inscripció incompleta, en grec, que podria significar ‘Pedro està ací’ o ‘Pedro estiga en pau’).[41] Baix del monument es trobava una tomba a nivell del sol coberta en unes teixixques. La tomba estava buida, pero al voltant d'ella s'amontonaven decenes d'atres humils tombes. Estes a voltes inclús se superponien, o tallaven tombes anteriors, pero no tocaven la primera d'elles, la que estava en el centre. Per l'evidència donada, Pío XII va suspendre les excavacions i va anunciar que s'havia trobat la tomba de Pedro.

Margherita Guarducci, arqueòloga, va proseguir les investigacions en 1952. Va estudiar i va dessifrar el famós mur de les inscripcions (Mur G) i va descobrir l'us d'una criptografia de tenyida mística: l'us repetitiu de les lletres Π, ΠΕ i ΠΕΤ com a abreviatura del nom de Pedro, encara que normalment era vinculat al nom de Crist. Aixina mateix hi ha #aclamació a Crist, María, Pedro, a Crist com a segona persona de la trinitat i a la trinitat.

Anys despuix, la mateixa Guarducci va demanar analisar uns ossos que havien segut trobats en una caseta del Mur G, justament despuix de la citada inscripció ΠΕΤΡ ΕΝΙ. L'antropòlec Venerant Correnti els va estudiar i va senyalar que hi havia ossos humans i de rata, una rata que va deure haver quedat atrapat temps despuix de produït el sepeli. Els ossos humans presentaven les següents característiques:

  • Tenien adherida terra, mentres que els ossos de rata estaven nets. Es va analisar la terra adherida als ossos humans i és la mateixa terra de la tomba oberta i que va ser trobada buida, identificada per Pío XII com la de Pedro, les tombes confrontants tenien una atra classe de terra.
  • Els ossos estan coloreados de roig per haver estat envolts en un pany de púrpura i or. Hi ha fils d'or i de la tela inclús adherits a alguns ossos. Devien ser ossos d'una persona molt venerada, puix els varen envoldre en un ric pany de púrpura i or, per a guardar-los en eixa caseta. Sembla que estos ossos varen ser retirats de la tomba de terra i guardats per a protegir-los de la humitat del terreny. Esta caseta ha permaneixcut intacte des de Constantino fins a hui.
  • Els ossos humans són de la mateixa persona: varó, de complexió robusta, que va morir a una edat alvançada i va viure en el I.


A partir d'estes senyes l'arqueòloga va elaborar la següent teoria: quan Constantino va voler fer la basílica els ossos varen ser desenterrados i envolts en un mant de púrpura i or i depositats en la caseta a on devien haver estat, pero durant les excavacions els obrers varen usar el martinete per a derribar murs i, desijant aplegar ràpidament a la tomba, varen provocar una solsida sobre els restants. Tot mesclat va prendre l'apariència de rebujos. Monsenyor Kaas, cap de la Fàbrica de Sant Pedro, va guardar tot restant humà que es trobava i els restants varen estar aixina guardats dèu anys sense conéixer-se la seua procedència.

En 1964 les investigacions de Guarducci varen terminar i un any despuix es va publicar el seu llibre Reliquie vaig donar Pietro sotto la Confessione della Basílica Vaticana (‘les relíquies de Pedro baixe la confessió de la Basílica Vaticana’), llibre molt discutit per una part de la comunitat científica. En 1968 Pablo VI va anunciar que, segons els estudis científics realisats, hi havia la suficient certea de que s'havien trobat els restants de l'apòstol. En la seua revisió del tema, Edgar R. Smothers va escriure: «Una reserva prudent s'interpondria en el camí d'un juí categòric d'autenticitat. No obstant, existix una séria provabilitat positiva de que estos siguen els ossos de sant Pedro».[42]

Escrits atribuïts a Pedro

[editar | editar còdic]

Entre els escrits del Nou Testament, es considera habitualment que el Evangelio de Marcos arreplega les ensenyances de Pedro per part del mateix Marcos l'Evangeliste, si ben esta no és una opinió unànim.[43]

Clemente d'Aleixandria en els fragments de la seua obra Hypotyposeis conservats i citats per l'historiador Eusebio de Cesàrea en la seua obra Història Eclesiàstica (VI,14:6) escriu que l'apòstol Pedro va predicar en Roma mentres Marcos arreplegava la seua predicació en lo que després seria el Evangelio de Marcos.[44]

Epístoles de Pedro

[editar | editar còdic]

Ademés, dos epístoles s'atribuïxen tradicionalment a Pedro (1 i 2 Pedro). No obstant, els originals grecs són molt superiors en la seua redacció a lo esperable en un rústic peixcador el primer idioma del qual era el arameo i que no hauria estudiat grec ni retòrica (Plantilla:Bíblia). L'explicació tradicional és que, a lo manco la primera de les epístoles va ser redactada per un amanuense que, si no va arreplegar directament de boca de Pedro les seues opinions, ho coneixia lo suficientment ben com per a parlar en el seu nom.

Jerónimo explica:

Les dos epístoles atribuïdes a Sant Pedro diferixen en estil, caràcter, i en la construcció de les paraules, #lo que demostra que d'acort a les exigències del moment Sant Pedro va fer us de diferents intérprets. (Epístola 120 – To Hedibia)[45]

No obstant, l'autoria per sant Pedro de la segona epístola està molt discutida. El comentari de la Bíblia de Jerusalem diu que «molts crítics moderns es neguen per la seua banda a atribuir-la a sant Pedro, i és difícil acusar-los d'estar equivocats». D'acort en els estudis de Raymond I. Brown, el seu text era desconegut en Occident fins a al voltant de l'any 350 i després va ser rebujada per molts cristians. En Orient la seua acceptació va aplegar encara més vesprada, en el VI en alguns casos. En qualsevol cas, la primera menció del text és una referència a Orígens recollida per Eusebio de Cesarea al voltant de 250.[46]


Jerónimo diu que "Pedro va escriure dos epístoles les quals són cridades Catòliques, la segona de les quals, a causa de la seua diferència en la primera en estil, és considerada per molts no ser d'ell" (De Viris Illustribus 1).[47] Pero ell mateixa va rebre l'epístola, i va explicar la diferència en l'estil, el caràcter i l'estructura de les paraules pel supòsit de que Pedro va usar diferents intérprets en la composició de les dos epístoles;[45] i des del seu moment en avant l'epístola va ser considerada generalment com a part del Nou Testament.

Numerosos autors han senyalat que l'estil és molt similar al d'una carta apócrifa antigament atribuïda a Clemente Romà (la segona epístola de Clemente), per #lo que és possible que el seu autor anara el mateix. Raons argumentals han demostrat que el seu redactor coneixia la epístola de Judas.

Pedro en el judaisme

[editar | editar còdic]

A diferència d'atres figures del cristianisme primerenc, per lo general Pedro és vist de forma positiva pel judaisme. Segons una tradició, Pedro es va unir als primers cristians per orde dels rabinos, i va intentar que abdós religions es distanciaren per a que la gent no creguera que el cristianisme era una branca del judaisme.[48][49]

Pese a açò, la tradició aclarix que va seguir sent judeu practicant fins a la seua mort i se li atribuïx l'autoria de l'oració del nishmat.[48][49][50]

Obres apócrifas

[editar | editar còdic]

Atres obres apócrifas han circulat en la pretensió d'arreplegar les paraules o els fets de Pedro. Des de l'antiguetat, no obstant, s'ha qüestionat la seua autenticitat. Estes inclouen:

Iconografia

[editar | editar còdic]

Per ser considerats hereus de l'anomenada «professió petrina», els papas de la Iglésia catòlica duen un anell en l'image del sant tirant les rets a la mar, cridat Anell del Peixcador.

En el passage de Plantilla:Bíblia d'acort a l'interpretació patrística, Jesús hauria nomenat ‘pedra’ o ‘roca’ a sant Pedro quan va reconéixer a Crist com «el Fill del Deu viu», és dir, Deu i Senyor. L'evangeliste afig que l'Apòstol rebria «les claus del Regne dels Cels». Est és el fonament de la representació habitual de Pedro en l'iconografia com a portador d'un parell de claus, com sol vore's en les imàgens de Pedro l'Apòstol com a fundador de la sèu de Antioquía. Els mateixos elements també estan presents en l'heràldica papal, por cuanto els papes es consideren els successors de Simón Pedro.


La representació convencional de sant Pedro ho presenta ya vell, portant les claus (claus del Regne dels Cels). Entre els seus atributs es conten també la barca (per la seua professió), el llibre i el gall (per les seues negacions).[51] Ocasionalment li'l revist dels atributs d'un bisbe o d'un papa, si be les tradicions relatives a estos no es varen fixar fins a molt més vesprada. Les escenes del seu martiri ho presenten per lo general cap avall.

Vejau també

[editar | editar còdic]

Cites bíbliques

[editar | editar còdic]
  1. ↑ «L'Apòstol Pedro». aciprensa.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 Fernández Rangel (2020-12-24). I sobre esta Pedra: Dissertació dialèctica i teològica sobre el Evangelio segons Mateo, capítul 16, versito 18 (en és), Centre de Difusió Teològica. ISBN 978-1-9795-8813-3.
  3. ↑ 3,0 3,1 Cipriani (2000). «Pedro», Diccionari dels Sants, Volum 2, Sant Pablo, pp. 1856-1864. ISBN 84-285-2259-6.
  4. ↑ Entre atres numerosíssimes referències: Bonifacio I, 418-422, De la Carta Manet beatum a Rufo i demés bisbes de Macedònia, d'11 de març de 422, Denzinger D-109b; Gelasio I, 492-496, De la Carta 42 o Decretal De recipiendis et senar recipiendis libris, de l'any 495, Denzinger D-163; Hormisdas, 514-523, De la infalibilidad del Romà Pontífex, afegit a la Carta Inter ea quae, als bisbes d'Espanya, de 2 d'abril de 517, Denzinger D-171; Concilie Vaticà I, Sesion IV, 18 de juliol de 1870, Constitució dogmàtica «Pastor aeternus» sobre l'Iglésia de Crist, Cap. 1, De l'institució del primat apostólico en el bienaventurado Pedro, Denzinger D-1822; Concilie Vaticà II, Constitució Dogmàtica Lumen Gentium, promulgada 21 de novembre de 1964, Cap. 3, Constitució jeràrquica de l'Iglésia i particularment del Episcopado, n. 22.
  5. ↑ Ary Waldir Ramos Díaz. «Ortodoxos i catòlics alcancen un acort històric sobre el primat del Papa». Aleteia.
  6. ↑ 6,0 6,1 Bruce, Frederick Fyvie (2004-02-27). Un Comentari de l'Epístola als Gálatas (en és), Editorial CLIE. ISBN 978-84-8267-598-5. «Κηφᾶς és el arameo kepa' («roca», «pedra») al que s'ha afegit un sufix grec. [...] Al marge de les cartes de Pablo, Κηφᾶς solament es troba en Juan 1:42 (en l'explicació ὃ ἑρμηνεύεται Πέτρος), a on Jesús saluda d'esta manera a Simón [...]. Pablo solament ampra la forma grega Πέτρος en 2:7»
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 «Strong's Greek: 2786. Κηφᾶς (Képhas)». "Bible Hub". Consultat el 22 de febrer de 2018.
  8. ↑ Vidal, César (2011-05-02). Graciela Lelli (ed.). El Nou Testament interlineal grec-espanyol, Grup Nelson. ISBN 978-1-60255-690-4.
  9. ↑ Osburn, Carroll D. (2004). The Text Of The Apostolos In Epiphanius Of Salamis (en en), BRILL. ISBN 9004130586.
  10. ↑ «Peter et Roc». Catholic Answers. Archivat des d'el original, el 19 de novembre de 2011. Consultat el 12 de setembre de 2010.
  11. ↑ Fritz Rienecker: Sprachlicher Schlüssel zoom Griechischen Neuen Testament (pág. 43). Gießen, 1970.
  12. ↑ És reconegut com galileo en Marcos 14, 70: «I Pedro ho va tornar a negar. Despuix d'un temps, els que estaven allí varen dir de nou a Pedro: “És evident que eres un d'ells, puix eres galileo”».
  13. ↑ Clemente d'Aleixandria. Stromata III Editorial Dindorf. Coneiximent religiós i continència autèntica. vaig vore, pág 276. Ciutat Nova. ISBN 84-89651-38-8.
  14. ↑ Fets de Pedro
  15. ↑ «Stromata Llibre VII Chapter 11» (en anglés). newadvent.org. Consultat el 3 de juny de 2015.
  16. ↑ Berglar, Peter (1993). Pedro: de peixcador a cap de l'Iglésia, Madrit: Rialp, p. 24. ISBN 84-321-2982-8. «L'importància de la confessió de Pedro no ha tingut que esperar a ser confirmada per exégetas posteriors ni per les generacions següents per mig de la mirada retrospectiva de l'història. El propi Jesucristo ho va fer, elegint o «designant» a Simón, per dir-ho jurídicament, futur cap en la terra de l'Iglésia venidora. [...] "Bienaventurado eres, Simón fill de Jonás". Només una volta ha cridat Jesús bienaventurada a una persona determinada, a un home històric concret en un moment històric precís i dirigint-se directament a ell. I no va ser a la seua mare, ni al seu pare adoptiu José, ni a Juan, el "discípul amat", sino Simón Pedro.»
  17. ↑ Congregació per a la Doctrina de la Fe (2003). El primat del successor de Pedro en el misteri de l'Iglésia, Madrit: Edicions Paraula, p. 209. ISBN 84-8239-730-3.
  18. ↑ SAN PEDRO EN JERUSALEM I PALESTINA DESPRÉS DE L'ASCENSIÓ
  19. ↑ Orígens. Homilies al Evangelio de Lucas VI, 4 (Patrologia Graeca 13, 1814).
  20. ↑ Eusebio de Cesarea. «Història Eclesiàstica Llibre III Capítul 36» (en inglés). newadvent.org. Consultat el 31 de maig de 2015.
  21. ↑ Cròniques d'Eusebio, 44 d.C. Patrología Graeca Volum 19:539Peter, that coryphaeus, after having first founded the church at Antioch, went away to Rome preaching the Gospel, and he also, after [presiding over] the church in Antioch, presided over that of Rome until his death.
  22. ↑ Eusebio de Cesarea. «Història Eclesiàstica Llibre 3 Capítul 36:2» (en inglés). newadvent.org. Consultat el 5 de juny de 2015.
  23. ↑ Eusebio de Cesarea. «Història Eclesiàstica Llibre 3 Capítul 22» (en inglés). newadvent.org. Consultat el 5 de juny de 2015.
  24. ↑ «Contra les Herejías, llibre III, capítul 3:2-3» (en inglés). www.earlychristianwritings.com. Consultat el 31 de maig de 2015.
  25. ↑ Eusebio de Cesàrea. «Història Eclesiàstica, llibre II, capítul 14-15.» (en inglés). Consultat el 31 de maig de 2015.
  26. ↑ 26,0 26,1 26,2 «Varons ilustres, Capítul I» (en inglés). Newadvent.org. Consultat el 31 de maig de 2015.
  27. ↑ Feldmeier, Reinhard (2008). The First Letter of Peter: A Commentary on the Greek Text (en en), Baylor University Press. ISBN 978-1-60258-024-4.
  28. ↑ L. Michael White, Understanding the Book of Revelation, PBS James L. Resseguie, Revelation unsealed: a narrative critical approach to John's Apocalypse, 138 Watson I. Mills, Mercer Commentary on the New Testament, 1340 Nancy McDarby, The Collegeville Bible Handbook, 349 David M. Carr, Colleen M. Conway, Introduction to the Bible: Sacred Texts and Imperial Contexts, 353 Larry Joseph Kreitzer Gospel images in fiction and film: on reversing the hermeneutical flow, 61 David M. Rhoads, From every people and nation: the book of Revelation in intercultural perspective, 174 Charres T. Chapman, The message of the book of Revelation, 114 Norman Cheadle, The ironic apocalypse in the novels of Leopoldo Marechal, 36 Peter M. J. Stravinskas, The Catholic answer book, Volume 1 [1] archivat en Wayback Machine., 18 Catherine Keller, God and power: counter-apocalyptic journeys, 59 Brian K. Blount, Revelation: A Commentary, 346
    • Frances Carey, The Apocalypse and the shape of things to menja, 138
    Richard Dellamora, Postmodern apocalypse: theory and cultural practice at the end, 117 A. N. Wilson, Paul: The Mind of the Apostle, 11
    • Gerd Theissen, John Bowden, Fortress introduction to the New Testament, 166
  29. ↑ Reinink, G. J.; Klugkist, Alexander Cornelis; Klugkist, {{{nom3}}} (1999). After Bardaisan: Studies on Continuity and Change in Syriac Christianity in Honour of Professor Han J.W. Drijvers (en en), Peeters Publishers. ISBN 978-90-429-0735-5.
  30. ↑ 30,0 30,1 Mordillat, Gérard; Prieur, Jérôme (2004). Jésus après Jésus: l'origine du christianisme (en fr), Éd. du Seuil, pp. 79-82. ISBN 978-2-02-051249-7.
  31. ↑ «Primera epístola de Clemente als Corintios» (en inglés). earlychristianwritings.com. Consultat el 2 de juny de 2015.
  32. ↑ A Catholic commentary on Holy Scripture: «ya que es coloca l'extensió de les mans abans de ser cenyit i dut, és difícil discernir cóm deu concebre's. Si l'orde és part de la profecia, devem supondre que el presoner va ser nugat al patíbulo abans de ser cenyit i dut a l'eixecució».
  33. ↑ Prescription against Heretics Capítul 36.
  34. ↑ Els Fets de Pedro Capítul 35-37, by M. R. James
  35. ↑ «Epístola canònica sobre la Penitència, Cànon 9» (en anglés). newadvent.org. Consultat el 3 de juny de 2015.
  36. ↑ «Sobre la mort dels perseguidors Capítul 2» (en inglés). ccel.org. Consultat el 2 de juny de 2015.
  37. ↑ «Historía Eclesiàstica Llibre II, Capítul 25» (en anglés). newadvent.org. Consultat el 1 de decembre de 2017.
  38. ↑ «Història Eclesiàstica Llibre III, Capítul 1» (en inglés). Newadvent.org. Consultat el 31 de maig de 2015.
  39. ↑ Penna, 2000, p. 1807.
  40. ↑ «Discussió contra Proclo» (en inglés). newadvent.org. Consultat el 6 de juny de 2015.
  41. ↑ És oportú recordar que la llengua culta de l'Imperi romà ―fins al sigle II a lo manco― va ser el grec, i que de qualsevol modo esta era la llengua universal.
  42. ↑ (1966).Theological Studies.27
    79-88.Consultat el 8 d'agost de 2013.
  43. ↑ Antonio Piñero: Guia per a entendre el Nou Testament (págs. 340-341). Madrit: Trotta, 2006.
  44. ↑ «História Eclesiàstica. Llibre VI Capítul 14:6. Fragment de l'obra perduda Hypotyposeis de Clemente d'Aleixandria» (en inglés). Consultat el 31 de maig de 2015.
  45. ↑ 45,0 45,1 «Epístola 120 To Hedibia Question 11» (en inglés). tertullian.org. Consultat el 10 de juny de 2015.
  46. ↑ Història Eclesiàstica (Llibre VI) Capítul 25
  47. ↑ «Varons Ilustres Capítul 1» (en inglés). newadvent.org. Consultat el 10 de juny de 2015.
  48. ↑ 48,0 48,1 «St. Peter the Jew» (en en-us). Jewish Telegraphic Agency. Consultat el 2025-06-06.
  49. ↑ 49,0 49,1 «Did Saint Peter Write the NISHMAT PRAYER? Rabbi Michael Skobac» (en en-us). Jews for Judaism. Consultat el 2025-06-06.
  50. ↑ «Nishmat». headcoverings-by-devorah.com. Consultat el 2025-06-06.
  51. ↑ Beigbeder, Olivier (1995). el+gall%22+%22Du+a+la+ment+el+famós+episodi+b%C3%ADblico+de+la+Negaci%C3%B3n+de+Sant+Pedro+en+el+moment+de+la+Pasi%C3%B3n,+quan+el+gall,+cantant%22+%22recorda+a el+ap%C3%B3stol+que+el seu+mestre+li+hab%C3%ADa+predit+el seu+acte+de+cobard%C3%ADa.%22&hl=és&sa=X&vejau=0ahUKEwj9-qniq4HVAhVEfpAKHcWnD_IQ6AEIJDAA#v=onepage&q=%22El%20simbolisme%20de el%20gall%22%20%22Du%20a%20la%20ment%20el%20famós%20episodi%20b%C3%ADblico%20de%20la%20Negaci%C3%B3n%20de%20Sant%20Pedro%20en%20el%20moment%20de%20la%20Pasi%C3%B3n%2C%20quan%20el%20gall%2C%20cantant%22%20%22recorda%20a el%20ap%C3%B3stol%20que%20la seua%20mestre%20li%20hab%C3%ADa%20predit%20el seu%20acte%20de%20cobard%C3%ADa.%22&f=false Lèxic dels símbols, 2ª edició, Madrit: Edicions Trobe, p. 159. ISBN 978-84-7490-235-8. «El simbolisme del gall [...] Du a la ment el famós episodi bíblic de la negació de sant Pedro en el moment de la Passió, quan el gall, cantant [...], recorda a l'apòstol que el seu mestre li havia predit el seu acte de covardia.»

Notes

[editar | editar còdic]

Referències

[editar | editar còdic]

Bibliografia

[editar | editar còdic]
  • Guarducci, Margherita: La tradició de Pedro en el Vaticà: a la llum de l'història i de l'arqueologia. Tipografia Políglota Vaticana, 1963.
  • Kirschbaum, I., I. Junyent, i J. Vives: La tomba de sant Pedro i les catacumbes romanes. «Els monuments i les inscripcions», Madrit: B. A. C., 1954.

Enllaços externs

[editar | editar còdic]


Referències

[editar | editar còdic]


Erro en la cita: Existixen etiquetes <ref> per a un grup nomenat "nota", pero no es trobà una etiqueta <references group="nota"/>
Erro en la cita: Existixen etiquetes <ref> per a un grup nomenat "lower-alpha", pero no es trobà una etiqueta <references group="lower-alpha"/>

Obtingut de «https://www.lenciclopedia.org/w/index.php?title=Simón_Pedro&oldid=616290»