Pablo i el judaisme

Representació artística de Sant Pablo escrivint la seua Epístoles, sigle XVI (colecció de la Fundació Blaffer, Houston, Texas). La majoria dels estudiosos creuen que Pablo realment dictava les seues cartes a un secretari, com el cridat Terç, nomenat en Plantilla:Bíblia.

La relació entre l'apòstol Pablo i el judaisme del Segon Temple continua sent objecte de molta investigació acadèmica, ya que es pensa que Pablo va tindre un paper important en la relació entre el cristianisme i el judaisme en el seu conjunt. L'influència de Pablo en el pensament cristià es diu que és més important que la de qualsevol un atre autor del Nou Testament.

Alguns estudiosos veuen Pablo (o Saulo) com completament en llínea en el judaisme de el I (un «fariseo» i alumne de Gamaliel o formant part del judaisme helenístico), uns atres ho veuen com a oposició a este (com els passages paulinos que recolzen l'antinomisme i el marcionisme), mentres que la majoria ho veuen com en algun punt entre estos dos extrems, opost a les «Lleis rituals» (vore per eixemple la controvèrsia de la circumcisió en el cristianisme primitiu), pero totalment d'acort en «Llei divina». Estos punts de vista de Pablo estan en paralel per les opinions cristianes de l'Antic Pacte.

El trasfondo judeu

La geografia de la conca del Mediterràneu rellevant per a la vida de Pablo en el sigle I, que s'estén des de Jerusalem en la part inferior dreta fins a Roma en la part superior esquerra.

Vore també: Judeocristians, Cultura judeua, Antecedents històrics del Nou Testament, i Zelote

El lliure dels Fets conté un relat dels viages de Pablo i els seus actes, els seus conflictes en els grecs i els judeus durant la dinastia Juliol-Claudia, i les seues interaccions en els apòstols originals. El valor de l'informació històrica en Fets és, no obstant, qüestionada per alguns. Ells creuen que va ser escrit des de la perspectiva de la reconciliació entre el cristianisme paulino i els seus oponents, per lo que retrata a Pablo com un judeu respectuós de la llei i omet el seu disputa en Pedro, mencionant solament breument la seua ruptura en Bernabé (Plantilla:Bíblia). Ireneo en el II és el primer en ser registrat com citant els Fets, utilisant-ho contra Marción, qui va rebujar la Bíblia hebrea.

El trasfondo grec

Mapa del imperi d'Alejandro, c. 334-323 a. C., que s'estenia a l'est i al sur de Macedònia.

Vore també: Periodo helenístico i Orígens del cristianisme

El judaisme helenístico va ser un moviment que va existir en la diàspora judeua i en Terra Santa, que va tractar d'establir una tradició religiosa hebrea–judeua dins de la cultura i l'idioma del helenisme. El producte lliterari més important del contacte de la cultura helenística i el judaisme és la Septuaginta (iniciada en el III). Els autors principals varen ser Filó d'Aleixandria (fallit c. 50), Josefo (fallit c. 100), i alguns afirmen que també Pablo. La decadència del judaisme helenístico va començar en el II, i les seues causes no estan completament enteses. Pot ser que va quedar marginat per, va ser absorbit per, o es va convertir en el núcleu de parla koiné del cristianisme primerenc centrat en Antioquía i la seua tradició universalista.

Recentment, l'estudiós del Talmud Daniel Boyarin ha argumentat que la teologia de Pablo sobre l'esperit està més profundament arrelada en el judaisme helenístico de lo que generalment es creu. En la seua obra A Radical Jew (Un Judeu Radical), Boyarin argumenta que Pablo va combinar la vida de Jesús en la filosofia grega per a reinterpretar la Bíblia hebrea en térmens de l'oposició platònica entre lo ideal (que és real) i lo material (que és fals).