Periodo helenístico

Archiu:Tetradrachme.wmt.jpg

Periodo helenístico

1. redirect Plantilla:Redirige aquí

Es denomina periodo helenístico, helenisme o periodo alejandrino (Ἑλληνισμός en grec clàssic; Ελληνιστική περίοδος en grec modern; Hellenismus en llatí) a una etapa de la Antiguetat mediterrànea posterior a la Grècia Clàssica, els seus llímits són les morts d'Alejandro Magne (Plantilla:AC) i de Cleopatra VII i Marco Antonio (Plantilla:AC). Li seguix el predomini del Imperi romà conseguit per la seua conquista del Egipte ptolemaico, que va significar el final de l'últim gran Estat helenístico. El terme helenístico ve del verp hellazein, que significa «parlar grec o identificar-se en els grecs» i es referix a les societats influenciades per la cultura grega despuix de les conquistes d'Alejandro Magne. Deu distinguir-se d'helènic, que es referix directament a pobles d'ètnia grega i que prové de la paraula grega antiga Hellás (Ἑλλάς), que s'usava per a referir-se al territori pròpiament grec.

Despuix que el Regne de Macedònia va conquistar al Imperi aqueménida en 330 a. C., desintegrant-se poc despuix, es varen establir regnes helenísticos en Àsia Occidental (seléucidas i atálidas), Balcans (antigónidas), Nort d'Àfrica (Egipte ptolemaico) i Àsia del Sur (grecobactrianos i indogriegos). Les principals dinasties sorgides varen ser els seléucidas, antigónidas i ptolemaicos. Aixina, vasts territoris acostumats a ser governats per oficials perses que parlaven arameo varen passar a ser governats per nobles macedonios greco parlantes. Açò va resultar en l'afluència de #colon grecs i l'exportació de la seua cultura i idioma a estos nous regnes, creant un espai cultural que aplegava fins al subcontinent indi. Estos nous regnes també varen ser influenciats per les cultures indígenes, adoptant pràctiques locals quan es consideraven beneficioses, necessàries o convenients. Aixina, l'helenisme representa una fusió entre la cultura grega clàssica i les d'Àsia i Àfrica. Dit sincretisme en creències religioses i rituals va ser encorajat pels governants helens per a llegitimar el seu poder davant els locals.

Com a resultat va sorgir el grec koiné (κoινή, «comuna»), una versió simplificada del dialecte àtic, que es va convertir en la llengua franca d'eixa part del món gràcies a que es va instalar un sistema educacional que adoctrinó als fills dels aristócrates locals en la filosofia, matemàtiques, ciències naturals, ideals de bellea i orde i reverència per l'atletisme que tenien els grecs. Al mateix temps, ciutats clàssiques com Atenes, Esparta o Tebas, entre unes atres, varen entrar en decadència i el centre cultural del món grec va passar d'Atenes a Aleixandria i en menor mida Pérgamo, Antioquía del Orontes, Siracusa Seleucia del Tigris i Rodas. L'impacte va ser tal que sigles despuix, escritors grecs i romans relataven que el grec era una llengua molt usada en Egipte, Síria i inclús lluntà Orient, que les obres d'Homero, Eurípides o Sófocles es llegien per tota Àsia, especialment entre la noblea persa, i els habitants d'Índia, Bactriana i el Caucas adoraven als deus olímpics.

Es varen fundar numeroses ciutats que varen seguir el model de les polis (ciutats-estat) clàssiques, en constitucions escrites, ciutadania llimitada i edificis públics, inclosos temples, gimnasis, mercats i biblioteques basades en la arquitectura grega. No obstant, els grans i rics regnes establits pels successors d'Alejandro Magne, junt a la monarquia de Siracusa, varen desplaçar a les polis com les principals unitats polítiques. Aixina, la cultura política basada en assamblees de ciutadans que debatien la política de la seua ciutat i la defenien com a soldats a temps parcial va ser reemplaçada per una dominada per reis #gobernant i hòmens de negocis. El sentiment de llealtat patriòtica a la polis va ser suplantat un cosmopolitisme sense fidelitat a cap Estat en particular. En conseqüència, els ciutadans es varen tornar més individualistes, #lo que es ejemplifica en el sorgiment d'escoles filosòfiques centrades en la vida personal i de les religions mistéricas. A nivell religiós, l'ètica va passar a quedar cada volta més en mà de distintes escoles filosòfiques, va haver noves interpretacions per als deus olímpics o li'ls va identificar en foràneus, i es va introduir un cult estranger que satisfea les necessitats que els ritos tradicionals no podien complir.

Els erudits i historiadors estan dividits sobre quin event senyala el fi de l'era helenística. Existix una àmplia gama cronològica de dates propostes que han inclós la conquista final del cor del món grec per la República romana en el Plantilla:AC, despuix de la guerra aquea, la derrota de l'Egipte ptolemaico en Accio en el Plantilla:AC, despuix de la mort d'Adriano en el 138, o el trasllat de la capital de Roma a Constantinopla per Constantino el Gran en 330. No obstant, la majoria dels erudits i arqueòlecs ho daten en el 31 o Plantilla:AC.

Etimologia

El terme «helenístico» ho va usar per primera volta l'historiador alemà Johann Gustav Droysen en Geschichte dones Hellenismus (1836 i 1843), a partir d'un criteri llingüístic i cultural, és dir, la difusió de la cultura pròpia de les regions en les que es parlava el grec (ἑλληνίζειν, hellênizein), o directament relacionades en la Hélade a través del propi idioma. Seguint a Droysen, els térmens helenístico i helenisme han segut usats en múltiples contexts. El teòlec anglés Matthew Arnold usa helenisme en contrast d'hebraísmo.

Història

La conquista d'Alejandro Magne, IV

Artícul principal → Alejandro Magne.

Victorioses sobre el Imperi aqueménida en les guerres mèdiques, les polis (ciutats-estat) de la Hélade ràpidament es varen debilitar en la llarga guerra del Peloponeso, no obstant, els perses no varen poder aprofitar-se pels seus propis problemes interns. La situació en que les polis i els perses varen desperdiciar els seus recursos en contínues guerres endèmiques va continuar per décades, mentres que al nort de la Hélade Filipo II aplegava al tro del Regne de Macedònia en 358 a. C., qui ràpidament va assegurar el seu poder sobretot el seu regne, va crear un eixèrcit ben entrenat i va escomençar a intervindre en la política interna grega. Vint anys despuix, havent vençut a atenienses i tebanos, va impondre la seua pau i va ser proclamat hegemón de la Lliga de Corinto contra els perses. No obstant, en 336 a. C., va ser assessinat i el seu fill de 20 anys va ser proclamat rei com Alejandro III, sent reconegut com a nou hegemón despuix del seu aplastant victòria sobre Tebas dos anys més vesprada. Durant el seu breu regnat Macedònia va passar de ser un menut regne balcànic a la força conquistadora de l'imperi de Darío III Codomano, vencent-li en tres grans batalles: riu Gránico, Issos i Gaugamela. Despuix, Alejandro Magne es va dedicar a la llenta i difícil conquista de les satrapías d'Àsia Central i assegurar el domini sobre la vall del riu Indo. En eixe moment, pressionat per les seues agotades tropes, va haver de renunciar a proseguir en la seua epopeya, retornant a lo que s'havia convertit en el núcleu del seu imperi, Babilonia. Provablement ell esperava que esta ciutat es tornara la capital del seu regne i del seu proyecte cultural, pero la seua curta vida trunque eixos plans.

En eixe moment els seus dominis s'estenien des del riu Danubio al Indo i des d'Egipte fins al riu Sir Daria. Per a assegurar el seu poder, va tractar d'associar la classe dirigent del fenecido imperi dels perses a l'estructura administrativa macedonia, creant una monarquia que mesclara l'herència cultural helènica i asiàtica, pero la seua prematura mort en Plantilla:AC, cancele els seus plans. Per a empijorar tot, no s'havia preocupat de deixar establida cap successió. Tenia un mig germà per part de pare i que era retardat mental, Filipo Arrideo, i dos fills: Heracles, fill bastardo naixcut d'una concubina cridada Barsine, i Alejandro IV, qui va nàixer de la seua esposa Roxana mesos despuix de la seua mort.

El periodo dels diádocos, 323–Plantilla:AC

Artícul principal → Diádocos.

D'esta forma, els cridats diádocos (διάδοχοι, «successors»), és dir, els generals d'Alejandro Magne, varen escomençar a combatre entre sí pel control de l'imperi durant 40 anys fins a l'any 281 a. C.. En el procés, la família del fenecido rei de Macedònia, la seua mare Olimpia, la seua germana Cleopatra, i els seus dos fills varen ser assessinats i el seu imperi ràpidament es va fragmentar. Inicialment es va pensar en un regente, elegint-se al vell general Antípatro de Macedònia, qui va morir sorpresivamente i Pérdicas va assumir el càrrec, pero quan va intentar sometre a l'sátrapa d'Egipte, Ptolomeo, va ser assessinat i la regència va ser disputada entre Casandro, fill de Antípatro, i Poliperconte, nomenat per Antípatro. Casandro es va aliar en els sátrapa Ptolomeo, Lisímaco i Antígono contra Poliperconte i Eumenes, vencent els primers. La disputa per qui era el guardià dels reis es va resoldre quan la família real va ser assessinada per Casandro i els sátrapa es varen proclamar obertament reis. D'estos, Antígono es considerava el llegítim hereu de tot l'imperi i va crear el regne més fort, pero va ser vençut i mort per una aliança dels demés diádocos en Ipsos. Després, els vencedors varen seguir disputant-se el botí fins a la mort de Lisímaco en Corupedio i el regicidi de l'antic oficial d'Alejandro Magne, Seleuco. El professor John Warry especulava que potser Alejandro III, poc abans de morir, va vore que era inevitable la fragmentació i guerra civil entre eixos senyors de la guerra i per això no es va molestar en nomenar un successor.

L'equilibri de el III

D'esta forma, es va establir a inicis de el III un precari equilibri entre les tres dinasties descendents dels diádocos, els cridats epígons (επιγονος, «els naixcuts despuix»): els antigónidas en Macedònia, els seléucidas en Mig Oriente i els ptolemaicos en Egipte. Se'ls unien estats menors relacionats en ells, com els atálidas en el Regne de Pérgamo, Magues de Cirene, Hierón II de Siracusa i els regnes de la costa anatolia del mar Negra (Bitinia, Paflagonia, Ponto, Capadocia, Armènia i Atropatene). No obstant, equilibri no va significar la pau, puix seléucidas i ptolemaicos varen continuar gastant els seus recursos en guerres pel control del Alce, destacant el gran choc en Ràfia. Les anteriors guerres varen permetre a les polis gregues recuperar part de la seua independència, encara que moltes havien perdut definitivament la seua poder i influència.

En el cas dels seléucidas, el seu extens i heterogéneu imperi va demostrar ser difícil de mantindre i pronte els seus monarques varen escomençar a perdre el control de vàries parts fins que Antíoco III el Gran va conseguir revitalisar-ho a finals de la centuria. En el procés, a mitan de sigle, Diodoto I es va proclamar independent i va crear el Regne grecobactriano, pero Antíoco III conseguiria reimponer la sobirania seléucida durant la seua campanya oriental.

Per la seua banda, els ptolemaicos varen viure una esplendorosa centuria gràcies a reis bons i estables. L'abans sátrapa i després rei Ptolomeo I va saber mantindre's al marge de les guerres dels demés diádocos en la mida de lo possible i assegurar el seu domini sobre Egipte, fundant ciutats i atraent #colon per a generar una nova classe #gobernant. Va adoptar els rituals i l'art de la religió egipcíaca en donar-se conte de que no podia helenizar als natius, pero també va ser un mecenes de les arts i la lliteratura. Va morir pacíficament en Plantilla:AC, sent succeït pel seu fill Ptolomeo II Filadelfo, en qui el mecenage i la prosperitat econòmica varen continuar, convertint a Egipte en la principal potència naval del Mediterràneu, pero també es varen iniciar les disputes per la Celesiria en els seléucidas. Sabedors que per a que el seu regne fora ric i poderós, no podien permanéixer aïllats. Els tolemaicos varen construir una gran flota i varen establir «punts de respal» en la Hélade i zones helenizadas del Llevant, Chipre i la costa sur d'Àsia Menor; des de temps molt remots, els egipcíacs varen buscar dominar zones com el Llevant per a tindre una zona defensiva front als poders d'Anatolia, Síria i Mesopotamia. En la seua capital en l'extrem nort del país, alguna cosa impensable per als faraons antics, mai varen alvançar al sur de la primera catarata cap a Nubia: «L'Egipte ptolemaico era més una potència mediterrànea i menys africana que l'antic Egipte faraònic». En Ptolomeo III Evergetes varen aplegar a invadir el regne dels seléucidas i conquistar algunes parts d'Àsia Menor, marcant els llímits de la seua expansió territorial. Finalment, durant el regnat Ptolomeo IV Filopátor el govern va caure en mans de ministres corruptes per la nocura del monarca que varen impedir traure qualsevol profit diplomàtic de la victòria en Ràfia i en el país varen escomençar a esclatar tumults entre els natius.

A inicis de sigle també es va donar una invasió de celtes que varen véncer a un eixèrcit de polis gregues en Termópilas i varen intentar saquejar Delfos, pero varen acabar sent massacrats. No obstant, en Macedònia varen ser capaces de véncer i matar al rei Ptolomeo Cerauno. Dit regne havia perdut molts hòmens en edat militar en les últimes décades, puix Alejandro Magne i els diádocos els varen reclutar per a les seues campanyes. Ademés, havia travessat décades de guerres civils que varen acabar en la mencionada extinció de la família real fins que en 277 a. C., Antígono II Gónatas va poder assegurar el tro (era net del diádoco Antígono I), aniquilar als celtes i derrotar a atenienses, espartanos i ptolemaicos que intentaven acabar en el poder macedonio en Grècia. Per la seua banda, els celtes varen creuar el mar de Mármara, varen entrar en Anatolia i varen fundar Galacia fins a ser vençuts per Antíoco I. No obstant, per décades varen continuar chantajeando als menuts regnes de la regió fins que Atalo I els va derrotar. A partir d'eixe moment, l'insignificant regne dels atálidas es va tornar una potència que va dominar Anatolia durant un breu lapsus de temps.

La dinastia antigónida va ser capaç de reconstruir el poder militar de Macedònia, encara que jamai va ser tan rica com els ptolemaicos o seléucidas. El seu descendent, Antígono III, va conseguir véncer a dárdanos, ilirios, etolios, tesalianos i espartanos. No obstant, el seu successor Filipo V es va involucrar en la segona guerra púnica com a aliat d'Aníbal Barca i va incitar les polítiques antirromanas en les polis gregues. Finalment, va ser vençut en Cinoscéfalas, veent-se reclós a Macedònia i sofrint una pau molt dura en térmens financers i militars. Els romans no es varen anexar Macedònia, varen preferir tindre-la com un estat tapó en els bàrbars del nort. Mentres, lliberades de l'influència macedonia, les polis gregues varen interpretar la situació com una tornada a la completa independència sense entendre que els romans esperaven la seua llealtat en una relació de patró-client. Davant la major intervenció en la seua política interna, moltes ciutats varen escomençar a enfrontar-se sense èxit als romans i inclús varen demanar l'intervenció de Antíoco III, qui també fallo.

El final polític de l'helenisme i l'auge romà, II

Durant el II, tots els regnes helenísticos es varen vore afectats per la creixent influència dels romans. En Egipte, la debilitat iniciada en Ptolomeo IV no canvi en el seu fill, Ptolomeo V, qui va pujar al tro sent un chiquet, pero va acabar alcançant un final exitós per a les guerres en els seléucidas a pesar de que Antíoco III i Filipo V varen planejar dividir el seu regne. Ademés, va anar el primer de la seua dinastia en coronar-se faraó en una cerimònia nativa en Menfis en 196 a. C.. El seu fill, Ptolomeo VI, també va ser entronisat sent un chiquet i en ell es va iniciar un periodo d'assessinats, desterros i guerres civils. Inclús s'ha teorizado que els matrimonis incestuosos de la família varen poder afectar negativament les capacitats mentals de les generacions posteriors de ptolemaicos. A mitan de la centuria, els pretenents al tro varen recaure cada volta més en l'hàbit de demanar l'ajuda dels romans per a conseguir el poder, #lo que va significar una paulatina pèrdua d'independència.

En Àsia, en el procés de revitalisar el seu regne, Antíoco III va acabar enfrontant-se als romans i va ser vençut, veent-se expulsat de Anatolia o Àsia Menor fins als monts Tauros en Plantilla:AC. La seua debilitat es va fer palesa en Plantilla:AC, quan Antíoco IV Epífanes estava per invadir Egipte i una embaixada romana li va obligar a retirar-se. Al mateix temps, Antíoco IV va intentar helenizar per la força als judeus, ocasionant el sorgiment dels macabeos i la pèrdua de Judea. No obstant, el major problema per als seléucidas va vindre de l'Orient en els arsácidas creant el Imperi partixc a les seues expensas. A mitan de sigle, davant tal debilitat, varen sorgir en Mesopotamia numeroses dinasties locals que varen proclamar la seua independència dels seléucidas. El problema va ser tal que en quan els reis Demetrio II i Antíoco VII varen intentar recuperar els territoris perduts, el primer va ser capturat en Plantilla:AC, i el segon mort en Plantilla:AC. Despuix de véncer a Antíoco VII, el rei arsácida Fraates II es va decidir a invadir Síria, pero els seus dominis varen ser amenaçats en l'est pels tocarios, els qui li varen véncer i varen donar mort poc despuix. Despuix d'esta última derrota, els seléucidas es varen sumergir en guerres civils i varen deixar de ser un gran poder en l'escenari internacional. Després, el arsácida Mitrídates II el Gran va conquistar definitivament Mesopotamia i va convertir en vassalls als regnes menors de Caracene, Adiabene, Sofene, Osroene, Corduene i Zabdicene, mentres que va otorgar autonomia a les ciutats Seleucia del Tigris, Nínive i Hatra.

Sobre els grecobactrianos, varen recuperar la seua independència despuix de la tornada de Antíoco III a Mesopotamia sent coronat Eutidemo I. En Demetrio I es varen expandir a la vall del riu Indo i encara més a l'est, pero Eucrátides el Gran es va rebelar i va derrocar a la seua dinastia, apoderant-se de Bactria. Aixina es varen formar dos dinasties rivals, els eutidémicos en el subcontinent indi governant el Regne indogriego i els eucrátidas en Bactria. Estos últims varen desaparéixer a mitan de sigle per l'invasió dels sakas i després dels tocarios.

En Macedònia, Filipo V va seguir generant desconfiança entre els romans, especialment despuix de véncer i desplaçar a algunes tribus tracias. Finalment, va ser succeït pel seu fill antirromano Perseo, qui va renovar la seua aliança en Roma, pero va buscar el respal dels seléucidas i consolidar el seu poder en Macedònia i Grècia. Açò va acabar per dur a la República romana a declarar-li la guerra, sent vençut definitivament en Pidna. El cada volta major involucramiento romà en la política grega i els errors de juí dels antigónidas per a enfrontar eixa situació varen dur a que fora la primera monarquia helenística en desaparéixer. Poc despuix, en Plantilla:AC, l'independència de les polis gregues també va desaparéixer, event simbolisat pel saqueig de Corinto. Totes les lligues entre polis varen ser dissoltes, les democràcies reemplaçades per #aristocràcia i tota la Hélade va quedar a càrrec del governador de la província de Macedònia. Les ciutats-estat gregues varen perdre la seua autonomia política, pero també varen finalisar els sigles de conflictes entre elles.

Conquista romana, I

En Anatolia, al tro póntico va ascendir Mitrídates el Gran, qui va iniciar una política expansionista que li va permetre conquistar la península de Crimea, pero també desencadene les guerres mitridáticas en Roma que varen acabar en el seu suïcidi. El seu aliat i gendre, el rei armeni Tigranes el Gran va conquistar els menuts regnes de la Mesopotamia septentrional (l'armeni de Sofene, els assiris de Corduene i Adiabene, l'àrap de Osroene i el medo de Atropatene) i els remanentes dels seléucidas en el Llevant, pero despuix de la seua derrota en la tercera guerra mitridática varen caure baix l'influència romana. En el reordenamiento que es va donar en el Mig Orient, el general romà Cneo Pompeyo Magne va depondre a l'últim monarca seléucida, Filipo II, i va crear la província de Síria, creant-se a l'est de la mateixa un cinturó de regnes àraps clients de Roma, com Palmira, que es va tornar un punt de comerç entre romans i parts sense estar baix el poder de cap. Entre tant, en l'est de Anatolia el procés de helenización havia segut exitós en els regnes de Capadocia i de Comagene. En Egipte, els últims reis ptolemaicos no varen heretar a Roma el seu regne, pero per les bregues familiars les seues #entronisació es varen deure a la seua influència, especialment des de la dictadura de Lucio Cornelio Sila. De fet, la dependència va ser tal que cap d'estos monarques va poder mantindre's en el tro sense eixe soport. L'última reina efectivament #gobernant, Cleopatra VII, va buscar activament el respal de caudillos romans com Cayo Juliol César i després Marco Antonio, els qui es varen tornar les seues parelles. Quan va ser vençuda per Cayo Juliol César Octaviano va acabar suïcidant-se i el seu regne va ser anexat a Roma, sent l'últim gran Estat helenístico en desaparéixer. L'últim regne helenístico independent va ser el indogriego dels eutidémicos, derrocats pels sakas a finals del sigle.

Política

La monarquia helenística

La llegitimitat de les monarquies helenísticas es basava en elements com la continuïtat dinàstica, una relació privilegiada en els deus (usualment expressada en un cult a la família real), assumir el rol de «benefactor» (ευεργέτης, evérgētes) i especialment les victòries militars. Eren concebudes més com a dominis personals del rei que com un Estat o regne pròpiament tal. Els seus monarques eren reis en un territori, pero no del territori, és dir, no estaven nugats a una regió geogràfica específica, i encara que usaven títuls locals, res significaven per a les èlits greco-macedónicas. Seleuco I va tractar de proyectar-se com un nou «rei de Babilonia», títul tradicional oriental, i els tolemaicos varen assumir com a faraons i es varen associar en el clero autòcton.

Segons l'historiador britànic Edwyn Bevan, el rei (βασιλεύς, basileus), especialment en Egipte, era com un terratinent les possessions del qual comprenien tot el regne. Els funcionaris eren els seus sirvientes personals i l'eixèrcit un instrument de la seua voluntat, tots vinculats directament a ell, el seu empleador. Era «llei vivent i encarnada» (νόμος ἔμψυχος, nomos émpsychos) i seguint les idees d'pitagórico i estoicos com Isócrates, també es requeria que un governant fora fort, actiu, piadós, filántropo i generós de tots, en especial, els més pobres. La seua poder no estava llimitat per consells o assamblea (ἐκκλησία, ekklesia), molt al contrari del periodo clàssic en que les lleis eren expressió de la comunitat. El rei creava a voluntat lleis (νόμοι, nomoi), reglaments (διαγράμματα, diagrammata) i ordenances (πρόσταγμα, prostagma), usualment en forma de cartes. En conseqüència, l'orde i poder de cada regne depenien casi exclusivament de la voluntat i personalitat del seu monarca. Als reis li aplegaven gran cantitat de cartes en queixes i peticions, un enorme volum de correspondència que exigia gran part de la jornada, especialment per als primers seléucidas i tolemaicos. Este treball agotador, al que s'unien les incessants queixes i recriminacions (ya que el rei era també juge per als seus súbdits) varen fer exclamar a Seleuco I: «Si les gents saberen quànt treball comporta l'escriure i llegir totes les cartes, ningú voldria ocupar una diadema, encara que s'arrastrara pel sol». Segons pareix, en temps posteriors, la majoria de la correspondència es va dirigir a les autoritats locals en crear-se una administració estable. És possible que el volum de la documentació duguera a la creació de dos càrrecs distints (encara que varen poder ser el mateix): el «escritor de cartes» (ἐπιστολογραφος, epistolographos) i el «escritor de memoràndums» (ὑπομνηματογραφος, hypomnematographos).

Com no hi havia tradicions ni lleis que llegitimaren estes dinasties, molta de la seua autoritat provenia de mostrar-se carismàtics a través d'actes personals de heroísmo, devoció religiosa, un caràcter eixemplar i generosos, principalment en els seus amics i tropes. Pero el poder conseguit pels diádocos era transitori, nugat a les seues vides, per a ser realment exitosos varen deure vincular-ho a les seues famílies. Una dinastia era permanent, pero els seus individus necessàriament no. El sistema es va fer hereditari perque el prestigi de descendir d'un rei era un element vital de llegitimació del governant. I encara que no havien regles de successió precises, generalment s'esperava que el fill major succeïra al pare. A voltes, el rei associava al seu hereu com corregente, per eixemple, els seléucidas solien nomenar-los virreyes dels seus dominis orientals. Els reis posteriors sentien el pes de preservar l'herència rebuda dels seus antepassats.

Bàsicament, com eren reis del territori que podien conquistar, tot monarca helenístico necessitava obtindre victòries militars, les que eren prova de contar en el favor diví i de ser competents en el seu treball, Per això, sempre estaven en campanyes militars contra els seus rivals, #lo que els va obligar a crear un sistema administratiu i econòmic en el que pagar grans eixèrcits de mercenaris. Com els seus dominis varen ser «territoris guanyats per la llança» (δορικητος χώρα, dorikētós khōra), és dir, obtinguts per mig del dret de conquista, les victòries eren la principal font de llegitimitat. La victòria també els permetia repartir botí i terres entre els seus soldats i ascendir als millors. Seleuco I va afirmar: «era just que els qui ixqueren victoriosos en el camp de batalla dispongueren del botí» i Antíoco IV pensava «que la possessió per la força de les armes era la forma més segura i millor». També servien per a les reclamacions dels seus descendents. Antíoco III, va llegitimar la seua conquista de Tracia en la victòria de Seleuco I sobre Lisímaco. Aixina mateix, els reis de Bitinia varen traure profit de la victòria de Nicomedes I sobre els gálatas per a afirmar les seues pretensions territorials. Jugava un important paper una cerimònia tradicional de Macedònia: l'aclamació per part de l'eixèrcit. En canvi, un rei incompetent i vençut podia esperar que les seues tropes s'amotinaren (potser sobornades pels seus enemics).

Per a assegurar i llegitimar el seu domini, els reis també varen fundar numeroses ciutats. Açò exigia guarnir-les, alguna cosa usualment impopular entre els habitants, pero mostra del seu paper de benefactor, com un rei que protegia als seus súbdits i mantenia l'orde. L'historiador israelita Victor Tcherikover va explicar que guarnicions macedónicas al servici reis helenísticos estaven encarregades de mantindre l'orde en les ciutats recent fundades, pero no eren ciutadans sino que súbdits directes dels reis. Es distinguien dels primers #colon, que solien veterans de l'eixèrcit alejandrino que varen fundar les noves ciutats i varen rebre la ciutadania. També dels #colon militars macedónicos que varen aplegar en el temps per a establir-se en eixes urbs.

Administració

Al voltant d'estos sobirans gravitaba una cort (αὐλή, aulé) en la que el comés dels favorits es va tornar gradualment preponderant. Per regla general, eren els grecs i els macedonios els que casi sempre varen ocupar el títul d'amics del rei (φίλοι, philoi). Estos amics incloïen als seus consellers, mestres, companyers de cacera i parranda, governadors de districtes i províncies i enviats. El desig d'Alejandro Magne d'associar les èlits asiàtiques en poder va ser abandonat, per #lo que esta dominació política greco-macedónica va adquirir, en molts aspectes, l'apariència d'una dominació colonial, com la separació entre la població local i l'ètnia minoritària #gobernant. En cada regne varen ser creades èlits helèniques per a reforçar la base de poder real. No obstant, una volta estes adquirien una base de poder permanent en el núcleu del regne, es podien tornar una força opositora, #lo que va exigir la cooperació de les èlits locals per al bon funcionament de l'Estat. També deu entendre's que el control de l'èlit greco-macedónica sobre les #aristocràcia indígenes subordinades varen variar segons el lloc.

Per a conseguir uns colaboradors fidels i eficaços, el rei tenia que enriquir-los en donacions i dominis pertanyents al domini real, la qual cosa no va impedir que alguns favorits mantingueren una dubtosa fidelitat, i en ocasions, especialment en cas d'una minoria d'edat real, eixercir efectivament el poder. Són els casos d'Hermias, del que Antíoco III no va poder desfer-se fàcilment, o Sosibio en Egipte, al que Polibio va atribuir una reputació sinistra.

L'Egipte ptolemaico va ser el model de l'Estat helenístico, a diferència del regne dels seléucidas, molt més vagament organisat, motiu pel que va declinar relativament ràpit. Esta monarquia militar va aplegar a establir un règim de servici a través del treball que no varen desenrollar els seus parells de Mig Orient. Una servitut en similituts a la condició dels hilotas en Esparta (fenomen que també es donava en llauradors d'atres parts de la Hélade). La seua riquea els va permetre mantindre un enorme aparat de burócratas i un gran eixèrcit professional, els integrants del qual devien ser pagats només en monedes. Ademés, la cort, la religió estatal (especialment important en Egipte) i l'activa política exterior de la dinastia eren atres fonts d'importants despeses. La seua administració va ser organisada durant el regnat de Ptolomeo II, puix el seu pare va deure estar més ocupat en lluitar contra els seus rivals, aixina durant el seu regnat no va haver distinció entre l'administració civil i l'Estat Major del seu eixèrcit.

L'objectiu últim del sistema era que els dominis del rei generaren la major cantitat de riquea possible per al monarca, es va crear el lloc de dioiketes (διοικητής), paraula que originalment s'usava per a designar a l'administrador d'una propietat privada, i que va passar a equivaldre a un visir. Tant el rei com el seu dioiketes tenien la seua pròpia cort o «casa» (οἰκία, oikía), un administrador general (οἰκονόμος, oikonomos), un contador (έκλογιστης, eklogistēs), un majordom o administrador de la casa (ὁ ἐπὶ τῆς οἰκίας, o epí tês oikías), un secretari (γραμματεύς, grammateús), un organisador de convits (εδέατρος, edeatros), un comandant de flota (στολάρχος, stolarchos), multitut d'esclaus i flotes mercants privades; el monarca podia obsequiar al grans extensions de terra o potser el govern directe sobre alguna ciutat. El dioiketes s'encarregava de dirigir la burocràcia, llegint informes, solicitut i queixes per a després repartir órdens, instruccions i reprimendas per escrit. L'idioma oficial era el grec, #lo que va garantisar que només helens obtingueren els càrrecs més importants, encara que l'equip d'oficinistes encarregats d'ajudar-los en bregar en els natius devien ser tant grecs com a autòctons helenizados.

Egipte s'organisava en nomoi (νόμοι), cada u governat per un comandant (στρατηγός, strategos), sempre grec i unificava el poder militar i l'administració civil del districte: «El seu títul indicava el fet de que el govern ptolemaico en Egipte era l'ocupació del país per una potència militar estrangera». Contava en l'ajuda d'un superintendente per a l'administració de justícia (ἐπιστάτης, epistatēs), un atre superintendente de la policia (φυλακίται, phylakitai) i un aguasil (επιμελητές, epimelētes) que representava l'administració financera en el nomo. També hi havia un administrador general, un controlador (αντιγραφεύς, antigrapheus) i un escriga real (βασιλικός γραμματεύς, basilikos grammateus). Per a qüestions econòmiques, a nivell local hi havia subgerentes (υποδιοικητές, hypodioikētes) encarregats de varis nomos i oficines locals de contadors (έκλογιστηριον, eklogistērion).

La majoria dels nomos es dividien en districtes cridats toparquías (τόποι, talps) governades per un toparca (τοπάρχης, toparkhēs). A la seua volta, es subdividían en cada llogaret (κώμη, kṓmē), la direcció de la qual estava a càrrec kōmarca (κωμάρχης). Cada divisió contava en el seu propi administrador general, escriga i superintendentes. En la zona del llac Moeris hi havia una subdivisió coneguda com nomarquía governada per un nomarca i entre el nomos i la toparquía hi havia una atra subdivisió anomenada meris (μερίς). Les antigues capitals de Menfis i Tebas eren governades per un «subgeneral» o hipoestrategos (ὐποστράτηγος, hypostrategos o general de cavalleria).

La Judea tolemaica era encapçalada pel sum sacerdot, a qui es considerava posseïdor de la prostasía (προστασία), «el liderage de la gent». Contava en l'assessorament de la gerousia (γερουσία), un consell de vells influents i rics. El seu poder estava llimitat pel comandant per a tota la regió, qui contava en varis hiparcas (ὑπάρχω, hyparchō) per a administrar unitats administratives, que a la seua volta es subdividían en toparquías al mando d'un toparca (τοπάρχης, toparchēs). Els assunts econòmics estaven a càrrec d'un administrador general i un recolector d'imposts (διοικητής, dioikētēs), i les qüestions polític-administratives eren responsabilitat d'un comarca (κωμάρχης, kōmarchēs). Les ciutats d'Escitópolis, Tel Dor, Jafa, Ascalón i Gaza eren polis semiautónomas.

Només el rei tenia poder absolut, puix els governadors provincials tenien un poder llimitat pel ecónomo, i els comandants de les guarnicions eren elegits pel rei i estaven subordinats a ell. No obstant, el sistema era lo suficientment flexible com per a adaptar-se a les condicions locals, permetent una estabilitat inicialment només amenaçada per tumults llimitats, com la de Magues en Cirene o la del corregente Ptolomeo el Fill en Àsia Menor. Segons Reden, a on les èlits reals i les locals varen poder combinar els seus interessos, va haver colaboració i estabilitat. En els llocs a on no va succeir el malestar i inestabilitat social varen ser inevitables.

Cult al rei

Herència de les #teocràcia orientals, els sobirans helenísticos varen ser divinizados per a llegitimar el seu poder absolut i fer que els seus súbdits reconeixien el seu poder. Esta divinización, iniciada en el regnat d'Alejandro Magne, significava que al sobirà li rendia honors els seus súbdits i les ciutats autònomes o independents que havien segut favorides pel rei, #lo que va permetre reforçar la cohesió de cada regne entorn a la dinastia reinante. Açò també tenia antecedents en la creència grega que aquells hòmens en grans guanys, usualment militars, podien vore's divinizados despuix de la mort.

És provable que els reis de mitan de el III, varen ser adoptant cada volta més simbologia autòctona en els seus títuls perque l'element indígena en els seus eixèrcits va ser creixent. Els monarques varen dur gran cantitat de #colon i mercenaris helènics, pero igualment varen deure mesclar les seues formes de llegitimitat, destacant el sincretisme religiós que varen promoure junt al cult a les seues dinasties, coneguda cada una com la «casa sagrada» (Ἱερά Οἰκία, Ferixca Oikia). Per este motiu, l'historiador Henrique Modanez de Sant Anna afirmava que eixe cult només va existir en territoris a on hi havia una important cantitat de grecs i macedónicos, pero la majoria de la població eren pobles autòctons, mentres que en llocs a on la majoria eren helens no es va desenrollar (com Macedònia o Pérgamo). En canvi, Jerome Jordan Pollitt va sostindre que l'única excepció varen ser els antigónidas, els qui varen seguir el model tradicional de la monarquia macedónica. Este cult hauria escomençat com un al rei i els seus ancestros abans de fer-se públic i incloure a tots els membres de la seua família, com la seua consorte. En el cas Egipcíac, este cult va poder començar tan pronte com en Ptolomeo I. Esta busca de llegitimitat en un regne recent creat explica perque es va furtar el cadàver d'Alejandro Magne, puix mostrar una estreta relació en el conquistador era un atre alicient en mostrar-se com el seu successor.

Basant-se en l'idea aqueménida del dret diví a governar, els reis helenísticos justificaven el seu poder en ser representants dels deus. Els nobles i ministres varen ser elegits pel propi rei, pero per a portar a terme en èxit i davant el poble tal sistema, varen insistir en l'idea de la divinitat, és dir, el rei tenia dret a governar i a seleccionar la noblea perque la seua poder ho havia obtingut a través de la seua linaje diví i perque ell mateixa era en cert modo un deu. El pas següent va ser iniciar el cult al rei.

Este sistema de divinización va ser més polític que religiós i tenia els seus antecedents en el pensament grec anterior en eixemples de veneració a héroes i atres personages mortals que es varen convertir en deidades despuix de la seua mort, com és l'eixemple d'Asclepio i atres figures menors que havien segut caps militars o fundadors de ciutats. La deificación o apoteosis en vida dels reis helenísticos mai o casi mai va ser un assunt purament religiós o espiritual; ningú va ser a resar o a demanar gràcies especials a cap d'estos personages. No obstant, va ser necessari establir el poder polític en sers considerats pels seus súbdits com a deus.

El cult al rei havia escomençat ya en la figura d'Alejandro Magne que va ser reconegut com un mortal realisador de grans ardits i descendent d'Heracles, confirmat en el oràcul de Siwa com a fill del propi Zeus-Amón. La deificación d'Alejandro en vida li va servir en moltes ocasions com a aprovació i reconeiximent llegal del seu poder real. El propi Alejandro es prenia el seu deificación com alguna cosa molt sério. Despuix de la seua mort moltes de les ciutats helenísticas varen seguir este procés, deificando a alguns dels seus diádocos, com va ocórrer en Demetrio Poliorcetes, Antígono II Gónatas, Lisímaco, Casandro, Seleuco I i Ptolomeo I.

Deificación ptolemaica

Ptolomeo I mai va demanar honors divins, pero el seu fill Ptolomeo II va organisar la cerimònia de la apoteosis per al seu pare i la seua mare Berenice, en el títul de Deus Salvadors (Sóter). Més vesprada, cap a l'any Plantilla:AC, Ptolomeo II i la seua esposa Arsínoe varen ser deificados en vida en el títul de «Deus germans» o filadelfos (Φιλάδελφος). Se sap que se'ls va rendir cult en el santuari d'Alejandro Magne que encara existia, a on el seu diádoco Ptolomeo I havia depositat el cos (en l'actualitat és un misteri el parador d'este santuari).

Els reis i regnes successors de Ptolomeo II varen ser deificados immediatament despuix del seu ascens al tro, en cerimònies de apoteosis en que podia vore's l'influència de la religió i tradició egipcíaques. En l'Egipte helenístico el cult al rei va ser una fusió entre les tradicions gregues per a la deificación política i les tradicions egipcíaques, en una gran càrrega religiosa.

Gots de la reina

Són unes gerres de ceràmica vidriada, fabricades en série, que s'utilisaven en les festes que es feyen per al cult dels reis. S'alçaven altars provisionals a on es feyen les ofrenes. Les libaciones de vi es depositaven en estes gerres especials que solien estar decorades en el retrat de la reina que ocupava el tro en eixe moment. En l'entorn artístic es diuen gots de la reina perque sempre ve representada la reina, en una cornucopia en la mà esquerra i un plat de libaciones en la dreta, en un altar i un pilar sagrat. Els relleus descrits anaven acompanyats en inscripcions que servien per a identificar a la reina representada. Algunes d'estes gerres o gots han aparegut en distintes tombes. Estos eixemplars es poden datar des de Ptolomeo II fins a l'any Plantilla:AC. El vestit de les reines és fonamentalment grec: duen un quitón sense mànegues i un himatión enrollado al voltant de la cintura i recollit sobre el braç esquerre.

Deificación dels seléucidas

A la mort de Seleuco I el seu fill Antíoco I va preparar la cerimònia per a la seua apoteosis. Més vesprada es va fundar un sacerdoci especialisat per al cult del monarca viu i dels seus antepassats. Els reis de Pérgamo varen dir ser descendents del deu Dioniso. Estos reis eren venerats en vida, pero solament despuix de la seua mort rebien el títul de theos. Antíoco III en el Plantilla:AC, va crear una comunitat de #sacerdot que serien les encarregades del cult a la seua esposa Laódice. Una de les normes dictades per este rei per a dites #sacerdot va ser que en la seua indumentària devien dur una corona d'or decorada en retrats de la reina.

Economia

Els historiadors Fritz Heichelheim i Mijaíl Rostóvtsev creïen que des del començ del periodo, varen sorgir mercats internacionals de productes bàsics, materials de construcció, mà d'obra i artículs de lux que abastien les demandes de les noves corts, èlits i ciutats sorgides en el Mediterràneu i Oriente Pròxim. El creiximent d'eixes corts, els seus eixèrcits i burocràcia varen estimular eixe comerç, enriquint a les #burguesia concentrades en eixes polis. Ademés, la permanent necessitat de pagar-li a mercenaris va exigir la fundació de numeroses cases de monedes. Estes tropes, sempre en moviment, pagaven en eixes monedes, #lo que va generalisar el seu us, facilitant el comerç internacional. En Egipte, es va obligar als llauradors a pagar els seus imposts en diners, no espècies i les autoritats locals varen dividir a la població en unitats impositives (πόροι, poroi) per a facilitar la finançació dels servicis públics locals.

Egipte va ser el cas més paradigmàtic. Per a obtindre els fondos per a la seua política exterior, el rei tenia el complet control sobre l'economia del regne i seguint l'idea de sobirania de l'época faraònica, en última instància es considerava que el monarca era propietari del país, per lo tant, totes les terres i els seus productes li pertanyien. Els ptolemaicos varen crear una economia en part comercial i monetària, pero moltes indústries eren monopolis estatals. Varen fomentar la producció de productes per a l'exportació, com a oli, bicarbonato, sal o lli fi, indústries vigilades de prop per agents estatals com els prefectos de pobles i districtes (κάπηλοι, kapēloi). Açò ho varen combinar en la mantención d'institucions socials prou semblades al feudalisme, segons va descriure Max Weber, com el sistema de treball per al govern del Imperi Nou. Per eixemple, en Egipte i Mesopotamia la tradició era que cada llaurador acordara arrendar per 99 anys la terra, per #lo que devia treballar-la de forma hereditària. Rostóvtsev creïa que un dels principals problemes va ser l'incapacitat per a integrar als llauradors en el ric comerç internacional. Bàsicament, va establir una narrativa en que Alejandro Magne i els seus successors, ciutats, elites, diners, mercenaris i llibertat grega varen impulsar el desenroll econòmic mentres que el camp i el control estatal oriental varen socavar la consolidació i creiximent de l'economia. Deu mencionar-se que la seua visió estava influenciada pel Imperi rus, a on existien ciutats en #burguesia urbanes capitalistes i occidentalizadas front a un món agrari feudal. L'historiadora alemana Sitta von Reden va criticar eixa visió. Per a ella no existix tal divisió entre camp i ciutat: «Les ciutats antigues eren agrociudades en una brecha urbà-rural molt permeable». Les èlits urbanes tenien propietats i inversions en el camp. Tampoc existix evidència contundent de que els mercats de la regió estigueren plenament integrats. És cert que els llauradors en general tenien moltes restriccions, inclús aquells no lligats a la terra en condició servil, tenien fortes restriccions i supervisions, no obstant, segons Dorothy Thompson, la majoria de la gent (λαοί, laoi) o llauradors (γεωργοί, geōrgoi), incloent els «agricultors reals» (βασιλικοί γεωργοί, basilikoi geōrgoi) no estaven en una condició servil, sino que les seues obligacions es basaven en un contracte no en una dependència llegal i obligatòria, com seria en una situació de servitut.

La producció agrícola també va ser controlada per l'Estat, sempre preocupat de generar excedents i finançar la despesa pública. La propietat de la terra solia dividir-se en tres tipos: dominis reals (βασιλική γη, basilikē gē), que solia arrendar-se; terres privades (ιδιόκτητος, idioktētós); i terres otorgades (γη εν αφήσει, gē en aphēsei) per als temples (ἱερὰ γη, ferixca gē) o #colon militars; les terres privades i otorgades estaven subjectes al mateix sistema impositiu. Sobre les primeres, també s'usaven per a fer regals als temples o assignar parceles als soldats i es reservava una part en cas de necessitar diners. Els ptolemaicos varen fundar cleruquías, lots de terra hereditaris que assignaven a #colon militars d'orige grec, els qui pagaven els seus imposts en diners i devien integrar-se a l'eixèrcit en cas necessari. No obstant, no tenien que treballar les terres ells mateixos, sino que a voltes les arrendaven. Estes parceles solien ser part de les propietats dels monarques, els qui usaven a estos #colon per a socavar el poder de les institucions feudals i els privilegis de les castes sacerdotales. No obstant, deu mencionar-se que si un #colon no es presentava quan era cridat a les armes, fallava en el cultiu de la terra o la producció caiguda baix el mínim exigit per a pagar tribut, podia perdre la propietat.

Ademés, en ocasions els imposts eren tal alts que els #colon deixaven que els seus lots es tornaren terres baldías, moment en que solien perdre-les. Este procés cridat anacoresis o anajoresis (ἀναχωρησις, anakhṓrēsis), també va succeir en la Judea tolemaica, a on moltíssims llauradors abandonaven les seues terres per la pressió fiscal, i lo mateix passava en Egipte, a on el fenomen no era nou i s'unien causes com les rendes altíssimes o la corvea. L'Estat tolemaico creixia i el seu pes va recaure sobre l'campesinado, empobrint a la majoria per a benefici d'uns pocs privilegiats.

Eixèrcits

Artícul principal → Eixèrcit helenístico.

Cultura

Filosofia helenística

Artícul principal → Filosofia helenística.

Des del començ del periodo, la ètica es torna la principal preocupació de la filosofia, que reemplaça a la religió tradicional com a guia del comportament, font del desfogue espiritual i antídot contra el materialisme, la superstició i l'egoisme. Segons l'historiador Arthur Fairbanks, els nobles grecs d'este periodo vivien en una societat de «"Cultura Ètica"» en que se sentien obligats a elegir entre viure en el lux i el plaer egoiste o buscar la salvació en l'ascetisme o rituals supersticiosos. Esta fase dura els primers dos sigles de l'helenisme i va tindre com a centre Aleixandria.

Molta gent culta va deixar de vore la política com una carrera laboral viable i es va dedicar a la filosofia i la ciència, degut a que vivia en un món a on són reis i no assamblees de ciutadans els que prenen les decisions, les preocupacions es tornen molt més individualistes i l'ideal de vida sapient se centra en l'abandó del món de les normes, de les convencions i de les inquietuts polítiques i reemplaçar la paraula per un comportament eixemplar.

També va haver una revalorisació del pensament de Platón i Pitágoras, encara que escoles filosòfiques escomencen a fragmentar-se. Aixina, la Acadèmia fundada pel primer escomença a dedicar-se més a l'investigació matemàtica, astronòmica i musical que a l'especulació filosòfica, al mateix temps que sorgixen «escoles socráticas menors» dels megáricos, els cínics i els cirenaicos. Respecte de l'Acadèmia, pansa per una primera etapa malnomenada Acadèmia Antiga en que és dirigida per Espeusipo, Jenócrates, Polemón i Crates, tots fidels a les ensenyances del seu fundador. En la Acadèmia Mija guanya importància el escepticisme filosòfic, sent dirigida per Arcesilao, Carnéades, Clitómaco i Metrodoro. Finalment, durant la Acadèmia Nova l'escepticisme és rebujat i els erudits se centren en el eclecticisme encapçalats per Filó.

En resposta, sorgixen en força dos grans escoles ètiques: el epicureisme i el estoïcisme. La primera va ser fundada per Epicuro, qui va ser influenciat pel atomisme de Demócrito, qui va conseguir discípuls i va difondre les seues idees, encara que no tant com l'atra escola. La segona va ser fundada per Zenón i els seus successors immediats li'ls considera part del estoïcisme antic (Cleantes i Crisipo). Durant el II, va destacar el estoïcisme mig en exponents com Diógenes, Panecio i Posidonio. La seua última fase es va viure durant l'Imperi romà i en autors que varen escriure en llatí i grec. Una tercera resposta va ser l'escepticisme de Pirrón.

Per la seua banda, Liceu aristotèlic o peripatético se centra en observar i classificar les espècies vegetals i animals i investigar l'història grega. Aristóteles és succeït per Teofrasto i Estratón durant un periodo en que la seua escola va viure un gran desenroll. Un intent de reconstruir l'escola de Pitágoras va ocórrer a partir de el I, el que va prendre força durant l'época romana i centrada en l'eclecticisme. Per últim, l'influència de la filosofia grega en els judeus va dur a la creació de la secta mística dels esenios en el II.

Esta etapa ètica va ser succeïda per una atra etapa a on la temàtica principal va ser la religió i que es va prolongar fins al final de l'Imperi romà. Segons Alfonso Reis Ochoa, en eixa etapa que crida «dels judeo-helens», la relació entre la divinitat i les seues criatures és el centre del món, no llimitada com passava en els estoicos, alluntada com en els epicúreos o ignorada com en els escèptics.

Religió helenística

Artícul principal → Religió helenística.

En aquell món el problema ètic es torna cada volta més important des de el III, i seguix una nova inquietut religiosa i mística produïda per una decaiguda de la religió tradicional que estava molt relacionat al sentiment de llealtat a la ciutat-estat nativa de cada helé que també havia decaigut. Les noves escoles filosòfiques varen ajudar a trencar els vínculs entre cults locals i els deus olímpics sense destruir a les divinitats mateixes: els escèptics eren els únics que expressaven dubtes cap a la seua existència, els epicúreos admetien la seua existència, encara que negaven que intervingueren en les vides humanes, i els estoicos els consideraven com a intermediaris entre les persones i una realitat divina superior. Per a el II, els deus es veen cada volta menys com moradores d'un món superior que influenciava la vida humana i més com a personificacions de conceptes abstractes com a amor, mort, saber, valor, oportunitat, sòrt, conflicte o mala memòria.

Este procés va facilitar que els helens pogueren identificar a les seues divinitats en les d'atres pobles, puix varen escomençar a vore els seus deus com atres expressions dels deus egipcíacs o asiàtics (interpretatio graeca). No obstant, els ritos d'adoració tradicional es varen mantindre com a expressió del respecte als ancestros i la seua herència.

Este intercanvi va començar en Alejandro Magne, qui era molt religiós i respectuós dels cults grecs tradicionals, pero també respecte les religions dels pobles que conquistava, reconstruint els seus temples o participant de rituals en nobles macedonios, perses i egipcíacs al mateix temps. De fet, ell ya vea els deus estrangers com atres expressions dels olímpics. Els ptolemaicos en Aleixandria varen continuar la seua política promovent els cults a Adonis i Serapis per a unir a semitas, grecs i egipcíacs.

En simultàneu, varen guanyar rellevància el cult de Tíquet com una espècie de gran deesa, els misteris dionisíacos com a celebracions desenfrenades a on abundaven la dansa, la música rítmica, l'alcohol i l'excitació sexual, i la creència en la metempsicosis entre els seguidors del orfismo. I, encara que els helens es deixaven influenciar jamai havien segut molt propensos a acceptar cults estrangers, en esta época es va popularisar l'adoració d'Isis, que va passar de ser una divinitat egipcíaca a una espècie deesa mare de totes les coses. De fet, este cult va proliferar perque quan Alejandro Magne va fundar Aleixandria ho va promoure en la ciutat, alguna cosa que varen continuar els ptolemaicos entre els #colon atenienses, #lo que va dur a la seua expansió a la pròpia Atenes, les illes del Egeo, Beòcia, Corinto i el Peloponeso; açò va ser facilitat per l'identificació de Isis en deeses tradicionals com Selene, Hera, Io, Afrodita, Higía i especialment Deméter. Finalment, per influència del orfismo, entorn a la seua figura va sorgir una religió mistérica.

En canvi, els seléucidas varen introduir en Antioquía festivals, drames, filosofia i retòrica grega i varen promoure l'adoració dels deus grecs, puix es veen com continuadores de la política d'Alejandro Magne de helenizar l'Orient. Segons Fairbanks, la religió helena, que per la seua naturalea era essencialment ètnica, casi es va tornar una universal.

Solament durant aquell periodo va haver una profunda especulació sobre la predestinació i el lliure albir, resultat del descobriment de que existien lleis naturals que regien el moviment dels cossos celests, #lo que també va influir en el desenroll de l'astrologia. Els planetes es varen tornar part d'una nova mántica que afirmava basar-se en un poder espiritual universal. Per una atra part, l'importància dels vidents, especialment a l'hora de prendre decisions militars, va disminuir respecte de la Grècia clàssica.

Art

Artícul principal → Art helenístico.

Durant este periodo es varen crear els conceptes de norma al que deu aspirar l'art i d'un moment clàssic o punt culminant en que s'aplega a la màxima perfecció i des del que tot lo que seguix el decadència, encara que els grecs de l'época ho dataven a finals de el IV, en escultors com Praxíteles o Lisipo o el pintor Apeles, i no en el sigle de Pericles com varen fer autors posteriors. Al contrari de l'art del periodo anterior, el helenístico busca el realisme, costumbrismo i retratar lo usual en lloc d'una mitologia fabulosa. Les estàtues, pintures i inclús els temples varen deixar de vore's com a simples imàgens per a rituals, passant a considerar-se creacions d'artistes individuals pagats per mecenes que desijaven que se'ls feren elogis o propaganda política. Açò va conduir a una secularisació de l'art i que es coleccionara i promocionara les obres d'artistes famosos.

En les arts plàstiques també va sorgir una corrent fortament conservadora i clasicista que es justificava en Platón, qui afirmava que les obres d'art devien ajustar-se a una norma absoluta, i per això varen elogiar a l'art egipcíac per no permetre innovacions artístiques. No obstant, des d'Aristóteles varen sorgir crítiques filosòfiques que varen animar l'expressivitat, l'eclecticisme, el cultiu de l'individualitat de cada autor i la noció de que un estil artístic pot ser adequat en certes circumstàncies i en unes atres no. Escomencen a sorgir figurillas de nanos gesticulantes, jóvens descarnats o jorobados lisiados demanant almoina. També es representen a sers humans en actes o posicions instintivas i no controlades, com a figures de chiquets dormint profundament. La estatuilla de Tanagra representa a dònes de l'entorn quotidià dels autors. Segons els historiadors d'art, John Fleming i Hugh Honour, tradicionalment els grecs consideraven que bell i bo eren equivalents, d'ahí que els seus héroes i deus anaren bells i els vilans deformes, norma que varen mantindre les teories sobre l'estètica de Sócrates i Platón. En esta época s'escomença a distinguir la noblea de l'ànima interior de la bellea del cos exterior, favorint el sorgiment del naturalisme. També va sorgir un gust per escultures menudes i exquisites com per les enormes i grandioses en marcat contrast en el V, que tenia un ideal del punt mig. Entre les escultures destaquen per haver segut imitades o copiades pels romans, la Venus de Médici i el Apolo de Belvedere. Cap de les dos va ser molt famosa en el seu temps, pero quan varen ser redescubiertas a finals de el XV i mediats de el XVI respectivament varen botar a la fama. Entre els escultors destaquen Lisipo i el seu aprenent Cares. El primer va realisar una estàtua d'Alejandro Magne de 18 metros d'altura per a la ciutat de Tares, mentres que el segon va passar a la posteritat per ser l'autor del Colós de Rodas i per deixar arrere el cànon de proporcions establit per Policleto, que es basava en mides humanes reals. Va establir com a nous paràmetros la corpulencia muscular, els muscles amples i excessivament desenrollats, caps llaugerament reduïts i extremitats ampliades per a donar major altura. A estos models se'ls assignada la cara de la persona concreta retratada.

Els canvis també es varen expressar en la funerària. Fins a el IV, en Grècia i especialment Atenes, els morts eren incinerats o enterrats en receptàculs res pretenciosos i li'ls recordava en lacónicas i breus esteles. No obstant, varen escomençar a aparéixer sarcòfecs bellamente decorats en escultures pintades, una forma d'art que expressava una nova forma de vore el més allà i que va ser el tipo de funerària dominant fins a l'expansió del cristianisme, sent un dels seus eixemples més famosos el sarcòfec d'Alejandro. En ell apareix el retrat personal del conquistador macedonio, que ademés és mostrat casi divinizado assemblant a Heracles, alguna cosa molt poc freqüent entre els grecs anteriors, per #lo que es considera un eixemple primerenc de mescla d'influències helenes i orientals.

El teatre va perdre el seu trasfondo heròic i arquetips mítics en una nova comèdia, una llengua que imitava la quotidiana i una proposta que tracta de les coses de tots els dies. Per eixemple, en la lliteratura de Caritón, Jenofonte, Teocrito, Herodas i Aquiles Tacio o les comèdies de Menandro es representen a dònes típiques del dia a dia. Respecte de les pintures i mosaics helenísticos, estos es varen estendre per la península itálica des de el II, duts per soldats i oficials romans victoriosos front a Antíoco III, fent que en Roma escomençara a amar-se luxos com a diván de bronze, mobles esplèndits, cobertors, cortines i atres teles precioses en marcat contrast en els ideals austers dels primers romans.

En este periodo també va nàixer la filologia en tots els aspectes abarcables. Molts bibliotecaris i hòmens de lletres varen dedicar la seua vida i els seus estudis a donar forma a les obres lliteràries, a la gramàtica, les paraules, la crítica lliterària, classificació de llibres, etc. Al mateix temps, la lliteratura va seguir els models clàssics, en escritors destacats com Calímaco de Cirene i del seu discípul Apolonio de Rodas.

L'àmbit de les joyes va tindre el seu estil propi, encara que llaugerament influenciat per l'etapa anterior. Es varen posar de moda els colgantes en formes de victòries aladas, colomes, ánforas i cupidos, utilisant per a la seua elaboració les pedres de colors, sobretot el granate. També s'utilisaven atres gemas per a fer figures en miniatura, com el topacio, àgata i amatista. El vidre va entrar en els tallers dels artistes com a substitut de les pedres precioses i en este material confeccionaven tota classe d'objectes, sobretot camafeos.

En el deport, l'ideal de cos atlètic deixa de ser un ideal exclusiu de classes altes perque els atletes passen a ser aristócrates aficionats a professionals. Açò es va expressar en l'art, a on es va deixar arrere la representació de la llaugerea i agilitat per a fer recalcament en el vigor físic i el pes.

Ciències

A partir de el IV, la majoria dels artistes varen ser grecs de les colónies d'Àsia. Es va donar un gran alvanç en el món de les cièncias, medicina, astronomia i matemàtiques. Estes últimes varen ser disciplines estudiades i ensenyades per grans sabio com Euclides, Apolonio, Eratóstenes, Arquímedes, etc. Durant este periodo també varen adquirir el seu caràcter de ciències independents de la filosofia, sent favorides per al seu desenroll pel mecenage gràcies al com varen ser creades aules d'investigació i museus especialment en Aleixandria, que comprenia observatoris, jardins botànics i zoològics, sales de medicina i dissecció, etc.

L'estudi de les matemàtiques, sobretot en la capital ptolemaica, va tindre una importància enorme no solament per la matèria en sí, sino com a aplicació al coneiximent del Univers. En el museu d'Aleixandria varen estudiar, varen investigar i varen ensenyar grans sabio com Euclides (que va ser solicitat per Ptolomeo I), que va saber organisar totes les investigacions precedents i afegir les seues pròpies, aplicant un método sistemàtic a partir de principis bàsics. Ell va assentar les bases del saber matemàtic a partir de les quals va evolucionar dita matèria a través dels sigles fins a aplegar a la recent invenció de les noves matemàtiques.

En geometria el gran mestre en Pérgamo i en Aleixandria va ser Apolonio. Va oferir la primera definició racional de les seccions còniques. Arquímedes va ser un gran matemàtic, interessat en el número π al que va donar el valor de 3,1416. Es va interessar també per l'esfera, el cilindre i va fundar la mecànica racional i l'hidrostàtica. Va estudiar la mecànica pràctica inventant màquines de guerra, palanques i joguets mecànics. El seu millor invent pràctic d'us immediat va ser el tornell sense fi, utilisat en Egipte per a les llabors de irrigación. Un atre sabio destacat va ser Sóstrato, ingenier, arqueòlec i constructor del far d'Aleixandria.

L'estudi de les matemàtiques va favorir el coneiximent de l'astronomia. Es va despertar un nou interés científic per conéixer la Terra, la seua forma, la seua situació, el seu moviment en l'espai. Eratóstenes, bibliotecari d'Aleixandria, va crear la geografia matemàtica i va ser capaç de medir la llongitut del meridiano terrestre. Aristarco va ser matemàtic i astrònom i va determinar les dimensions del Sol i la Lluna i les seues respectives distàncies a la Terra. Va assegurar que el Sol estava quet i que era la Terra qui es movia a la seua entorn.

Hiparco estava dotat d'un gran dò d'observació i des del seu observatori de Rodas va poder elaborar un gran mapa del cel en més de 800 estreles catalogades i estudiades per ell. Gran coneixedor de les teories dels caldeos, va comparar els seus estudis en aquells, descobrint la precesión dels equinoccios. Hiparco va assentar les bases de la trigonometria establint la divisió de l'àngul en 360 graus que va dividir en minuts i segons. Per últim, Posidonio va estudiar les marees, explicant científicament la seua existència i la seua relació en la Lluna. No obstant, el sistema de notació dels números es feya en l'ajuda de l'alfabet, aixina α era igual a 1, ι era igual a 10, ρ era igual a 100. Si escrivien ρια, estaven escrivint el número 111. Este sistema dificultava molt el maneig de les matemàtiques. En el III Diofanto va aportar una notació algebraica que va ser bona, pero que encara va resultar insuficient. Una atra deficiència era la gran carència d'instruments d'observació per a les ciències naturals.

La figura del mege va escomençar a substituir al mac o hechicero que es valia dels milacres. Va ser un personage respectat i estimat, va ser considerat un gran sabio en qui es podia confiar no solament per a ajuda física, sino també per a ajuda sicològica. Els llocs helenísticos a on va florir principalment la medicina varen ser Aleixandria, a on ya existia cert coneiximent científic a causa de la tradició de momificar i del respecte i estudi dels despojos mortals, i Cos, lloc de naiximent del célebre mege i escritor Hipócrates (V) i a on es mantenia una tradició mèdica. Lo mateix ocorria en aquelles ciutats en les que existia un antic santuari de Asclepio, com Cnido, Epidauro i Pérgamo.

Herófilo va deprendre en Aleixandria molt sobre anatomia, practicant en la dissecció de cadàvers i inclús en la vivisecció de sers humans (criminals convictes). Va descobrir el sistema nerviós i va explicar el seu funcionament i el de la mèdula espinal i del cervell i va estudiar l'ull i el nervi òptic. Va ser posant noms d'objectes que ell creïa semblats en la forma a les parts d'anatomia que anava estudiant i descobrint. Els seus estudis i descobriments varen ser transmesos gràcies a la llabor de l'escola de medicina que va fundar i que va durar uns 200 anys. Erasístrato va treballar i va investigar en Aleixandria seguint la llabor de Herófilo, fundant la seua pròpia escola de medicina i dedicant-se a l'estudi de la fisiologia i la circulació de la sanc.

Judaisme helenístico

Artícul principal → Judaisme helenístico.

A principis de el I té lloc la diàspora judeua a través del món helenístico. A partir de llavors, gran part dels judeus —especialment els que vivien en Egipte, Anatolia i Síria— varen començar a usar el grec per a entendre's entre ells i també en les sinagogas. D'esta manera, va començar a fer-se distinció entre els «judeus helenísticos» (o helenizados) i els «hebreus» (o judaizantes), que varen ser aquells que es varen opondre i varen resistir a l'influència grega.

En este periodo va tindre lloc també la traducció grega del Antic Testament que es coneix en el nom de Septuaginta o Bíblia dels Setanta, ya que, segons es creu, hauria segut efectuada per un grup d'setenta y dos sabio alejandrinos.

D'entre els judeus helenizados més destacats, pot mencionar-se al filòsof Filó d'Aleixandria i a l'historiador Flavio Josefo.

Grècia durant l'época helenística

Artícul principal → Grècia helenística.

Grècia continental

Aparentment, algunes ciutats de la Grècia independent, com Atenes i Corinto, conservaven la seua autonomia, les seues institucions i les seues tradicions. Pero mentres Atenes seguia en la decadència frut de la seua derrota en la guerra del Peloponeso (va perdre la mitat de la seua població entre els sigles V i III), perdent població i importància econòmica, Corinto va conseguir mantindre-la fins al seu saqueig pels romans. De totes formes, els problemes socials que anaven sorgint, més l'empobriment paulatí varen fer que esta Grècia clàssica, no pertanyent als estats helenísticos, fora sofrint una crisis despuix d'una atra fins a l'intervenció de Roma.

Atenes va perdre el seu democràcia i va assistir a la disminució del seu comerç pel fi de les cleruquías (repartiment de terres als pobres) i que el port d'El Pireo va deixar de ser una escalada estratègica de les rutes comercials. La seua última crisis econòmica va ser produïda per saqueig que va sofrir a mans del procònsul Lucio Cornelio Sila, originant un descens dels salaris, abandó dels cultius i reducció de les ya llimitades exportacions d'artículs com a vi, oli i alguns productes de lux. Les conseqüències llògiques de la situació varen ser l'empobriment del poble i el descens de la natalitat. Estes circumstàncies varen favorir el mercenariado, el bandolerismo i la pirateria com a formes de subsistència. No obstant, la seua importància intelectual es va mantindre gràcies a l'importància de les seues festes, sobretot les dionisíacas i els misteris eleusinos, durant les quals es representaven comèdies noves, i a les que moltes voltes varen acodir #gobernant helenísticos. Les escoles filosòfiques tampoc varen perdre el seu atractiu i de les més lluentes del món grec.

En Esparta va haver un resorgir dels temps arcaics, un intent revolucionari per a començar de nou un Estat, moviment encapçalat pels reis Agis IV i Cleómenes III. Es varen abolir els deutes, es varen crear noves classes de ciutadans, es varen repartir terres i es va organisar una nova milícia que va obtindre alguns èxits fins que varen ser vençuts per la Lliga Aquea en el Plantilla:AC. Cleómenes III va ser succeït pel rei Nabis, que va anar l'últim fins a l'intervenció de Roma.

Grècia insular

Les illes gregues varen mantindre una certa prosperitat gràcies a les importants vies creades per a l'intercanvi entre Àsia, Egipte i Occident. Contaven, no obstant, en la constant inseguritat provocada pels pirates de regions com Iliria, Creta i Cilicia.

Rodas va mantindre durant tot el periodo el seu estatus de polis. Es tractava d'una república de comerciants que s'aliaven en els estrangers que els ajudaren a millorar la seua posició econòmica. Contava en tres ports dotats en grans dics i bones atarassanes, i situats estratègicament front a Aleixandria i la costa egea asiàtica, varen desenrollar el paper que antany eixercitara El Pireo. La República rodia posseïa ademés una important marina de guerra que sabia mantindre fermes als pirates, i es regia per la cridada Lex Rhodia (ordenació helenística del comerç mediterràneu), convertint-se aixina en un enclavament vital per al restant de les ciutats mediterrànees. També es va convertir en un gran foc de les arts i ciències a on acodien els jóvens aristócrates romans perque contava en grans mestres de la retòrica com Esquines (orador enemic de Demóstenes), de ciències com Posidonio i escultura.

Entre els rodios, l'aliança en Roma es va vore com el camí més realiste a seguir si volien dominar el Egeo, a canvi, varen suministrar naus de guerra en vàries guerres de el II. Esta aliança també va garantisar que els romans no intervingueren en els assunts interns de Rodas. Posteriorment, en la primera guerra mitridática, l'illa va donar refugi als itálicos que varen fugir de les massacres comeses per Mitrídates VI: «els rodios sabien be que a pesar dels èxits pónticos, les legions guanyarien al final». No obstant, Rodas va pagar car el seu involucramiento en les guerres civils romanes, sent castigada per César per recolzar a Pompeyo, encara que va conseguir mantindre l'aliança i riquees. Despuix de l'assessinat del dictador romà, l'illa va condenar el magnicidio i va tractar de mantindre's al marge de la guerra, pero només va conseguir ser saquejada per Cayo Casio Longino, qui va humiliar als seus ciutadans instalant una tropa romana, la primera guarnició estrangera en la ciutat des dels temps d'Alejandro. Despuix de Filipos, part de la seua flota era destruïda, pero igualment varen ajudar a rebujar l'invasió de Quint Labieno. En recompensa, Marco Antonio els va premiar en el control d'algunes ciutats veïnes, pero ho varen perdre com a castic despuix de Accio. Per a llavors, Rodas havia deixat de ser un actor important en el Mediterràneu i es llimitava a cooperar en els romans.

Sobre Delos, es va independisar d'Atenes en el Plantilla:AC, governant-se per mig d'una constitució democràtica. No obstant, en el Plantilla:AC, l'intervenció romana la va tornar a la sobirania ateniense, convertint-se en una cleruquía. A partir de llavors la seua prosperitat va aumentar, declarant-se port franc al que varen aplegar mercaderies des d'Egipte, Síria i Fenicia. Ademés, contava en grans riquees guardades en els seus temples, motiu de que els seus sacerdots anaren al mateix temps hàbils banquers. Varen adoptar com una de les principals activitats el canvi i les taxes d'interés, generalment al 10 per cent. L'ocupació de la lletra de canvi, el chèc i les transferències va ser pràctica habitual. Una atra font d'ingressos va ser el jagantesc mercat d'esclaus, en el qual podien aplegar a vendre's 10000 per dia, tal com menciona Estrabón.

A l'ampar d'esta prosperitat i grandea, la població va canviar radicalment: tots els natius varen ser deportats a Acaya, quedant en el seu lloc els #colon d'Atenes, itálicos i asiàtics, comerciants i banquers de tot lo món conegut. Tots ells formaven grups ben diferenciats sobre costums i religió, pero mantenien bones relacions entre sí. Es tractava d'una burguesia mercantil, les cases de la qual estaven decorades lujosamente i a on podia contemplar-se el art helenístico en tot el seu apogeu. Tal prosperitat es va allargar fins a l'any Plantilla:AC, pels saquejos i massacres comeses per Arquelao, general de Mitrídates VI, qui va ordenar als seus soldats que mataren a tots els itálicos, sense que importara la seua edat. Els habitants que no eren itálicos varen abandonar l'illa, deixant-la deserta, #lo que va accelerar la seua ruïna.

Per la seua banda, Cos tenia una economia basada en la producció del vi, en la manufactura de ceràmiques i en la fabricació de la bombicina, una seda especial que teñir de púrpura.

Les koiná

Les koiná (κoινά, plural de koinón, κoινόν) varen ser els estats federals, també cridats lligues, formats per les ciutats més menudes. Estes confederacions varen sorgir com una forma de protecció i resistència front als governants macedonios, el poder hegemònic d'este periodo, i al que només feyen front estes lligues federals. Varen ser dos les més influents durant el periodo helenístico, el Koinón Etolio (o Lliga Etolia) i el Koinón Aqueo (o Lliga Aquea).

El Koinón Etolio va aplegar a ser un estat federal molt extens, agrupant Acarnània, Lócrida occidental i Tesalia. En les assamblees s'agrupaven tots els ciutadans de cada ciutat aliada, celebrant-se dos sessions a l'any, elegint-se al cap o estratega per a un mandat anual. El koinón etolio va demostrar constantment una gran hostilitat cap al poder de Macedònia. El decliu etolio va començar al mateix temps que el progrés romà, fins que varen perdre la seua independència en el Plantilla:AC.

El Koinón Aqueo va ser el rival del Koinón Etolio. Despuix d'apoderar-se de Corinto, va ser poc a poc anexionándose tot el Peloponeso, absorbint també a la ciutat de Esparta. En un principi este koinón va ser aliat de Roma, la qual mai va confiar en esta lliga. En el Plantilla:AC, es varen declarar obertament enemics de Roma, qui va arrasar Corinto en resposta, quedant la lliga dissolta. De la mateixa manera que el seu rival etolio, el seu principal enemic va ser el regne de Macedònia. Contava en una assamblea a la que podien assistir tots els ciutadans de la confederació, en quatre sessions a l'any en el santuari de Zeus, situat en el nomo d'Aigio (cridada Egio fins a 1991). El seu cap o estratega era també designat anualment.

Ciutat

Artícul principal → Ciutat helenística.

Demografia

L'historiador britànic Keith Roberts, basat en diverses fonts i estudis, considera que la població de l'imperi d'Alejandro Magne al moment de la seua mort va poder ser de dos a tres millons d'habitants per a la Hélade i Macedònia, cinc a sis en Anatolia, quatre a sis en el Llevant, tres a quatre en Mesopotamia i la replanell iraní i cinc a sèt millons en Egipte, totalisant 22 a 30 millons de persones. No obstant, reconeix que cap estimació demogràfica és completament fiable. Tinga's en conte que la població del territori del Regne de Macedònia originalment era d'a penes mig milló segons l'historiador britànic Paul Cartledge.

El seu colega, James C. Russell es base en els estudis demogràfics de Colin McEvedy i Richard Jones per a estimar la població de l'imperi alejandrino en 20 millons: tres millons i mig en Egipte, tres en la Hélade, dotze en Mig Oriente (llevat Aràbia) i milló i mig en Àsia Central i la vall del riu Indo. També estimava que un quarto de milló de grecs i macedonios va poder emigrar a Orient en eixa época, una sifra minúscula en comparació a la població nativa. Scheidel estimava que la població de l'Imperi aqueménida era de 20 a 25 millons al moment de la seua desaparició, mentres que en la Hélade vivien tres a tres millons i mig. Segons ell, si s'excloïa Macedònia, Tesalia i Epiro la població grega descendia a dos millons. Respecte de les colónies gregues en el Mediterràneu i la mar Negra varen poder sumar atres dos millons. La població de l'Imperi seléucida, menys extens que el aqueménida, era de 15 millons de persones i la de l'Egipte ptolemaico va poder fluctuar entre els 4 i 7 millons.

Aperghis va realisar varis estudis basats en l'arqueologia, l'epigrafia, les fonts supervivents i anàlisis previs sobre la densitat de població que podia sostindre's en les tècniques agrícoles de l'época seléucida. Conclou que la població de l'imperi de Seleuco I va poder aplegar a 20 millons cap a el Plantilla:AC, distribuïts en milló i mig a dos millons en Celesiria, cinc a sis en Mesopotamia, quatre a sis en els territoris del replanell iraní fins a la vall del Indo, dos en el nort de Síria i Cilicia, i cinc en el sur i oest d'Àsia Menor. Era a penes la mitat de lo que va poder tindre el territori dominat per Alejandro Magne, perque els seléucidas no controlaven Egipte, Cirene, Tracia, Macedònia, Mija Antropatene, Armènia, les satrapías del noroest del subcontinent indi i parts del nort i centre de Anatolia. Aperghis també senyala que el punt d'inflexió que va debilitar demogràfica i econòmicament a este imperi no va ser la pèrdua d'Àsia Menor davant els romans, sino la conquista arsácida del replanell iraní i Mesopotamia. Posteriorment, va reconsiderar les seues estimacions i va elevar les sifres a 30 o 35 millons. El seu colega Peter Green elevava la població baix domini seléucida a 30 millons en el seu millor moment, sifra que recolzava també Michael Avi-Yonah, qui va agregar la seua estimació de la població ètnicament grega en l'imperi: un milló de #colon, possiblement menys. Aryeh Kasher creu possible eixa sifra, encara que considera més provable que anaren només alguns centenars de mills. La majoria es varen instalar en colónies anomenades katoikiai que eren des de pobles grans a ciutats. Els #colon helènics en Judea i Síria eren provablement molt escassos per les guerres entre seléucidas i tolemaicos.

En el cas egipcíac, els #colon soldats es varen concentrar en el Alt Egipte i la conca del llac Moeris. Els primers varen aplegar com a mercenaris de Ptolomeo I quan era un sátrapa i varen deure ser de Macedònia i el nort dels Balcans, rebent parceles en totes les zones agrícoles d'Egipte i Celesiria. Posteriorment, en Ptolomeo II va haver una atra important repartiment de lots en la zona del Moeris en Plantilla:AC, just en finalisar la segona de les guerres síries. La conca llacustre va poder tindre fins a 100000 habitants distribuïts en 145 viles i 1200 a 1600 km² de terra arable a mitan de el III, sense incloure Cocodrilópolis i varis llogarets. Els nouvinguts varen estendre les idees i tecnologia gregues en les zones que varen poblar. Els seus descendents es varen ser mestizando en els egipcíacs, pero la seua cultura helènica i mèrits els permetien ascendir socialment, tornar-se part d'una classe privilegiada (katoikoi) sorgida cap a el II. Rebien millors #assignació i estaven exents de pagar alguns imposts i realisar llabors de servici, açò els permetia assegurar la propietat de les seues parceles en el temps.

Cronologia (Plantilla:AC–Plantilla:DC)

<timeline> DateFormat = yyyy ImageSize = width:800 height:350 PlotArea = left:20 right:20 bottom:20 top:0 Colors =

 aneu:canvas-bar value:rgb(0.97,0.97,0.97)
 aneu:grid_minor value:rgb(0.86,0.86,0.86)
 aneu:grid_major value:rgb(0.80,0.80,0.80)
 aneu:live_exthe value:lightorange legend:Extrahelenístico
 aneu:live_inthe value:dullyellow legend:Helenístico
 aneu:live_jesus value:ret
 aneu:live_posje value:lavender legend:Poscristiano
 aneu:fact_inthe value:teal

Period = from:-400 till:100 TimeAxis = orientation:horisontal format:yyyy AlignBars = justify ScaleMinor = unit:year increment:10 start:-390 gridcolor:grid_minor ScaleMajor = unit:year increment:20 start:-400 gridcolor:grid_major BackgroundColors = canvas:canvas-bar bars:canvas-bar Legend = orientation:vertical left:39 top:84 BarData=

 barset:inventions

PlotData=

 barset:inventions width:17
 from:-384 till:-322 text:"Aristóteles" color:live_exthe anchor:from
 from:-356 till:-323 text:"Alejandro Magne" color:live_exthe anchor:from
 from:-341 till:-270 text:"Epicuro" color:live_inthe anchor:from
 from:-333 till:-264 text:"Zenón de Citio" color:live_inthe anchor:from
 from:-305 till:-282 text:"Ptolomeo I" color:live_inthe anchor:from
 from:-276 till:-195 text:"Eratóstenes" color:live_inthe anchor:from
 from:-196 till:-196 text:"_Pedra de Rosetta" color:fact_inthe anchor:from
 from:-181 till:-145 text:"Ptolomeo VI" color:live_inthe anchor:from
 from:-133 till:-133 text:" Conquista de Numància" color:fact_inthe anchor:from
 from:-100 till:-44 text:"Juliol César" color:live_inthe anchor:from
 from:-83 till:-30 text:"Marco Antonio" color:live_inthe anchor:from
 from:-69 till:-30 text:"Cleopatra" color:live_inthe anchor:from
 from:-44 till:-30 text:"Ptolomeo XV" color:live_inthe anchor:from
 from:-20 till:50 text:"Filó d'Aleixandria" color:live_exthe anchor:from
 from:-4 till:29 text:"Jesús de Nazaret" color: from:live_posje anchor:from till:30 text:"Séneca" color:live_posje anchor:from
 from:37 till:68 text:"Nerón" color:live_posje anchor:from
 from:38 till:94 text:"Flavio Josefo" color:live_posje anchor:from

</timeline>

Vejau també

• Historiografia helenística
• Biblioteca d'Aleixandria
• Influència helenística en l'art indi
• Dinastia Antigónida
• Dinastia Ptolemaica
• Dinastia Seléucida
• Història de la filosofia occidental
• Helenista (en el Wikcionario)
• Periodo helenístico d'Egipte
• Particions helenísticas (partició de Babilonia, 323 a. C. i partició de Triparadiso, 321 a. C.)
• Història dels Balcans

Bibliografia

Clàssica

De les obres antigues, els llibres són citats en números romans i capítuls i/o paràgrafs en aràbics. Entre paréntesis apareixen els llinages dels traductors de les edicions usades en l'any corresponent i les pàgines citades.

• Apiano. Guerres mitridáticas. Llibre XII de Història Romana. Vejau en White, Horace (1899). The Roman History of Appian of Alexandria (en anglés), Nova York: The MacMillan Company.
• Diodoro Sículo. Biblioteca històrica. Llibre XXI (fragments). En Walton, Francis Redding (1957). The Library of History of Diodorus Siculus (en anglés), Cambridge: Harvard University Press.
• Estrabón. Geografia. Llibre XIV. En Falconer (1889). The Geography of Strabo (en anglés), Londres: George Bell and Sons.
• Plutarco. «Si la política és el quefer dels vells», part de Moralia. Vejau en Fowler, Arthur North (1936). Plutarch's Moralia (en anglés), Cambridge: Harvard University Press.
• Polibio. Històries. Llibre XXVIII. Vejau en Paton, William Roger (1927). The Histories of Polybius (en anglés), Cambridge: Harvard University Press.

Moderna

• Agnihotri, V. K. (2010). Indian History (en anglés), Delhi: Allied Publishers. ISBN 9788184245684.
• Anderson (2015). «Law and archaeology: Modified Wigmorean Analysis», Chapman, Robert; Wylie, Alison (ed.). Material Evidence: Learning from Archaeological Practice, Abingdon: Routledge, pp. 290-315. ISBN 978-1-317-57622-8.
• (1999) The Seleukid Royal Economy: The Finances and Financial Administration of the Seleukid Empire (en anglés), Londres: University College London.
• Aperghis, Gerassimos Efthimios George (2001). «Population-production-taxation-coinage: a model for the Seleukid economy», Zofia H. Archibald (ed.). Hellenistic Economies (en anglés), Londres: Routledge, pp. 69-102. ISBN 9780415234665.
• (2004) The Seleukid Royal Economy: The Finances and Financial Administration of the Seleukid Empire (en anglés), Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781139456135.

• Arnold (1869). «Chapter IV», Culture and Anarchy: An Essay in Political and Social Criticism (en anglés), Londres: Smith, Elder & Co., pp. 142-166.
• (2014) What Is History For? Johann Gustav Droysen and the Functions of Historiography (en anglés), Oxfrod: Berghahn Books. ISBN 9781782382492.
• Assmann, Jan (2001). The Search for God in Ancient Egypt (en anglés), Ítaca: Cornell University Press.
• Avi-Yonah (1978). Hellenism and the East: Contacts and Interrelations from Alexander to the Roman Conquest (en anglés), Jerusalem: Institute of Languages, Literature, and the Arts, Hebrew University.
• Bengtson, Hermann (1988). History of Greece: From the Beginnings to the Byzantine Era (en anglés), Ottawa: University of Ottawa Press. Traducció alemà-anglés per Edmund Frederick Bloedow. ISBN 9780776602103.
• Berthold, Katell (2024). Jews and Their Roman Rivals: Paguen Rome's Challenge to Israel (en anglés), Princeton: Princeton University Press. ISBN 9780691264806.
• Berthold, Richard M. (2009). Rhodes in the Hellenistic Age (en anglés), Londres: Cornell University Press. ISBN 9780801475979.
• Bevan, Edwyn R. (1927). The House of Ptolemy: A History of Hellenistic Egypt under the Ptolemaic Dynasty (en anglés), Londres: Methuen Publishing.
• Bianchi Bandinelli (1981). De l'Helenisme a l'Edat Mija, Madrit: Akal. ISBN 84-7339-252-5.
• Briant, Pierre (1994). Alexandre li Grand̊, 1ª edició (en francés), Pariu: PUF.
• Burkert, Walter (2007). Religió grega, Madrit: Abada editors. Traducció anglés-espanyol per Helena Bernabé. ISBN 8496775015.
• Burn, Lucilla (1991). The British Museum Book of Greek and Roman Art (en anglés), Londres: British Museum Press.

• Cantarella, Raffaele (1972). La lliteratura grega de l'época helenística i imperial, Buenos Aires: Losada. Traducció italià-espanyol per Esther L. Paglialunga.
• Cartledge, Paul (2004). Harry N. Abrams (ed.). Alexander the Great: The Hunt for a New Past (en anglés), Nova York: Overlook Press. ISBN 9781585675654.
• Cerqueiro Daniel, La Hélade Llindar de la civilisació occidental, Buenos Aires 2013, ISBN 978-987-9239-23-0
• Chandler (1987). Four Thousand Years of Urban Growth (en anglés), Lewiston: St. David's University Press.
• Chaniotis, Angelos (2011). Greek History: Hellenistic. Oxford Bibliographies Online Research Guide (en anglés), Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-980507-5.
• Chaniotis, Angelos (2002). «Foreign Soldiers - Native Girls? Constructing and Crossing Boundaries in Hellenistirc Cities with Foreign Garrisons», Pierre Ducrey (ed.). Army and Power in the Ancient World (en anglés), Stuttgart: Steiner, pp. 99-114. ISBN 9783515081979.
• (2018) Age of Conquests: The Greek World from Alexander to Hadrian (en anglés), Cambridge: Harvard University Press. ISBN 9780674659643.
• Chisholm, Hugh (1911). «Eumenes», Encyclopædia Britannica, 11ª edició (en anglés), Cambridge: Cambridge University Press.
• Copleston, Frederick (1993). A history of philosophy: Greece and Rome (en anglés), Nova York: Bantam Doubleday. ISBN 0385468431.
• Day, Clide (1907). A History of Commerce (en anglés), Londres: Longmans, Green, and Company.
• (1980).Ktèma: civilisations de l'Orient, de la Grèce et de Rome antiques.(5)

137-150.

• Elton, Hugh (2013). Frontiers of the Roman Empire (en anglés), Londres: Routledge. ISBN 9781134724505.

• Fairbanks, Arthur (1910). A handbook of Greek religion (en anglés), Nova York: American Book Company.
• Ferguson, Yale H. (2012). Globalization: The Return of Borders to a Borderless World? (en anglés), Abingdon: Taylor & Francis. ISBN 9781136327025.
• Fleming, John (2004). «Art helenístico i romà», Història mundial de l'art, Madrit: Editorial Akal. Traducció anglés-espanyol per Marta Sánchez-Eguíbar Durán, pp. 179-225. ISBN 9788446020929.
• (2023) History of Ancient Israel (en anglés), Stuttgart: SBL Press. ISBN 9781628375145.
• Freestone, Ian (1997). Pottery in the Making: World Ceramic Traditions (en anglés), Londres: British Museum Press.
• Gabelko, Oleg (2017). «Bithynia and Cappadocia: Royal Courts and Rulling Society in the Minor Hellenistic Monarchies», Andrew Erskine, Lloyd Llewellyn-Jones, Shane Wallace (ed.). The Hellenistic Court: Monarchic Power and Elite Society from Alexander to Cleopatra (en anglés), Swansea: Classical Press of Wales, pp. 319-342. ISBN 9781910589670.
• (2010) #Audàcia femenines: Dònes en el món antic, Madrit: Turner. ISBN 9788417866822.
• Giannini, Humberto (1998). Breu història de la filosofia, Santiago: Editorial Universitària. ISBN 956-11-1359-7.
• Good, Deirdre J. (1999). Jesus the Meek King (en anglés), Harrisburg: Bloomsbury Academic. ISBN 9781563382840.
• Green (1990). Alexander to Actium: the historical evolution of the Hellenistic age (en anglés), Berkeley: University of Califòrnia Press.
• Harker, Christina (2018). The Colonizers' Idols: Paul, Galatia, and Empire in New Testament Studies (en anglés), Tubingia: Mohr Siebeck. ISBN 9783161550669.

• Hölbl, Günther (2013). A History of the Ptolemaic Empire (en anglés), Abingdon: Taylor & Francis. Traducció alemà-anglés per Cup Saavedra. ISBN 9781135119768.
• Holland, Glenn S. (2009). Gods in the Desert: Religions of the Ancient Near East (en anglés), Lanham: Rowman & Littlefield. ISBN 9780742599796.
• Howard (2014). Transnationalism in Ancient and Medieval Societies: The Role of Cross-Border Trade and Travel (en anglés), Jefferson: McFarland. ISBN 9780786490332.
• Jouguet, Pierre (1928). Macedonian imperialism and the Hellenization of the East (en anglés), Londres: Trubner. Traducció francés-anglés per M. R. Dobie.
• Kasher, Aryeh (1985). The Jews in Hellenistic and Roman Egypt: The Struggle for Equal Rights (en anglés), Tubinga: J.C.B. Mohr. Traducció hebreu-anglés i revisió per Yehude Mitsrayim ha-Helenistit veha-Romit be-maavakam al zekhuyotehem. ISBN 9783161448294.
• Kasher, Aryeh (1990). Jews and Hellenistic Cities in Eretz-Israel Relations of the Jews in Eretz-Israel with the Hellenistic Cities During the Second Temple Period (332 BCE - 70 CE) (en anglés), Tubinga: J.C.B. Mohr. ISBN 9783161452413.
• Kohn, George Childs (1999). Dictionary of Wars (en anglés), Nova York: Facts On File. ISBN 9780816039289.
• Kuiper, Kathleen (2010). Mesopotamia: The World's Earliest Civilization (en anglés), Londres: Britannica Educational Publishing. ISBN 9781615302086.
• Lévêque, Pierre (2006). Periodo helenístico, Buenos Aires: Paidós. Traducció francés-espanyol per Julia de Jodar. ISBN 950-12-5952-8.
• Manning, Joseph Gilbert (2003). Land and Power in Ptolemaic Egypt: The Structure of Land Tenure (en anglés), Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781139436618.
• Miralles (1989). L'helenisme: époques helenística i romana de la cultura grega, 2.ª edició, Barcelona: Montesinos.

• (2013).CHS Research Bulletin.I(2)

§1-25.

• (2017) The Legend of Seleucus: Kingship, Narrative and Mythmaking in the Ancient World (en anglés), Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781107164789.
• Pollitt, Jerome Jordan (1986). Art in the Hellenistic Age (en anglés), Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521276726.
• Ray (2020). Hellenistic Land Battles 300-167 BCE: A History and Analysis of 130 Engagements (en anglés), Jefferson: McFarland. ISBN 9781476682563.
• Rawlinson, George (1869). A manual of ancient history (en anglés), Londres: Clarendon Press.
• Renault (2001). The Nature of Alexander the Great (en anglés), Londres: Penguin.
• Reis (1979). «La filosofia helenística», Obres completes d'Alfonso Reis, Mèxic: FCE, pp. 159-366. ISBN 968-16-0347-8.
• (2011) The Origins of Business, Money, and Markets (en anglés), Nova York: Columbia University Press. ISBN 9780231526852.
• Routledge, Carolyn (2020). «Chapter 25. Western Àsia», Elizabeth Bloxam; Ian Shaw (ed.). The Oxford Handbook of Egyptology (en anglés), Oxford University Press, pp. 514-539. ISBN 9780199271870.
• (1996) The Germanization of Early Medieval Christianity: A Sociohistorical Approach to Religious Transformation (en anglés), Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780195104660.
• Sacks, David (2014). Encyclopedia of the Ancient Greek World (en anglés), Nova York: Facts On File. ISBN 9781438110202.

• Scheidel, Walter (2008). «Demography», The Cambridge economic history of the Greco-Roman world (en anglés), Cambridge: Cambridge University Press, pp. 38-86. ISBN 9781139054140.
• (2001) El món grec despuix d'Alejandro, 323-30 a. C., Barcelona: Crítica. Traducció anglés-espanyol per Magdalena Chocano. ISBN 84-8432-230-0.
• Sinclair (1987). Eastern Turkey: An Architectural and Archaeological Survey (en anglés), Londres: Pindar Press. ISBN 9780907132325.
• Speake, Graham (2019). Encyclopedia of Greece and the Hellenic Tradition (en anglés), Abingdon: Taylor & Francis. ISBN 9781135942069.
• Strootman, Rolf (2020). Courts and Elites in the Hellenistic Empires: The Near East After the Achaemenids, C. 330 to 30 BCE (en anglés), Edimburc: Edinburgh University Press. ISBN 9780748691289.
• Thompson (2024). «Ptolemaic Egypt», Slavery and Dependence in Ancient Egypt: Sources in Translation (en anglés), Cambridge: Cambridge University Press, pp. 211-273. ISBN 9781107032972.
• (2021) «12.A Economic Dynamics in the Hellenistic Empires», De Gruyter Oldenbourg (ed.). Handbook of Ancient Afro-Eurasian Economies: Local, Regional, and Imperial Economies (en anglés), Friburgo: Albert-Ludwigs-Universität Freiburg Seminar für Alte Geschichte, pp. 591-630.
• (2011) Les conquistes d'Alejandro Magne, Oxford. Traducció anglés-espanyol per Isabel Galera Ibáñez: Osprey. ISBN 9788447373321.
• Weber, Max (2013). The Agrarian Sociology of Ancient Civilizations (en anglés), Londres: Vers Books. Traducció alemà-anglés per R. I. Frank. ISBN 9781781681091.
• Wiesehöfer, Josef (1996). «"King of Kings" and "Philhellên": Kingship in Arsacid Iran», Per Bilde (ed.). Aspects of Hellenistic Kingship, Aarhus: Aarhus University Press, pp. 55-66. ISBN 9788772884745.

• Wright, Chris (2025). Journal of a Dissenter: On History, Philosophy, and Psychology, 1996-2025 (en anglés), Chicago: University of Illinois.
• Zeller, Eduard (1931). Wilhelm Nestle (ed.). Outlines Of The History Of Greek Philosophy (en anglés), Londres: Routledge. Traducció alemà-anglés per L. R. Palmer.