Anar al contingut

Esperit

De L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià
Per a atres usos d'este terme vore Esperit (desambiguació).

Esperit, del llatí spiritus, "bufe animador", "hálito", "alé", "respiració" que dona vida a tota la realitat. Traduïx en la tradició filosòfica al grec πνεῦμα, pneuma; sent equivalent al terme hindú prāṇa.

En un ampli sentit de la paraula és lo immaterial, pero també maneja el concepte de lo ideal, de la consciència com a forma suprema de l'activitat psíquica,[1] que en les diverses fases de la història del pensament s'ha usat en filosofia, teologia, psicologia o llenguage quotidià, pero interpretat de molt diverses formes. També és comprés teológicamente com una figura retòrica, sent el "esperit" una llínea directa de comunicació en Deu. Per açò algunes religions neguen el "esperit" en animals.

Història

[editar | editar còdic]

En la filosofia grega, es va prefigurando com allò que «no és naturalea» o que ho és d'un modo «distint», mescla entre substància corpórea i incorpórea. Per als estoicos, el seu pneuma es manifesta no només en l'home individual, sino que està present en totes les coses, és considerat com l'energia que dona vida i ompli el món, el "ànima del món".

En el periodo grecorromano, l'esperit s'entenia com una activitat teòrica. Para Aristóteles, la forma superior de l'activitat de l'esperit era pensar sobre el pensament, el plaure de teorizar.[1]

Corporeidad de l'esperit

[editar | editar còdic]

El spiritus comença a tindre connotacions físiques, tant que en la medicina antiga i medieval es parla de spiritus corporeus o animalis, entés com una essència vital que impregna tot l'organisme humà. A lo manco est és el sentit que trobem en una obra de Ugon Vittorino a on s'entén l'esperit com una espècie de mediador entre el ànima i el cos, un “esperit de fòc” mòvil i sotil, similar a lo que els fisiólogos denominen “sugo nervoo”, similar al elèctric o al etéreo.[2]

En la teologia medieval es va plantejar el problema de definir i resoldre el dualisme cos-ànima recorrent al concepte d'esperit. Sant Agustín va afirmar decisivament la transcendència de l'ànima i la seua superioritat jeràrquica sobre el cos que, no obstant, conserva un aspecte positiu com a obra de Deu i no del maligne.

El seu pensament trobarà ara una eixida en la escolàstica, que apreciarà molt una obra que se li atribuïx, De spiritu et anima,[3] a on tracta d'aclarir els conceptes d'ànima i esperit als que només s'atribuïxen connotacions corporals:

L'ànima és un esperit intelectual, racional, sempre viu, sempre en moviment, capaç de bona i mala voluntat. Tota ànima és esperit, pero no tot esperit és ànima.
Cride esperit corporal a l'aire o més be al fòc que, pel seu finura, no es veu i que, residint en els cossos, els dona vida.
Pseudo-Agustín, De spiritu et anima, C. XIII

Esta és la tesis dels spiriti animali, que es troben en el Tractat de les passions de l'ànima de Descartes que, considerant-los com derivats de la sanc que duen les artèries al cervell, torna a la fisiologia l'activitat psíquica humana.

Inmaterialidad de l'esperit

[editar | editar còdic]

En el pensament cristià, no obstant, només es descriuen connotacions immaterials de l'esperit, entés com el bufe diví que vivifica l'univers material: una concepció represa en el Renaixença per Giordano Bruno.


El cristianisme, ho establix com una substància immaterial incorpórea, el grau màxim de la qual de perfecció és Deu.[4] El "Esperit" és aproximat a la noció de Sant (pneuma to agion) i caracterisat per l'universalitat,[5] es convertix en la tercera Persona de la Trinitat divina, lo que es reflectix en la tripartición humana realisada per Pablo de Tarso que distinguia, en l'home, el cos, l'ànima i l'esperit:

Que el Deu de la pau vos santifique a la perfecció, i tot lo vostre, esperit, ànima i cos, siga conservat irreprensible per a la vinguda del nostre Senyor Jesucristo.

La qüestió d'un esperit en l'home, diferent de l'ànima i per lo tant completament separat del cos, va permanéixer debatuda posteriorment, fins que es va afirmar l'unitat de l'ànima humana en els Concilios de Constantinopla de 869-870 i 879-880,[6] a la que s'atribuïen qualitats espirituals pròpies,[7] excloent la presència d'una part intelectual superior sense unió directa en la carnal.[8]

L'esperit, per tant, entés com a ànima de Deu i essència d'orige diví en l'home, apareix en el pensament de Filó d'Aleixandria, d'Orígens i de sant Pablo, que contrapon la noblea del 'esperit' a la bajeza de la 'carn'.

En la teologia cristiana l'esperit pert tota consistència material en les definicions de l'Esperit Sant, de Deu i de les existències angelicales, que, com a 'esperits purs', 'esperits infinits', es contraponen als 'esperits finitos' dels hòmens.

Esperit en la filosofia moderna i contemporànea

[editar | editar còdic]

La diferenciació entre esperits materials finitos i immaterials infinits és represa per Leibniz en la Monadología i per George Berkeley en el Tractat sobre els principis del coneiximent humà, mentres que para Descartes l'esperit sempre coincidix en la res cogitans, la substància pensante.

Una perspectiva enterament finita està en el pensament iluminístico que reserva una constitució natural per a l'ànima i que atribuïx a l'esperit una formació deguda a l'educació i a les costums socials (Helvétius en la seua Sobre l'esperit i Montesquieu que s'ocuparà en este sentit del 'esperit' de les lleis).

En Emanuel Swedenborg l'esperit es convertix en el subjecte de les ciències amagades de l'espiritisme rebujat en tots els aspectes per Kant qui en els seus Somis d'un visionari especifica que estos són els somis 'de qui veu esperits'.


Kant en canvi utilisarà el terme esperit en la Crítica del juí i en la Antropologia com significante de l'activitat creadora de la raó i aixina també serà entés per la filosofia idealista de Schelling a Hegel qui metafísicamente va estendre el seu alcanç més allà del formalisme kantiano. Especialment en Hegel l'esperit (Geist) és el protagoniste absolut de la Fenomenologia de l'esperit (1807) que serà relatada més alvance en el seu desenroll dialèctic de l'esperit subjectiu, objectiu i absolut en la Enciclopèdia de les ciències filosòfiques.

Esta caracterisació metafísica del caràcter absolut de l'esperit estarà també present en les tornades del pensament idealiste en la Filosofia de l'esperit de Benedetto Croce i en la Teoria general de l'esperit com a acte pur de Giovanni Gentile.[9] L'esperit entés com a 'força vital' d'un poble va ser teorizado en la mística fascista per Niccolò Giani qui va vore en Europa el choc entre dos concepcions diferents, per un costat la mediterrànea, món pròxim a la tradició grega i romana fundada en l'esperit que definix com la Europa del moltó i per un atre una visió materialista, naixcuda de la Revolució Francesa que havia donat orige al materialisme violent que va definir com la Europa del bou.[10] Estes dos posicions irreconciliables vesprada o enjorn entrarien en conflicte. Segons Giani, per tant, l'enemic estava representat per l'Europa materialista materialisada en els governs de París, Londres i Moscou.[11] i del com Giani va identificar la cultura judeua com a part integral de l'Europa 'del bou'.

La distinció entre 'ciències de l'esperit' (Geisteswissenschaften) i 'ciències de la naturalea' proposta per Wilhelm Windelband en 1894 en l'obra Història i ciències naturals va reprendre el tema ya tractat per Wilhelm Dilthey en 1883 en la seua Introducció a les ciències de l'esperit, en el que es volia lliberar de tota subordinació al positivisme celebrant el peculiar caràcter científic de les ciències històric-espirituals.

Si ben l'espiritualisme d'Hermann Lotze encara deu ser considerat en el llegat del hegelianismo, en l'àmbit més filosòfic és la corrent espiritualista la que s'inspira en la tradició cristià-medieval, en Descartes, Pascal i Maine de Biran. Esta tendència va cobrar impuls en les últimes décades de el XX en correspondència en un cert carpiment del materialisme ateu.

La fenomenologia d'Husserl, en la continuació de desenrolls posteriors que es referixen a ella, veu entre les més conegudes la “teoria dels valors” de Max Scheler i El problema del ser espiritual de Nicolai Hartmann. En efecte, es tracta de tornar a posar en joc l'esperit, encara que en térmens diferents i més sofisticats, pero en l'us de nous térmens i noves expressions del mateix.

Per últim, existixen corrents ontològiques i existencialistes de tipo posmaterialista que òbrin l'horisó alluntant-se dels vells esquematismos del materialisme integral, que concebia la matèria com l'única realitat. Un discurs que combina un "pluralisme ontofísico" en un dualisme experiencial ("dualisme antrópico real") planteja l'hipòtesis de moltes realitats immaterials coexistint en la matèria, una de les quals, aiteria, seria perceptible per la sensibilitat humana en una forma que remet al concepte d'espiritualitat.

Esperit en la mística judeua

[editar | editar còdic]

La Càbala descriu cinc nivells de l'ànima: néfesh (vital i instintiva), ruaj (emocional i ètica), neshamá (ànima superior), jayá (vida) i yiejidá (unitat en lo diví).[12] El ruaj actua com a mediador entre lo terrenal i lo diví, sent el nivell a on habita la consciència moral i la sensibilitat espiritual.[13] El Zóhar emfatisa que estos nivells són canals per a que la llum divina penetre en el ser humà.[14]

Ademés, esta classificació revela una concepció multidimensional de l'ànima en el pensament místic judeu, en la que cada nivell complix una funció específica:

Néfesh (נֶפֶשׁ): és l'ànima bàsica o vital, relacionada en les funcions corporals, els impulsos instintivos i la vida biològica. És el nivell de l'ànima que anima el cos i està més propenc al pla físic.[15]

Ruaj (רוּחַ): designa l'esperit, assent de les emocions, l'ètica i el discernimiento. És el nivell intermig que permet en ser humà elevar-se més allà dels desijos primaris i aspirar a una vida moral i conscient.[16]

Neshamá (נְשָׁמָה): representa la purna divina, el nivell més elevat de l'ànima accessible a la consciència humana. Està vinculada a l'enteniment espiritual, l'intuïció i la conexió directa en lo diví.[17]

La Càbala ensenya que estos tres nivells —néfesh, ruaj i neshamá— estan presents en cada persona, encara que no sempre tots estan activats o desenrollats en la mateixa mida. Solament a través d'un procés de refinament ètic i espiritual s'accedix conscientment als nivells superiors.[18]

En texts cabalísticos més esotèrics, s'afigen dos nivells encara més elevats: jayá (חַיָּה), associada a la consciència d'unitat còsmica, i yiejidá (יְחִידָה), que representa l'unitat absoluta en Deu, més allà de tota individualitat.[19]

Reducció terminològica en traduccions

[editar | editar còdic]

Durant el III, abans de l'elaboració de la Càbala, el Tanaj va ser traduït al grec en Aleixandria per orde de Ptolomeo II Filadelfo,[20] en un procés conegut com la Septuaginta.[21] Segons la Carta de Aristeas,[22] varen participar setenta y dos sabio judeus que varen realisar la traducció per a la Biblioteca d'Aleixandria.


En esta versió grega, néfesh i neshamá es varen traduir com ψυχή (psyché, ànima), mentres que ruaj es va abocar com πνεῦμα (pneuma, esperit).[23] Esta reducció terminològica, motivada per l'adaptació a categories helèniques, va fusionar conceptes distints del pensament hebreu, lo que va influir posteriorment en la teologia cristiana i la filosofia occidental.[24]

Vore també

[editar | editar còdic]

Referències

[editar | editar còdic]
  1. ↑ 1,0 1,1 P. F. Ludin i M. M. Rosental (2017 (1939)). Diccionari filosòfic (en és), Skla. ISBN 978-9587231458.
  2. ↑ Antonino De Luca, Annali delle scienze religiose, Vol. 5, Editore Salviucci, 1837, p. 299.
  3. ↑ Escrit per monges del sigle XII, provablement pel monge cisterciense Alquero de Claraval.
  4. ↑ Tens que especificar títul = i url = al usar {{cita web}}.. Herder.
  5. ↑ Celestino Noce, Lo Spirito Sant, Città Nuova, 1998, p. 61.
  6. ↑ «367: A voltes succeïx que l'ànima és distinta de l'esperit. Per això sant Pablo ora per a que tot nostre ser, 'esperit, ànima i cos, siga guardat sense taca en la vinguda del Senyor' (1 Tes. 5, 23). L'Iglésia ensenya que esta distinció no introduïx una dualitat en l'ànima. (478) 'Esperit' significa que des de la seua creació l'home ha segut ordenat al seu fi sobrenatural, (479) i que la seua ànima és capaç de ser lliurement elevada a la comunió en Deu (480).» (en IQT - Catechismo della Chiesa Cattolica [1] archivat en Wayback Machine. - Nota 478 - Concilie de Constantinopla IV (any 870), cànon 11: DS 657.)
  7. ↑ En el cànon 11 s'afirma l'unicitat de l'ànima humana, contra l'idea mencionada per Focio de que tot home té dos ànimes, de les quals una pot errar, l'atra no. (en Daniel J. Castellà, "Commentary on the Fourth Council of Constantinople".)
  8. ↑ Luis F. Ladaria, Antropologia teologica, Gregorian Biblical BookShop, 2011, p. 135.
  9. ↑ Benito Mussolini, Discorso alla Decima Legio. Bolonya, 24 d'octubre de 1936: "És l'esperit que doma i doblega la matèria, és l'esperit darrere de les bayonetes i els canons, és l'esperit que crea santitat i heroísmo, que als pobles que les mereixen, com el nostre, dona la victòria i la glòria."
  10. ↑ Aldo Grandi, Gli eroi vaig donar Mussolini, BUR, Milà, 2010, p. 66.
  11. ↑ A. Grandi, Op. cit., p. 67.
  12. ↑ Halevi, Z'ev ben Shimon (2006). La càbala i l'ànima, Edaf, p. 54. ISBN 84-414-1700-5.
  13. ↑ Scholem, Gershom (1977). La Càbala i el seu simbolisme, Paidós, pp. 110–112. ISBN 84-7509-045-5.
  14. ↑ Berg, Yehuda (2002). El poder de la Kabbalah, Kabbalah Centre International, p. 67. ISBN 978-1-57157-434-6.
  15. ↑ Kaplan, Aryeh (1985). Jewish Meditation, Schocken Books, pp. 28–29. ISBN 978-0-8052-1039-1.
  16. ↑ Scholem, Gershom (1995). Major Trends in Jewish Mysticism, Schocken Books, pp. 258–259. ISBN 978-0-8052-1070-4.
  17. ↑ Kaplan, Aryeh (1990). Inner Space: Introduction to Kabbalah, Meditation and Prophecy, Moznaim, pp. 23–26. ISBN 978-0940118329.
  18. ↑ Idel, Moshe (1988). Kabbalah: New Perspectives, Yale University Press, pp. 125–130. ISBN 978-0-300-04106-2.
  19. ↑ Green (2002). Ehyeh: A Kabbalah for Tomorrow, Jewish Lights Publishing, pp. 142–145. ISBN 978-1-58023-201-5.
  20. ↑ Grabbe, Lester L. (2010). An Introduction to Second Temple Judaism, Bloomsbury, p. 39. ISBN 978-0-567-03220-2.
  21. ↑ Rajak, Tessa (2009). Translation and Survival: The Greek Bible of the Ancient Jewish Diaspora, Oxford University Press, pp. 38–45. ISBN 978-0-19-955867-4.
  22. ↑ Charlesworth, James H. (1985). The Old Testament Pseudepigrapha and the New Testament, Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-31816-5.
  23. ↑
    1. León Dufour, Xavier (1972). Vocabulari de teologia bíblica, Herder, p. 218. ISBN 978-84-254-1179-3.
  24. ↑ Neusner, Jacob (2004). Judaism and the Interpretation of Scripture, University of Chicago Press, p. 79. ISBN 978-0-226-57514-8.

Bibliografia

[editar | editar còdic]
  • Valdecantos, A., El saldo de l'esperit. Capitalisme, cultura, valors. Herder, Barcelona, 2014.
  • Pérez-Borbujo, F., Vereda de l'esperit: de Hume a Freud. Herder, Barcelona, 2009.


Referències

[editar | editar còdic]
Obtingut de «https://www.lenciclopedia.org/w/index.php?title=Esperit&oldid=646989»