Gregorio Magne

Gregorio Magne

Gregorio Magne, Gregorio I o també Sant Gregorio (Roma, Plantilla:Circa-Roma, 12 de març del 604)Plantilla:Efn va ser el sexagèsim quarto papa de la Iglésia catòlica des del 3 de setembre de 590 fins a la seua mort el 12 de març de 604.Plantilla:Efn És un dels quatre grans Pares de la Iglésia llatina o d'Occident, junt en Jerónimo de Estridón, Agustín de Hipona i Ambrosio de Milà. Va ser proclamat doctor de l'Iglésia el 20 de setembre de 1295 per Bonifacio VIII. També va ser el primer monge que va alcançar la dignitat pontifícia, i provablement la figura definitoria de la posició medieval del papat com poder separat del Imperi romà. Home profundament místic, l'Iglésia romana va adquirir gràcies a ell un gran prestigi en tot Occident, i despuix d'ell els papes varen voler en general titular-se com ell ho va fer: «siervo dels siervo de Deu».

És conegut per instituir la primera missió a gran escala registrada des de Roma, la missió gregoriana, per a convertir als llavors majoritàriament pagans al cristianisme. Gregorio també és molt conegut pels seus escrits, més prolífics que els de qualsevol dels papes anteriors. L'epítet «Sant Gregorio el Dialogant» se li ha atribuït en el cristianisme oriental pels seus «Diàlecs». Les traduccions a l'anglés dels texts orientals a voltes ho mencionen com Gregorio «Dialogos», del grec διάλογος («dialogos», conversació), o l'equivalent anglo-llatí «Dialogus». És el segon dels tres papes que figuren en el Annuario Pontifici en el títul de «el Gran», junt en els papes #León I i Nicolás I .

Fill d'un senador romà i prefecto de Roma als 30 anys, Gregorio va viure en un monasteri que ell mateixa va fundar en la finca familiar abans de convertir-se en embaixador papal i, posteriorment, en papa. Abans de convertir-se en papa, va desafiar les opinions teològiques del patriarca Eutiquio de Constantinopla davant l'emperador Tiberio II. Encara que va anar el primer papa en formació monástica, és possible que la seua experiència política prèvia li ajudara a ser un administrador talentós. Durant el seu papat, la seua administració va superar en créixens a la dels emperadors Maurici i Teodosio en la millora del benestar del poble de Roma. Gregorio va recuperar l'autoritat papal en Espanya i França i va enviar misionero a Anglaterra, entre ells Agustín de Canterbury i Paulino de York. La reorganisació de la llealtat dels bàrbars a Roma des de les seues aliances cristianes arianas va donar forma a la Europa medieval. Gregorio va vore cóm els francs, els lombardos i els visigodos s'alineaven en Roma en matèria religiosa. També va combatre la herejía donatista, molt popular en el nort d'Àfrica en aquella época.

A lo llarc de l'Edat Mija, va ser conegut com «el pare del cult cristià» pels seus excepcionals esforços per reformar el cult romà de la seua época. Les seues contribucions al desenroll de la Divina Llitúrgia dels Dons Presantificados, encara en us en el Rito bizantí, varen ser tan significatives que generalment se li reconeix com el seu autor «de facto».

Gregorio és honrat, junt en Agustín, Jerónimo i Ambrosio, com un dels quatre grans Pares de l'Iglésia llatins. i és Doctor de l'Iglésia. Se li considera sant en la Iglésia catòlica, la Iglésia ortodoxa oriental, la Comunió anglicana, vàries denominacions luteranas i atres denominacions protestants. Immediatament despuix de la seua mort, Gregorio va ser canonizado per aclamació popular. Juan Calvino, un reformador protestant, admirava molt a Gregorio i va declarar en els seus Institucions que Gregorio va ser l'últim papa bo. Gregorio és el sant patró dels músics i els mestres.

Biografia

Gregorio va nàixer en Roma en Plantilla:CircaPlantilla:Efn. La presunció de 540 ha continuat en els temps moderns; vejau, per eixemple, Richards 1980. En aquell moment, recentment reconquistada pel Imperi Romà d'Orient als ostrogodos. Els seus pares li varen posar el nom de «Gregorius», que segons Ælfric de Eynsham en «Una homilia sobre el dia del naiximent de Sant Gregorio», «és un nom grec que significa en llatí «Vigilantius», en espanyol «vigilant». L'escritor medieval que va proporcionar esta etimologia no va dubtar en aplicar-la a la vida de Gregorio. Ælfric afirma: «Era molt diligent en els manaments de Deu»,Plantilla:Efn en el sí d'una rica família patricia romana, la gens Anicia, que s'havia convertit al cristianisme feya molt temps: el seu besyayo era el papa Félix III, també va ser parent seu el papa Agapito I i dos de les seues ties paternes eren monges. Els seus pares, abdós venerats com a sants, eren Gordiano i Silvia. Gregorio estava destinat a una carrera secular, i va rebre una sòlida formació intelectual.

El seu pare, Gordiano, un patricio que va servir com a senador i durant un temps va ser Prefecto de la Ciutat de Roma, també va ocupar el càrrec de Regionario en l'Iglésia, encara que no se sap res més sobre dit càrrec. La mare de Gregorio, Silvia , era de bo breçol i tenia una germana casada, Pateria, en Sicília . La seua mare i dos ties paternes, Trasilla i Emiliana , són venerades com a santes per les iglésies catòlica i #ortodox. El tatarabuelo de Gregorio havia segut el papa Félix III.Plantilla:Efn L'elecció de Gregorio al tro de Sant Pedro va convertir a la seua família en la dinastia clerical més distinguida de l'época.

La família era propietària i residia en una «vila suburbana» en el Clivus Scauri en el Mont Celio (ara Via vaig donar Sant Gregorio). Es ramificaba des de la carretera que tenia els antics palaus dels emperadors romans en la tossal Palatina front a ella. El nort del carrer desemboca en el Coliseu; el sur, en el Circ Màxim. En l'época de Gregorio, els edificis antics estaven en ruïnes i eren de propietat privada. La zona estava coberta de viles. La família de Gregorio també posseïa finques en Sicília i en les afores de Roma. Més vesprada, Gregorio va manar pintar retrats dels seus pares en la seua antiga casa del Celio, que varen ser descrits 300 anys despuix per Juan el Diácono. Gordiano era alt, de rostre allargat i ulls clars. Duya barba. Silvia era alta, de rostre redó, ulls blaus i aspecte alegre. Varen tindre un atre fill el nom del qual i destí es desconeixen.

Gregorio va nàixer en un periodo d'agitació en Itàlia. A partir de l'any 542, la pesta de Justiniano es va estendre per les províncies de l'imperi, inclosa Itàlia. La plaga va provocar hambruna, pànic i, en ocasions, disturbis. En algunes parts del país, més d'un terç de la població va ser exterminada o destruïda, #lo que va tindre greus repercussions espirituals i emocionals en els habitants de l'imperi. Políticament, encara que el Imperi romà d'Occident havia desaparegut feya temps en favor dels reis godos d'Itàlia, durant la década de 540 Itàlia va ser gradualment reconquistada dels godos per Justiniano I, emperador del Imperi romà d'Orient que governava des de Constantinopla . Com els combats es desenrollaven principalment en el nort, és provable que el jove Gregorio a penes els vera. Roma va ser saquejada i desocupada per Totila en 546, destruint a la major part de la seua població, pero en 549 va invitar als que encara estaven vius a retornar als carrers buits i en ruïnes. S'ha plantejat l'hipòtesis de que el jove Gregorio i els seus pares es varen retirar durant eixe intermig a les seues finques sicilianes, per a retornar en 549. La guerra va terminar en Roma en 552, i la posterior invasió dels francs va ser derrotada en 554.

De jove es va dedicar a la política i en 573 va alcançar el lloc de prefecto de Roma (præfectus urbis), la dignitat civil més gran a la que podia aspirar-se. Pero, inquiet sobre cóm compatibilisar les dificultats de la vida pública en la seua vocació religiosa, va renunciar pronte a este càrrec i es va fer monge.

Com la majoria dels jóvens de la seua posició en la societat romana, Gregorio va rebre una bona educació, deprenent gramàtica, retòrica, ciències, lliteratura i dret; destacava en tots estos camps. Gregorio de Tours va informar que «en gramàtica, dialèctica i retòrica... no tenia rival». Escrivia correctament en llatí, pero no sabia llegir ni escriure en grec. Coneixia als autors llatins, les ciències naturals, l'història, les matemàtiques i la música, i tenia tal «fluïdea en el dret imperial» que és possible que s'haguera format en ell «com a preparació per a una carrera en la vida pública». Es va convertir en funcionari del govern i va ascendir ràpidament fins a aplegar a ser, com el seu pare, prefecto de Roma, el càrrec civil més alt de la ciutat, en sol trentatrés anys.

Els monges del Monasteri de Sant Andrés, fundat per Gregorio en la casa ancestral del Celio, varen fer un retrat seu despuix de la seua mort, que Juan el Diácono també va vore en el IX. Ell descriu l'image d'un home «prou calp» i en una barba «rossa» com la del seu pare i un rostre la forma del qual era intermija entre la de la seua mare i la del seu pare. El cabell que tenia als costats era llarc i cuidadosadament rullat. El seu nas era «prim i recta» i «llaugerament aguileña». «Tenia la #front alta». Tenia els llavis grossos i «subdivididos», un mentó «de prominència agradable» i «unes mans belles».

En la era moderna, Gregorio es representa a sovint com un home en la frontera, a cavall entre el món romà i el germànic, entre Orient i Occident i, sobretot, potser, entre l'Antiguetat i l'Edat Mija.

Despuix de la mort del seu pare, en 575 va transformar la seua residència familiar en el Mont Celio en un monasteri baixe la advocación de sant Andrés (en el lloc s'alça hui l'iglésia de Sant Gregorio Magne). Va treballar en constància per propagar la regla benedictina i va aplegar a fundar sis monasteris aprofitant per a això les possessions de la seua família tant en Roma com en Sicília.

En l'any 579 el papa Pelagio II ho va ordenar diácono i ho va enviar com apocrisiario (una sòrt d'embaixador) a Constantinopla, a on va permanéixer uns sis anys i va establir molt bones relacions en la família de l'emperador Maurici i en membres de les famílies senatorials italianes que s'havien establit en la capital oriental. En Constantinopla va conéixer a Leandro de Sevilla, el germà del també doctor de l'Iglésia Isidoro de Sevilla. En Leandro va mantindre una constant correspondència epistolar que s'ha conservat. Durant esta estància va disputar en el patriarca Eutiquio de Constantinopla sobre la corporeidad de la resurrecció.

Gregorio va retornar a Roma en 585 o 586 i es va retirar novament al monasteri. Després va solicitar permís per a anar a evangelizar en l'illa dels anglosaxons. Pero en saber el poble de Roma de les seues intencions, es va demanar al Papa que no ho deixara anar. Va ocupar des de llavors el càrrec de secretari de Pelagio II fins a la mort d'este víctima de pesta en febrer de 590, despuix de la qual cosa va ser elegit pel clero i el poble per a succeir-li com a pontífex.

Anys de monasteri

A la mort del seu pare, Gregorio va convertir la vila familiar en un monasteri dedicat a Andrés l'Apòstol (despuix de la seua mort, va ser rebatejat com Sant Gregorio Magne al Celio). En la seua vida de contemplació, Gregorio va aplegar a la conclusió de que «en eixe silenci del cor, mentres velem en el nostre interior a través de la contemplació, és com si estiguérem dormits a totes les coses que estan fòra».

Gregorio sentia un profunt respecte per la vida monástica i, en particular, pel vot de pobrea. Per això, quan es va saber que un monge en el seu llit de mort havia furtat tres peces d'or, Gregorio, com a castic, va obligar al monge a morir sol i després va tirar el seu cos i les monedes a un montó de femta per a que es podriren en la condena: «Dus-te els teus diners en tu al infern». Gregorio creïa que el castic dels pecats pot començar, inclús en esta vida abans de la mort. No obstant, en el temps, despuix de la mort del monge, Gregorio va manar celebrar 30 misses per a que l'home ajudara a la seua ànima abans del juí final. Considerava que ser monge era «la busca ardent de la visió del nostre Creador». Les seues tres ties paternes eren monges famoses per la seua santitat. No obstant, en acabant de que les dos majors, Trasilla i Emiliana, moriren despuix de tindre una visió del seu antepassat el papa Félix III, la més jove va abandonar pronte la vida religiosa i es va casar en l'administrador de la seua finca. La resposta de Gregorio a este escàndal familiar va ser que «molts són els cridats, pero pocs els elegits». La mare de Gregorio és ella mateixa una santa.

Finalment, el papa Pelagio II va ordenar diácono a Gregorio i va solicitar la seua ajuda per a intentar sanar el cisma dels Tres Capítuls en el nort d'Itàlia. No obstant, este cisma no es va sanar fins a molt despuix de la mort de Gregorio.

Apocrisiariato (579-585)

En 579, Pelagio II va elegir a Gregorio com el seu apocrisiario (embaixador davant la cort imperial de Constantinopla), càrrec que Gregorio ocuparia fins a 586. Gregorio va formar part de la delegació romana (tant llaica com a clerical) que va aplegar a Constantinopla en 578 per a demanar a l'emperador ajuda militar contra els lombardos. Ya que l'eixèrcit bizantí se centrava en Orient, estes súpliques varen resultar infructuoses; en 584, Pelagio II va escriure a Gregorio com “'apocrisiario”', detallant les penúries que Roma estava sofrint baix el domini dels lombardos i demanant-li que solicitara al emperador Maurici l'enviament d'una força de recobre. No obstant, Maurici havia decidit feya temps llimitar els seus esforços contra els lombardos a l'intriga i la diplomàcia, enfrontant als francs contra ells. Gregorio pronte es va donar conte de que era poc provable que els emperadors bizantins enviaren tals forces, donades les seues dificultats més immediates en els perses en l'est i els ávaros i eslaus en el nort.

Controvèrsia en Eutiquio

Segons Ekonomou,

si la tasca principal de Gregorio era defendre la causa de Roma davant l'emperador, sembla que li quedava poc per fer una volta que la política imperial cap a Itàlia es va fer evident. Els representants papals que pressionaven en excessiu vigor per a que s'atengueren les seues reclamacions podien convertir-se ràpidament en una molèstia i vore's exclosos per complet de la presència imperial.

Gregorio ya havia rebut una reprimenda imperial pels seus extensos escrits canònics sobre la llegitimitat de Juan III de Constantinopla, que havia ocupat el patriarcat de Constantinopla durant dotze anys abans de la tornada d'Eutiquio (que havia segut expulsat per Justiniano). Gregorio es va dedicar a cultivar relacions en l'èlit bizantina de la ciutat, a on es va fer molt popular entre la classe alta, «especialment entre les dònes aristocràtiques». Ekonomou supon que «encara que Gregorio va poder haver-se convertit en el pare espiritual d'un segment gran i important de l'aristocràcia de Constantinopla, esta relació no va promoure significativament els interessos de Roma davant l'emperador». Encara que els escrits de Juan el Diácono afirmen que Gregorio «va treballar diligentment per al consol d'Itàlia», no hi ha proves de que el seu mandat conseguira molt en relació en cap dels objectius de Pelagio II.

En Constantinopla, Gregorio va discrepar en el vell Eutiquio de Constantinopla, qui recentment havia publicat un tractat, ara perdut, sobre la Resurrecció general. Eutiquio sostenia que el cos resucitat «serà més sotil que l'aire i ya no serà palpable».Plantilla:Efn

Les disputes teològiques de Gregorio en el patriarca Eutiquio deixarien un «sabor amarc per l'especulació teològica d'Orient» en Gregorio, que va seguir influint-li fins a ben entrat el seu propi papat. Segons fonts occidentals, el debat molt públic de Gregorio en Eutiquio va culminar en un intercanvi davant Tiberio II en el que Gregorio va citar un passage bíblic Plantilla:Efn per a recolzar l'opinió de que Crist era corpóreo i palpable despuix del seu resurrecció; supostament com a resultat d'este intercanvi, Tiberio II va ordenar que es cremaren els escrits de Eutiquio. Ekonomou considera este argument, encara que exagerat en les fonts occidentals, com «l'únic guany d'un “'apokrisiariat”' per lo demés infructuós» de Gregorio. Gregorio es va basar en les Escritures perque no podia llegir les obres autorisades gregues sense traduir. Poc despuix, tant Gregorio com Eutiquio varen emmalaltir; Gregorio es va recuperar, pero Eutiquio va morir el 5 d'abril de 582, a l'edat de 70 anys. En el seu llit de mort, Eutiquio es va retractar de la impalpabilidad i Gregorio va abandonar l'assunt.

Pontificat (590-604)

Gregorio va abandonar Constantinopla i es va traslladar a Roma en 585, retornant al seu monasteri en la mont Celio. Gregorio va ser elegit per aclamació per a succeir a Pelagio II en 590, quan este últim va morir a causa de la pesta que es va estendre per la ciutat. Gregorio va ser aprovat per una «iussio» imperial de Constantinopla el següent més de setembre (com era habitual durant el papat bizantino).

Gregorio se sentia més inclinat a permanéixer retirat en l'estil de vida monástico de la contemplació. En texts de tots els gèneros, especialment en els produïts durant el seu primer any com a papa, Gregorio llamentava la càrrega del càrrec i plorava la pèrdua de la vida tranquila d'oració que havia gojat com a monge. Quan es va convertir en papa en 590, una de les seues primeres accions va ser escriure una série de cartes en les que renegava de qualsevol ambició pel tro de Pedro i alabava la vida contemplativa dels monges. En aquella época, per diverses raons, la Santa Sèu no havia eixercit un liderage efectiu en Occident des del pontificat de Gelasio I. El episcopado en Galia procedia de les grans famílies territorials i s'identificava en elles: l'horisó parroquial del contemporàneu de Gregorio, Gregorio de Tours, pot considerar-se típic; en Visigodos , els bisbes tenien poc contacte en Roma; en Itàlia, els territoris que havien caigut «de facto» baixe l'administració del papat es veen acossats pels violents ducs lombardos i la rivalitat dels bizantino en el Exarcado de Rávena i en el sur.

En accedir al papat el 3 de setembre de 590, Gregorio es va vore obligat a enfrontar les àrdues responsabilitats que pesaven sobretot bisbe de el VI. Sense ajuda bizantina efectiva, els ingressos econòmics que reportaven les possessions de l'Iglésia varen fer del papa l'única autoritat de la qual els ciutadans de Roma podien esperar alguna cosa. No està clar si en esta época existia encara el Senat romà, pero en tot cas no va intervindre en el govern, i la correspondència de Gregorio mai menciona a les grans famílies senatorials, emigrades a Constantinopla, desaparegudes o vingudes a menys.

Solament ell posseïa els recursos necessaris per a assegurar el recapte d'aliments de la ciutat i distribuir almoines per a socórrer als pobres. Per a açò va amprar els vasts dominis administrats per l'Iglésia, i també va escriure al pretor de Sicília solicitant-li l'enviament de gra i de bens eclesiàstics.

Va intentar infructuosament que les autoritats imperials de Rávena repararen els aqüeductes de Roma, destruïts pel rei ostrogodo Vitiges en l'any 537.

En l'any 592, la ciutat va ser atacada pel rei lombardo Agilulfo. En va es va esperar l'ajuda imperial; ni tan sols els soldats grecs de la guarnició varen rebre la seua paga. Va ser Gregorio qui va deure negociar en els lombardos, conseguint que alçaren el sege a canvi d'un tribut anual de 500 lliures d'or (provablement entregades per l'Iglésia de Roma). Aixina, va negociar una treua i després un acort per a delimitar la Tuscia romana (la part del ducado romà situada al nort del Tíber) i la Tuscia pròpiament dita (la futura Toscana), que a partir de llavors seria lombarda. Este acort va ser ratificat en 593 pel exarca de Rávena, representant del Imperi bizantí en Itàlia.

El papa Gregorio tenia fortes conviccions sobre les missions:

Deu Totpoderós coloca a hòmens bons en posicions d'autoritat per a que, a través d'ells, puga impartir els dons de La seua misericòrdia als seus súbdits. I açò és lo que trobem en el cas dels britànics sobre els que has segut nomenat per a governar, que a través de les bendicions que t'han segut concedides, les bendicions del cel puguen ser concedides també al teu poble.

Se li atribuïx el mèrit d'haver revitalisat la llabor misionero de l'Iglésia entre els pobles no cristians del nort d'Europa. És famós sobretot per enviar una missió, a sovint cridada missió gregoriana, baixe el mando d'Agustín de Canterbury, prior de Sant Andrés, a on possiblement havia succeït a Gregorio, para evangelizar als anglosaxons pagans de Gran Bretanya. Sembla que el papa mai havia oblidat als esclaus anglosaxons que hi havia vist una volta en el Fòrum Romà.

La missió va tindre èxit i va anar des d'Anglaterra des d'a on més vesprada varen partir els misionero cap als Països Baixos i Alemània. La predicació de la fe cristiana no herética i l'eliminació de totes les desviacions de la mateixa era un element clau en la visió del món de Gregorio, i va constituir una de les principals polítiques continuades del seu pontificat. El papa Gregorio Magne va instar als seus seguidors a considerar el valor del bany com una necessitat corporal.

Es diu que va ser declarat sant immediatament despuix de la seua mort per «aclamació popular».

En els seus documents oficials, Gregorio va ser el primer en utilisar àmpliament el terme «Siervo dels Siervo de Deu» (servus servorum Dei) com a títul papal, iniciant aixina una pràctica que seguirien la majoria dels papes posteriors.

En una oportunitat, Gregorio va fixar la seua atenció en un grup de captius que estava en el mercat públic de Roma per a ser venuts com a esclaus. Els captius eren alts, bells de rostre i tots rossos, #lo que va resultar més cridaner per a Gregorio. Mogut per la pietat i la curiositat va preguntar d'on provenien. «Són anglos», va respondre algú. «Senar angli sigau angeli» («No són anglos sino àngels»), va senyalar Gregorio. Esta anècdota va inspirar la lletra dels dos primers versos de l'himne llitúrgic a sant Gregorio: «Anglorum iam apostolus, nunc angelorum socius» (abans apòstol dels anglesos, ara companyer dels àngels).

Este episodi va motivar a Gregorio a enviar misionero al nort, treball que va estar a càrrec del bisbe Agustín de Canterbury. Quan Agustín va aplegar a Anglaterra va escriure una carta a Gregorio, preguntant-li qué devia fer en els santuaris pagans en a on es practicaven sacrificis humans. La resposta de Gregorio (preservada en el llibre de Beda) va ser: «No destruïxquen els santuaris, netegen-los», en referència a que els santuaris pagans devien ser re-dedicats a Deu.

Gregorio va travar aliances en les órdens monásticas i en els reis dels francs en la confrontació en els ducados lombardos, adoptant la posició d'un poder temporal separat de l'Imperi.

També va organisar les tasques administratives i llitúrgiques eclesiàstiques.

Gregorio va fallir el 12 de març de l'any 604; el seu epitafi ho va denominar Cònsul de Deu. Va ser declarat doctor de l'Iglésia per Bonifacio VIII el 20 de setembre de 1295, encara que el títul ya apareixia cap a 800. És un dels quatre grans Pares de l'Iglésia occidental, junt en Jerónimo de Estridón, Agustín de Hipona i Ambrosio de Milà.

Almoines

Des de temps remots, l'Iglésia tenia la costum de distribuir una gran part de les donacions que rebia dels seus membres en forma d'almoinas. Gregorio és conegut pel seu extens sistema administratiu d'ajuda caritativa als pobres de Roma. Els pobres eren en la seua majoria refugiats de les incursions dels lombardos. La filosofia en la que es va basar per a idear este sistema era que la riquea pertanyia als pobres i que l'Iglésia solament era la seua administradora. Va rebre generoses donacions de les famílies adinerades de Roma, que, seguint el seu eixemple, estaven desijoses de expiar els seus pecats. Repartia almoines en la mateixa generositat tant a individus com a grups. Va escriure en cartes: En freqüència vos he encarregat... que actueu com els meus representants... per a aliviar als pobres en el seu oix i «Ocupe el càrrec d'administrador dels bens dels pobres».

En l'época de Gregorio, l'Iglésia de Roma rebia donacions de molts tipos diferents: consumibles com a aliments i roba; propietats d'inversió: bens immobles i obres d'art; i bens de capital, o propietats generadores d'ingressos, com els latifundis sicilians o les finques agrícoles. L'Iglésia ya contava en un sistema per a distribuir els bens de consum entre els pobres: cada una de les principals iglésies de la ciutat tenia associat a un diácono. Se li assignava un edifici en el que els pobres podien solicitar ajuda en qualsevol moment.Plantilla:Efn

Les circumstàncies en les que Gregorio es va convertir en papa en 590 eren desastroses. Els lombardos controlaven la major part d'Itàlia. Els seus depredaciones havien paralisat l'economia. Acampaven casi a les portes de Roma. La ciutat estava abarrotada de refugiats de tots els àmbits socials, que vivien en els carrers i carien de lo necessari per a subsistir. La sèu del govern estava llunt de Roma, en Constantinopla, i semblava incapaç de socórrer a Itàlia.

En 590, Gregorio no va poder esperar més a Constantinopla. Va organisar els recursos de l'iglésia en una administració per al recobre general. En fer-ho, va demostrar un talent i una comprensió intuïtiva dels principis de la contabilitat, que no s'inventaria fins a sigles més vesprada. L'iglésia ya contava en documents contables bàsics: tots els despesas es registraven en diaris cridats “'regesta”', «llistes» d'imports, destinataris i circumstàncies. Els ingressos es registraven en «polyptici», «llibres». Molts d'estos polyptici eren llibre de contabilitat que registraven les despeses de funcionament de l'Iglésia i els actius, els «patrimonia». Una administració papal central, els notarii, baixe la direcció d'un cap, el primicerius notariorum, duya els llibres de contabilitat i emetia brevia patrimonii, o llistes de propietats de les que cada rector era responsable.

Gregorio va començar exigint enèrgicament als membres de la seua iglésia que buscaren i ajudaren a les persones necessitades, i els reprendía si no ho feyen. En una carta a un subordinat en Sicília, va escriure:

Et vaig demanar sobretot que t'ocupares dels pobres. I si sabies de persones en situació de pobrea, devies haver-les senyalat... Desig que li dones a la dòna, Pateria, quaranta solidi per a les sabates dels chiquets i quaranta fanegas de gra.

Pronte va substituir als administradors que no cooperaven per uns atres que sí ho feyen i, al mateix temps, va afegir més en preparació per a un gran pla que tenia en ment. Entenia que les despeses devien correspondre's en els ingressos. Per a pagar les seues majors despeses, va liquidar les propietats d'inversió i va pagar les despeses en efectiu segons un presupost registrat en els polyptici. Als clercs se'ls pagava quatre voltes a l'any i també se'ls entregava personalment una moneda d'or per les seues molèsties.

No obstant, els diners no podia substituir als aliments en una ciutat a la vora de la hambruna. L'Iglésia posseïa llavors entre de terres agrícoles generadores d'ingressos, dividides en grans seccions anomenades patrimonia. Produïen tot tipo de bens, que es venien, pero Gregorio va intervindre i va ordenar que els bens s'enviaren a Roma per a la seua distribució en la diaconia. Va donar órdens d'aumentar la producció, va establir quotes i va crear una estructura administrativa per a portar-ho a terme. En la base es trobava el rusticus, que produïa els bens. Alguns rustici eren o posseïen esclaus. Entregaven part de la seua producció a un conductor, al que arrendaven la terra. Este últim informava a un actionarius, que a la seua volta informava a un defensor, que informava a un rector. El gra, el vi, el formage, la carn, el peix i l'oli varen començar a aplegar a Roma en grans cantitats, a on es repartien gratuïtament com a almoina.

Les distribucions a les persones que complien els requisits es realisaven mensualment. No obstant, una part de la població vivia en el carrer o estava massa malalta o dèbil per a arreplegar la seua ració mensual d'aliments. Gregorio enviava cada matí a un menut eixèrcit de persones caritatives, principalment monges, en menjar preparat per a ells. Es diu que no sopava fins que els indigents no havien menjat. Quan sopava, compartia la taula familiar, que havia conservat (i que encara existix), en 12 invitats indigents. Als necessitats que vivien en cases riques els enviava menjars que havia cuinat en les seues pròpies mans com a regal per a aforrar-los la indignidad de rebre caritat. En enterar-se de la mort d'un indigent en una habitació atrassera, va estar deprimit durant dies, alimentant durant un temps la vanitat de que havia fallat en la seua deure i era un assessí.

Estes i atres bones accions i la seua mentalitat caritativa es varen guanyar per complet els cors i les ments del poble romà. Ara miraven al papat com a govern, ignorant a l'Estat de Constantinopla. El càrrec de prefecto urbà va quedar sense candidats.

Obres

Artícul principal → Moralia, sive Expositio in Job.

Gregorio és autor d'una Regula pastoralis, manual de moral i de predicació destinat als bisbes. Va manar recopilar i va contribuir a l'evolució del vora gregoriano, cridat en el seu honor el Antifonario de les vores gregorianos. En l'any 600 va ordenar que es recopilaren els escrits dels càntics cristians primitius (coneguts també com a Antífones, Salms o Himnes); dits vores de alabanza a Deu eren celebrades en les antigues catacumbes de Roma.

Estes antífones varen ser perdudes pel cisma o diàspora dels ciutadans romans per les constants guerres romà-bàrbares en tractar de catequizarlas (Edicte de Tesalónica). També varen contribuir els canvis d'estructura de les vores per persones que varen decidir crear les seues obres pròpies i gusts a la desaparició d'estos documents.

El antifonario de les vores gregorianos va permanéixer nugat a l'altar de Sant Pedro, pero estos varen desaparéixer. El papa Pío X va encomanar als monges benedictinos de la abadia de Solesmes la reproducció fidel d'estes melodies cristianes despuix d'una busca infructuosa d'estes obres per part de França en el XIX.

La nova recopilació d'estes melodies va ser cridada Edició Vaticana de la Vora Gregoriano, fent-se esta edició oficial el 22 de novembre de 1903, quan la vora gregoriano va quedar plenament reconegut per l'iglésia com la vora oficial de l'Iglésia catòlica.

Entre les seues obres conegudes trobem el llibre De Vita et Miraculis Patrum Italicorum et de aeternitate animarum conegut comunament en el nom abreviat de Llibre dels Diàlecs, que narra la vida i milacres de diversos sants italians de el IV, destacant en el seu segon capítul a Sant Benito de Nursia.

Gregorio va desenrollar la doctrina del purgatori en 593, a poc temps d'assumir la càtedra de Sant Pedro. Fins a el VII regnava la creència de que els difunts estaven reduïts a una situació d'ombres (refrigerium) i permaneixien en un lloc de trànsit a l'espera del juí final i definitiu. Solament els màrtirs quedaven exents d'eixe lloc d'ombres en accedir directament a la visió beatífica. En els seus Diàlecs, Gregorio va presentar una atra concepció: que despuix de la mort, el difunt enfrontaria un primer juí particular, no general, a partir d'cual podria resultar temporalment relegat al purgatori per a expiar les seues faltes, és dir, com a forma de purificació.

Respecte a certes faltes llaugeres, és necessari creure que, abans del juí (final), existix un fòc purificador, segons lo que afirma Aquell que és la Veritat, en dir que si algun ha pronunciat una blasfèmia contra l'Esperit Sant, açò no li serà perdonat ni en este sigle, ni en el futur (Mt 12, 31). En esta frase podem entendre que algunes faltes poden ser perdonades en este sigle, pero unes atres en el sigle futur.

Gregorio Magne, Diàlecs 4, 39

Es conserven 866 cartes de Gregorio en la seua Registrum o Archiu de correspondència, el 63% de les quals són rescriptes (respostes a solicituts de normativa en assunts eclesiàstics o administratius). S'estima que durant el seu pontificat es varen enviar des de Roma unes vint mil cartes; el mateix Gregorio seleccionava quins d'elles devien ser copiades en el Regestum.

Va lluitar per la defensa dels llauradors, que es lligga de tant en tant als rústics, per a que coneguen els seus deures i drets i tinguen mijos de preservar-se de les vexacions dels arrendataris generals i dels funcionaris intermijos.

Resum d'obres escrites

• Gregory. «Cod. Sang. 211», Homiliae in Ezechielem I-XXII, St. Gallen, Abbey Library. doi:10.5076/i-codices-csg-0211.

Edicions modernes

• Homiliae in Hiezechihelem prophetam, ed. Marcus Adriaen, CCSL 142 (Turnhout: Brepols, 1971)
• Dialogorum libri quattuor seu De miraculis patrum italicorum: Grégoire li Grand, Dialogues, ed. Adalbert de Vogüé, 3 vols., Sources crétiennes 251, 260, 265 (Paris, 1978–1980) – also available via the Brepols Library of Latin Texts online database at Library of Latin Texts – online (LLT-O)
• Moralia in Iob, ed. Marcus Adriaen, 3 vols. CCSL 143, 143A, 143B (Turnhout: Brepols, 1979–1985)

Tranducciones

• The Dialogues of Saint Gregory the Great, trans. Edmund G. Gardner (London & Boston, 1911).
• Pastoral Care, trans. Henry Davis, ACW 11 (Newman Press, 1950).
• The Book of Pastoral Rule, trans. with intro and notes by George I. Demacopoulos (Crestwood, New York: St. Vladimir's Seminary Press, 2007).
• Reading the Gospels with Gregory the Great: Homilies on the Gospels, 21–26, trans. Santha Bhattacharji (Petersham, Massachusetts, 2001) (translations of the 6 Homilies covering Easter Day to the Sunday after Easter).
• The Letters of Gregory the Great, trans. with intro and notes by John R. C. Martyn (Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 2004). (3 volume translation of the Registrum epistularum.)
• Gregory the Great: On the Song of Songs, CS244 (Collegeville, Minnesota, 2012).

Iconografia

En el art, Gregorio sol aparéixer vestit en vestimentes pontifícies completes, en la tiara i la creu doble, a pesar de la seua forma habitual de vestir. Les representacions més antigues solen mostrar una tonsura monástica i un vestit més senzill. Els icons ortodoxos mostren tradicionalment a Sant Gregorio vestit com a bisbe, sostenint un Evangelio i beneint en la mà dreta. Se sap que va permetre que se li representara en un halo quadrat, utilisat llavors per als vius. Una coloma és la seua atribut, segons la coneguda història atribuïda al seu amic Pedro el Diácono,Plantilla:Efn qui conta que quan el papa dictava les seues homilies sobre Ezequiel es va córrer una cortina entre el seu secretari i ell. No obstant, com el papa permaneixia en silenci durant llarcs periodos de temps, el sirviente va fer un forat en la cortina i, en mirar a través d'ell, va vore una coloma posada sobre el cap de Gregorio en el pico entre els seus llavis. Quan la coloma retirava el pico, el papa parlava i el secretari anotava les seues paraules; pero quan guardava silenci, el sirviente tornava a aguaitar-se pel forat i vea que la coloma tornava a colocar el pico entre els seus llavis.

El oli de Ribera titulat «Sant Gregorio Magne» (c. 1614) pertany a la colecció Giustiniani. La pintura es conserva en la Galleria Nazionale d'Art Antica, Roma. El rostre de Gregorio és una caricatura de les traces descrites per Juan el Diácono: calvicie total, barbeta prominent, nas en forma de pico, mentres que Juan havia descrit una calvicie parcial, una barbeta llaugerament prominent, un nas llaugerament aguileña i una bellea cridanera. En este quadro, Gregorio també dona l'esquena al món, alguna cosa que al Gregorio real, a pesar de la seua intenció de recloure's, rara volta se li permetia fer.

Esta escena es mostra com una versió del tradicional retrat de evangelist, (a on els símbols dels evangelistes també es mostren a voltes dictant, a partir de el X. Un eixemple primerenc és la miniatura de dedicació d'un manuscrit de el XI de l'obra de Gregorio Moralia in Job. La miniatura mostra a l'escriga, Bec de la abadia de Seeon, presentant el manuscrit al emperador del Sacre Imperi Romà Germànic, Enrique II. En la part superior esquerra es veu l'autor escrivint el text baix inspiració divina. Normalment, la coloma apareix murmurant a l'oït de Gregorio per a que la composició siga més clara.

El tema medieval tardà de la Missa de Sant Gregorio mostra una versió d'una història de el VII que es va elaborar en la hagiografia posterior. Es mostra a Gregorio celebrant la missa quan Crist, com Varó de dolors, apareix en l'altar. El tema va ser molt comú en els sigles XV i XVI, i reflectia el creixent émfasis en la Presència Real, i despuix de la Reforma protestant va ser una afirmació de la doctrina contra la teologia protestant.

Cites i anècdotes famoses

• «Senar Angli, sigau angeli, si forent Christiani.» – «No són anglos, sino àngelés, si foren cristians». Aforisme, que resumix les paraules que, segons es diu, va pronunciar Gregorio quan es va trobar per primera volta en uns chiquets anglesos de pell pàlida en un mercat d'esclaus, #lo que li va dur a enviar a Agustín de Canterbury a Anglaterra per a convertir als anglesos, segons Beda. Va dir: «Ben cridats, puix tenen rostres angelicales i deurien ser coherederos en els àngels en el cel». En descobrir que la seua província era Deira, va afegir que serien rescatats «d'ira», «de l'ira», i que el seu rei es dia Aella, «Aleluya», va dir.Plantilla:Efn
• «Locusta», lliteralment, «langosta». No obstant, la paraula sona molt semblada a «loco sta», que significa «¡Queda't a on estàs!». El propi Gregorio volia anar a Anglaterra com a misionero i va partir cap a allí. Al quart dia del viage, mentres paraven per a almorzar, una langosta es va posar en la vora de la Bíblia que Gregorio estava llegint. Ell va exclamar: «¡Locusta!» (langosta). Reflexionant sobre això, ho va entendre com una senyal del cel per la que Deu volia que «loco sta», és dir, que permaneixquera en el seu propi lloc. En menys d'una hora, un emissari del papaPlantilla:Efn va aplegar per a cridar-ho.
• «Pro cuius amore in eius eloquio nec mihi parco» —«Per amor a qui (Deu) no m'aforre en la seua paraula». El sentit és que, ya que el creador de la raça humana i redentor dels indignes li va donar el poder de la llengua per a que poguera donar testimoni, ¿quina classe de testic seria si no ho utilisara i preferira parlar en debilitat?
• «Perque el lloc dels herejes és el mateix orgull... puix el lloc dels malvats és l'orgull, de la mateixa manera que, pel contrari, la humiltat és el lloc dels bons».

• «Qui s'autodenomine bisbe universal, o desige este títul, és, pel seu orgull, el precursor del Anticristo.»
• «Senar enim pro locis res, sigau pro bonis rebus loca amanda sunt» —«Les coses no deuen ser amades pel lloc, sino que els llocs deuen ser amats per les seues coses bones». Quan Agustín va preguntar si devia utilisar les costums romanes o galicanas en la missa en Anglaterra, Gregorio va respondre, parafraseando, que no era el lloc el que impartia la bondat, sino les coses bones les que adornaven el lloc, i que era més important complaure al Totpoderós. Devien elegir lo que era «pia», «religiosa» i «recta» de qualsevol iglésia i presentar-ho a les ments angleses com a pràctica.|orgull]]... puix el lloc dels malvats és l'orgull, de la mateixa manera que, pel contrari, la humiltat és el lloc dels bons».
• «Perque la regla de la justícia i la raó sugerix que qui desija que els seus successors respecten els seus órdens deu, sense dubte, respectar la voluntat i les ordenances del seu predecessor». En les seues cartes, Gregorio solia fer recalcament en l'importància de mostrar el degut respecte als #testament i últimes voluntats, aixina com de respectar els drets de propietat.
• «La compassió deu mostrar-se primer als fidels i despuix als enemics de l'Iglésia».
• «Ansiós per evitar tots estos inconvenients, vaig buscar refugi en el monasteri... Perque, de la mateixa manera que un barco amarrat de forma negligent és a sovint (quan la tormenta es torna violenta) sacsat per l'aigua fòra del seu refugi en la costa més segura, aixina, baixe el mant del càrrec eclesiàstic, em vaig vore sumergit de sobte en una mar d'assunts seculars, i com no havia sabut conservar la tranquilitat del monasteri quan la tenia, vaig deprendre en perdre-la lo molt que devia haver-la apreciat». En Moralia, sive Expositio in Job («Comentari sobre Job», també conegut com a “'Magna Moralia”'), Gregorio descriu al bisbe Leandro les circumstàncies en les que es va convertir en monge.
• «Els hòmens analfabets poden contemplar en les llínees d'una image lo que no poden deprendre per mig de la paraula escrita».
• Age quod agis (Fes lo que estàs fent). A lo llarc dels sigles, esta es convertiria en una màxima repetida pels místics catòlics i els directors espirituals, que animaven a centrar-se en lo que s'estava fent en intentar servir al Senyor.
• «L'arrepenediment és plorar per lo que s'ha fet i no fer lo que es plora».

Patronazgo

És patró del sistema educatiu de l'Iglésia, dels miners, dels cors i la vora coral, els estudiosos, professors, alumnes, estudiants, cantants, músics, albañil, fabricants de botons; protector contra la gota i la pesta.

És advocat de les ànimes del purgatori. El seu nom també figura entre les celebracions del Calendari de Sants Luterano.

Memorials

Relíquies

Les relíquies de Sant Gregorio es conserven en la Basílica de Sant Pedro de Roma.

Vides

En Gran Bretanya, l'aprecie per Gregorio va seguir sent fort inclús despuix de la seua mort, i els britànics ho cridaven «Gregorius noster» («nostre Gregorio»). Va ser en Gran Bretanya, en un monasteri de Whitby, a on es va escriure la primera vida completa de Gregorio, per un monge o, possiblement, una monja. No obstant, el reconeiximent de Gregorio en Roma i en la pròpia Itàlia no va aplegar fins a més vesprada. La primera «vita» de Gregorio escrita en Itàlia no es va produir fins a el IX, en Johannes Hymonides (també conegut com Juan el Diácono).

Monuments

L'iglésia homònima de Sant Gregorio al Celio (reconstruïda en gran part a partir dels edificis originals durant els sigles XVII i XVIII) recorda la seua obra. Es diu que un dels tres oratorios anexos, el oratorio de Santa Silvia, es troba sobre la tomba de la mare de Gregorio.

En Anglaterra, Gregorio (junt en Agustín de Canterbury) és venerat com l'apòstol de la terra i la font de la conversió de la nació.

Tro

Una antiga cadira de marbre, que es creu que és la cadira del papa Gregorio Magne, es conserva en l'iglésia Sant Gregorio Magne al Celio en Roma.

Música

El compositor italià Ottorino Respighi va compondre una peça titulada «Sant Gregorio Magne» (Sant Gregorio Magne), que constituïx la quarta i última part de la seua obra «Vetrate vaig donar Chiesa» (Finestres d'iglésia), escrita en 1925.

Dia de la festivitat

L'actual Calendari romà general, revisat en 1969 segons les instruccions del Concilie Vaticà II, celebra a Sant Gregorio Magne el 3 de setembre. Abans d'això, la seua festivitat se celebrava el 12 de març, dia de la seua mort en 604. Despuix de l'imposició del Còdic de les rúbriques del Papa Juan XXIII en 1961, la celebració de la festivitat de Sant Gregorio es va fer pràcticament impossible, ya que les reformes de Juan XXIII prohibien l'observança plena de la majoria de les festivitats durant la Quaresma, en la que invariablement cau el 12 de març. Per esta raó, la festivitat de Sant Gregorio es va traslladar al 3 de setembre, dia de la seua consagració episcopal en 590, com a part de les reformes llitúrgiques del Papa Pablo VI. La Iglésia ortodoxa i les Iglésies catòliques orientals que seguixen el rito bizantí seguixen commemorant a Sant Gregorio el 12 de març, que és durant la Gran Quaresma, l'únic moment en que s'utilisa la Divina Llitúrgia dels Dons Presantificados, que nomena a Sant Gregorio com el seu autor.

Atres iglésies també honren a Gregorio Magne:

• La Iglésia luterana Sínodo de Misuri ho recorda en una commemoració el 3 de setembre,

• La Iglésia Evangèlica Luterana en Amèrica ho recorda en una commemoració el 12 de març,
• La Iglésia Episcopal dels Estats Units li honra el 12 de març

• La Iglésia Anglicana de Canadà ho recorda en un Memorial el 3 de setembre.
• Gregorio Magne és recordat en la Iglésia d'Anglaterra en una festa menor el 3 de setembre.
• L'iglésia parroquial de Ta' Kercem Goig està dedicada conjuntament a Gregorio Magne (Sant Girgor il-Kbir). La festivitat se celebra el 12 de març o el dumenge més propenc a eixa data.

En Żejtun, Malta, se celebra una processó tradicional en honor a Sant Gregorio (San Girgor) el dimecres de Pasqua, que sol caure en abril, entre el 25 de març i el 28 d'abril. La festivitat de Sant Gregorio també servix com a dia commemoratiu per als antics alumnes de la Downside School, cridats Old Gregorians. Tradicionalment, tots els membres de la societat duen corbates OG en este dia.

Vejau també

• Schola Cantorum
• Missió gregoriana

Bibliografia

• Ælfric. An English-Saxon Homily on the Birth-day of St. Gregory: Anciently Used in the English-Saxon Church, Giving an Account of the Conversion of the English from Paganism to Christianity, London: W. Bowyer.
• Anonymous Monk of Whitby (1985). Bertram Colgrave (ed.). The Earliest Life of Gregory the Great, Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-31384-1.
• (1996) The Secret Archives of the Vatican, Barnes & Noble. ISBN 9780760701256.
• Barasch, Moshe (2013). Theories of Art: 1. From Plat to Winckelmann, Taylor & Francis. ISBN 978-1-135-19979-1.
• Bede (1999). The Ecclesiastical History of the English People: The Greater Chronicle; Bede's Letter to Egbert, Oxford University Press. ISBN 9780192838667.
• Calvin, John. Institutes of the Christian Religion (vol. III), Edinburgh: Calvin Translation Society.

• Cantor, Norman F. (1993). The Civilization of the Middle Ages, New York: Harper. ISBN 9780060170332.
• (1995) Gregory the Great: A Symposium, Notre Dona'm: University of Notre Dona'm Press.
• Champ, Judith F. (2000). The English Pilgrimage to Rome: A Dwelling for the Soul, Gracewing. ISBN 978-0-85244-373-6.
• Chupungco, Anscar J. (1997). Handbook for Liturgical Studies: Introduction to the liturgy, Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-6161-1.
• Clark, Francis. “St. Gregory the Great, Theologian of Christian Experience”. American Benedictine Review 39 (3): 261–276.
• (2005) «Gregory I», The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280290-3.
• Dagens, Claud (1977). Saint Grégoire li Grand: Culture et expérience chrétiennes, Paris: Études augustiniennes. ISBN 978-2851210166.
• Deanesly, Margaret (1969). A History of the Medieval Church, 590-1500, Routledge. ISBN 978-0-415-03959-8.
• Didron, Adolphe Napoléon (1851). Christian Iconography: Comprising the History of the Nimbus, the Aureole, and the Glory, the History of God the Father, the Són, and the Holy Ghost, Henry G. Bohn.
• Demacopoulos, George I. (2015). Gregory the Great: Ascetic, Pastor, and First Man of Rome, Notre Dona'm: University of Notre Dona'm Press. ISBN 978-0268026219.
• Dudden, Frederick Holmes (1905). Gregory the Great: His Plau in History and Thought (In Two Volumes) (vol. 2), London: Longmans, Green, and Co. OCLC 502650100.
• Eden, Bradford L. (2004). «Gregory I, Pope», Christopher Kleinhenz (ed.). Medieval Italy: An Encyclopedia, Routledge. ISBN 978-1-135-94880-1.
• Ekonomou, Andrew J. (2007). Byzantine Rome and the Greek Popes: Eastern influences on Rome and the papacy from Gregory the Great to Zacharias, A.D. 590–752, Lexington Books.
• Ellard, Gerald (1933). Christian Life and Worship, The Bruce Publishing Company.
• Flechner, Roy. «Pope Gregory and the British: Mission as a Canonical Problem», En Marge, Histoires dones Bretagnes 5, Brest: Université de Bretagne occidentale, pp. 47–65. ISBN 9791092331219.
• (1986) Grégoire li Grand: Chantilly, Centre culturel Els Fontaines, 15–19 septembre 1982 : actes (Colloques internationaux du Centre national de la recherche scientifique), Paris: Editions du Centre national de la recherche scientifique. ISBN 978-2222039143.
• (1911) The Dialogues of Saint Gregory the Great: Re-edited with an Introduction and Notes, London: P. L. Warner.
• Plantilla:Cite CE1913
• Plantilla:Cite CE1913

• (1905) The Political History of England ...: The history of England from the accession of Richard II to the death of Richard III, 1377-1485, Longmans, Green & Co.
• Levy, Kenneth (1998). Gregorian Chant and the Carolingians, Princeton University Press. ISBN 0-691-01733-6.
• Leyser, Conrad (2000). Authority and Asceticism from Augustine to Gregory the Great, Oxford: Clarendon Press.
• “Calvin's Appreciation of Gregory the Great” (1963). Harvard Theological Review 56 (2): 145–157. doi:10.1017/S0017816000021738. ISSN 0017-8160.
• Livingstone, Elizabeth A. (1997). Studia Patristica, Peeters. ISBN 978-90-6831-868-5.
• Maisch, Ingrid (1998). Mary Magdalene: The Image of a Woman Through the Centuries, Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-2471-5.
• Mann, Horace Kinder (1914). The Lives of the Popes in the Early Middle Ages (vol. X), K. Paul, Trench, Trübner.
• Markus, R.A. (1997). Gregory the Great and His World, Cambridge: University Press.
• McGinn, Bernard (1996). The Growth of Mysticism: Gregory the Great Through the 12 Century (The Presence of God) (v. 2), New York: Crossroad. ISBN 978-0824516284.
• McGinn Bernard, & McGinn Patricia Ferris (2003). Early Christian Mystics: The Divine Vision of the Spiritual Masters, New York: Crossroad. ISBN 978-0-8245-2106-6.
• Plantilla:Cite CE1913
• Meyendorff, John (1989). Imperial unity and Christian divisions: The Church 450–680 A.D. (vol. II), Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88-141056-3.
• Moorhead, John (2005). Gregory the Great, 1st edició, New York: Routledge. ISBN 978-0415233903.
• Murray, Gregory. Gregorian Chant According to the Manuscripts, L. J. Cary & Co..
• Ricci, Cristina (2002). Mysterium dispensationis. Tracce vaig donar una teologia della storia in Gregorio Magne (en it), Rome: Centre Studi S. Anselmo.. Studia Anselmiana, volume 135.
• Richards, Jeffrey (1980). Consul of God, London: Routelege & Keatland Paul.
• Rubin, Miri (1991). Corpus Christi: The Eucharist in Clapix Medieval Culture, Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-43805-6.
• Schreiner, Susan I.. “'Where Shall Wisdom Be Found?': Gregory's Interpretation of Job”. American Benedictine Review 39 (3): 321–342.
• (1875) A dictionary of Christian antiquities: Comprising the History, Institutions, and Antiquities of the Christian Church, from the Clave of the Apostles to the Age of Charlemagne, J. Murray.

• (1880) A Dictionary of Christian Biography: Literature, Sects and Doctrines (vol. II Eaba – Hermocrates), Boston: Little, Brown and Company.
• Squatriti, Paolo (2002). Water and Society in Early Medieval Italy, AD 400-1000, Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-52206-9.
• Straw, Carole I. (1988). Gregory the Great: Perfection in Imperfection, Berkeley: University of Califòrnia Press.
• Thayer, Joseph Henry. Greek-English Lexicon of the New Testament being Grimm's Wilke's Clavis Novi Testamenti Translated Revised and Enlarged, Grand Rapids, Michigan: Zondervan.
• Thornton, Father James (2006). Made Perfect in Faith, Etna, Califòrnia, US: Center for Traditionalist Orthodox Studies. ISBN 978-0-911165-60-9.
• Weber, Leonhard (1947). Hauptfragen der Moraltheologie Gregors dones Grossen: Ein Bild Altchristlicher Lebensführung, Freiburg in der Schweiz: Pauluscruckerei.
• Wilken, Robert Louis. “Interpreting Job Allegorically: The Moralia of Gregory the Great”. Pro Ecclesia 10 (2): 213–226. doi:10.1177/106385120101000206.
• Zuckermann, G.. Language Contact and Lexical Enrichment in Israeli Hebrew, Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-4039-3869-5.

Enllaços externs

Gregorio Magne en Viquidites. Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Gregorio Magne.

Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Gregorio Magne.
• Benedicto XVI presenta al Papa sant Gregorio Magne
• Benedicto XVI: Sant Gregorio, Papa Magne, "siervo dels siervo de Deu"
• Sant Gregorio Magne: Crist, el bon pastor
• Texts de Gregorio Magne (uns, en francés; uns atres, en bilingüe llatí - francés) en el lloc de Philippe Remacle (1944 - 2011).
• Gregorio I en el lloc oficial del Vaticà.