Anar al contingut

Thomas Cranmer

De L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià
Thomas Cranmer

Artícul bo


Thomas Cranmer (Aslockton, Plantilla:Julgregfecha-Oxford, Plantilla:Julgregfecha)[lower-alpha 1][lower-alpha 2] va ser un sacerdot anglés i arquebisbe de Canterbury durant els regnats d'Enrique VIII, Eduardo VI i María I —per poc més d'un any—. Va colaborar en la anulació del matrimoni d'Enrique VIII i Catalina d'Aragó, que va ser una de les causes del cisma de la Iglésia d'Anglaterra en la Santa Sèu. Junt a Thomas Cromwell, va recolzar el principi de la supremacia real, en la que el monarca era considerat sobirà sobre l'Iglésia dins del seu regne.

Durant el seu mandat com a arquebisbe de Canterbury va ser responsable d'establir les primeres estructures doctrinales i llitúrgiques de la iglésia reformada. No va fer canvis radicals en l'Iglésia durant el regnat d'Enrique VIII, pels conflictes de poder entre conservadors i reformistes religiosos. No obstant, va tindre èxit en la publicació del primer ofici religiós autorisat en llengua vernàcula, Exhortación i lletania. Quan Eduardo VI va aplegar al tro, Cranmer va poder promoure reformes importants. Va escriure i compiló les dos primeres edicions del Llibre d'Oració Comuna, una llitúrgia especial per a l'Iglésia d'Anglaterra. En l'ajuda de varis reformadors continentals, als que va donar refugi, va canviar la doctrina en àrees com la eucaristía, el celibat clerical, el rol de les imàgens en els llocs de cult i la veneració de sants. Cranmer va promulgar les noves doctrines a través del Llibre d'Oració Comuna, el Llibre d'homilies i atres publicacions.

Va ser enjuïciat per alta traïció i herejía quan va ascendir al tro la catòlica María I. Encarcerat durant més de dos anys i baix pressió de les autoritats eclesiàstiques, Cranmer va fer varis retractaments i, aparentment, es va reconciliar en la Iglésia catòlica. No obstant, en el dia de la seua eixecució, es va retractar de les seues paraules en la presó i va perir com un hereje per als catòlics i màrtir per als reformistes anglesos. La mort de Cranmer va ser immortalisada en El llibre dels màrtirs i el seu llegat seguix viu dins de l'Iglésia d'Anglaterra en el seu Llibre d'Oració Comuna i els «trentanou artículs», una declaració de la fe anglicana basada en la seua obra.

Orígens

[editar | editar còdic]

Naixcut en 1489 en Aslockton (Nottinghamshire),[2][lower-alpha 1] era el fill menor de Thomas Cranmer i la seua esposa Agnes Hatfield. El pare posseïa una modesta riquea i provenia d'un linaje de cavallers establit en la finca de Cranmer en Lincolnshire;[3] tenia el títul de lord of the manor (senyor de la finca), que havia aplegat al seu besyayo Edmund Cranmer per matrimoni en l'hereua dels Aslacton, en l'época del rei Enrique II. Més vesprada va passar per una hereua de Cranmer al baró John Molyneux, qui la va vendre al marqués de Dorchester i, en 1792, va ser propietat del representant del duc de Kingston.[4] Una pedra ceremonial d'un dels seus familiars en l'iglésia de Whatton, prop de Aslockton, té la següent inscripció: hic jacet thomas cranmer, armiger, qui obiit vicesimo septimo die mensis maii, anno d[omi]ni. md centesimo primer, cui[us] a[n]i[ma]i p[ro]p[i]cietur deus amen («Ací yacer Thomas Cranmer, mort el 27 de maig de l'any del nostre senyor 1601, a l'ànima del qual pot Deu mirar en pietat. Amén»).[5] El fill major, John Cranmer, va heretar el patrimoni familiar, mentres que Thomas i Edmund, el fill menor, varen decidir ingressar en el clero.[6]

Primers anys

[editar | editar còdic]

Els historiadors no han trobat informació sobre l'educació primerenca de Cranmer. Provablement va assistir a una escola primària del seu poble. A l'edat de catorze anys, dos anys despuix de la mort del seu pare, va ser enviat al recent creat Jesus College de Cambridge.[7][8] Li va prendre huit anys alcançar el seu Bachelor of Arts en un pla d'estudis de llògica, lliteratura clàssica i filosofia. Durant este temps, va escomençar a coleccionar llibres escolàstics medievals, que va conservar durant tota la seua vida.[9] Per al seu mestrage va elegir un pla d'estudis diferent, enfocant-se en els humanistes Jacques Lefèvre d'Étaples i Erasmo. Esta volta va progressar sense retarts i va terminar el curs en tres anys.[10] Poc despuix de rebre la seua Master of Arts en 1515, va ser elegit per a una beca del Jesus College.[11][12] En algun moment despuix d'obtindre el seu mestrage, es va casar en una jove cridada Joan. Degut a que encara no era sacerdot, es va vore obligat a renunciar la seua beca, lo que va provocar la pèrdua de la seua residència en el Jesus College. Per a mantindre a la seua esposa i a sí mateixa, va buscar treball com a professor adjunt en el Buckingham Hall (posteriorment reformat com Magdalene College).[13] Quan Joan va morir en el seu primer part, l'administració del Jesus College va expressar la seua consideració cap a Cranmer en restablir-li la beca. Va començar a estudiar teologia i va ser ordenat cap a l'any 1520, encara que l'universitat ya li havia nomenat com un de les seues predicadores. Va rebre el seu títul de Doctor of Divinity en 1526.[14][15]


No se sap molt del pensament i les experiències de Cranmer en les seues tres décades en Cambridge. Tradicionalment, ha segut retratat com un humaniste l'entusiasme del qual pels estudis bíblics li varen preparar per a l'adopció de les idees luteranas, que es varen propagar durant els anys 1520. No obstant, un estudi del seu marginalia revela una antipatia primerenca a Martín Lutero i admiració per Erasmo.[16][17] El moradura Wolsey, lord canceller del rei, va seleccionar a varis acadèmics de Cambridge (entre ells Edward Lee, Stephen Gardiner i Richard Sampson) per a enviar-los com a diplomàtics al continent europeu; Cranmer va ser elegit per a un lloc menor en l'embaixada anglesa en Espanya.[18][lower-alpha 3]

Al servici del rei Enrique VIII

[editar | editar còdic]

El primer matrimoni d'Enrique VIII va tindre orige en 1502, quan va fallir Arturo, el seu germà major. El seu pare, Enrique VII, desposó a la llavors viuda d'Arturo, Catalina d'Aragó, per al futur rei. El compromís va plantejar qüestions relacionades en la prohibició bíblica contra l'unió conjugal de l'esposa d'un germà (#cf. Levítico 18 i 20). La parella es va casar en 1509 i, despuix d'una série d'aborts involuntaris, varen tindre una filla (María) en 1516. A mitan dels anys 1520, Enrique VIII no tenia un fill varó que poguera nomenar el seu hereu. Va considerar que era un signe de l'ira de Deu i va fer negociacions en la Santa Sèu per a conseguir la nulitat matrimonial.[19][lower-alpha 4] La moradura Wolsey va tindre la tasca de processar el seu cas i va obrir consultes en experts universitaris. A partir de 1527, Cranmer va ajudar en el procés d'anulació, al mateix temps que complia els seus deures de catedràtic en Cambridge.[20]


En l'estiu de 1529, Cranmer es va hostajar en uns parents en la parròquia de Waltham Holy Cross per a evitar un brot de la pesta en Cambridge. Dos dels seus companyers de Cambridge, Stephen Gardiner i Edward Foxe, li varen acompanyar. Els tres varen discutir el tema de la nulitat matrimonial i Cranmer va sugerir ometre la causa llegal en Roma a canvi d'un sondeig general de les opinions de teòlecs universitaris d'Europa. Enrique VIII va mostrar interés en esta idea quan Gardiner i Foxe li varen presentar el pla. No se sap si el rei o el seu lord canceller, Tomás More, va aprovar explícitament el pla. Finalment es va implementar i es va demanar a Cranmer unir-se a l'equip real en Roma per a recaptar opinions de les universitats.[21][22] Edward Foxe va coordinar les activitats d'investigació i l'equip compiló el Collectanea satis copiosa (lit., Les coleccions suficientment abundants) i Les determinacions (The Determinations), un argument històric i teològic de que el rei eixercix la jurisdicció suprema dins del seu regne.[23][lower-alpha 5] Les seues primeres entrevistes en reformadors continentals varen ser en Simon Grynaeus —humaniste radicat en Basilea—, Ulrico Zuinglio i Juan Ecolampadio, seguidors dels reformistes suïssos. En l'estiu de 1531, Grynaeus va fer una llarga visita a Anglaterra per a oferir-se com a intermediari entre el rei i els reformistes continentals. Va entaular amistat en Cranmer i, despuix de retornar a Basilea, va escriure sobre ell al reformador alemà Martín Bucero en Estrasburc. Estos primers acostaments varen donar començ a la relació de Cranmer en els reformadors d'Estrasburc i Suïssa.[24]


En giner de 1532, Cranmer va ser nomenat embaixador resident en la cort de l'emperador del Sacre Imperi, Carlos V. Mentres l'emperador viajava pel seu regne, Cranmer li va seguir fins a la seua residència en Ratisbona.[25] Va passar per la ciutat luterana de Núremberg i va observar per primera volta els efectes de la Reforma. Quan la dieta imperial es va traslladar a eixa ciutat en l'estiu, Cranmer es va reunir en un dels teòlecs reformistes, Andreas Osiander.[26] Es varen fer bons amics i, en juliol, Cranmer va intentar casar-se en la neboda de l'esposa de Osiander, Margarete. En eixe país el matrimoni li obligava a abandonar el seu vot sacerdotal de celibat. No la va prendre com el seu amant, com era la costum predominant en els sacerdots per a els qui el celibat era massa rigorós. Per la complexa situació política d'Anglaterra en eixos anys, va mantindre el seu matrimoni en secret.[27] Els estudiosos senyalen que Cranmer va escomençar a identificar-se —encara que de manera moderada en esta etapa— en certs principis luteranos.[28][29][30] No obstant, no va poder assimilar este progrés en la seua vida política, ya que va ser incapaç de convéncer a l'emperador Carlos V, nebot de Catalina, de que recolzara la nulitat matrimonial de la seua tia.[31][32]

Arquebisbe de Canterbury

[editar | editar còdic]

Mentres seguia a Carlos V en la seua travessia per Itàlia, va rebre una carta real de l'1 d'octubre de 1532 informant-li que el rei Enrique VIII li havia nomenat arquebisbe de Canterbury, per a substituir al fallit William Warham. En la missiva, el rei va ordenar que Cranmer devia retornar a Anglaterra. El nomenament va estar assegurat per la família d'Ana Bolena, a qui Enrique VIII estava cortejant. L'ascens de Cranmer va causar gran sorpresa en Londres, puix ell solament havia ocupat càrrecs de menor importància en l'Iglésia d'Anglaterra.[33] El papat volia evitar la ruptura total en Anglaterra i, buscant complaure al rei, el romà pontífex va autorisar el nomenament. Cranmer va abandonar Mantua el 19 de novembre i va aplegar a Anglaterra a principis de giner. El rei va finançar personalment les bulas papals necessàries per a la promoció de Cranmer. Les bulas varen ser adquirides fàcilment degut a que el nuncio papal tenia l'orde de complaure al govern anglés, en un esforç per a evitar una ruptura diplomàtica. Les bulas varen aplegar el 26 de març de 1533 i Cranmer va ser consagrat bisbe el 30 de març en la capella de Sant Esteban, per John Longland, bisbe de Lincoln, John Vesey, bisbe d'Exeter, i Henry Standish, bisbe de St Asaph.[34] Alguns aleguen que mai va ser consagrat arquebisbe, pero l'historiador Diarmaid MacCulloch assegura que açò no és cert, ya que existixen actes a on consta que Cranmer va ser consagrat i autorisat pel propi papa.[35] Mentres esperaven les bulas, Cranmer va continuar treballant en el cas de nulitat matrimonial del rei, lo que implicava major urgència en acabant de que Ana va anunciar el seu embaràs. Enrique VIII i Ana Bolena es varen casar en secret el 24 o 25 de giner de 1533, en presència d'un grapat de testics.[36] Cranmer no es va enterar del matrimoni fins a quinze dies despuix.[37][38]

En els següents mesos, Cranmer i el rei varen treballar en establir procediments llegals sobre cóm el matrimoni del monarca seria jujat per clercs d'alt ranc. Es conserven varis borradors d'estos procediments en cartes escrites entre abdós. Una volta acordats, Cranmer va obrir les sessions judicials el 10 de maig i va invitar a Enrique VIII i Catalina d'Aragó a comparéixer. Gardiner va representar al rei, pero Catalina no va ser ni va enviar a cap delegat. El 23 de maig, Cranmer va pronunciar la seua sentència i va declarar que el matrimoni d'Enrique VIII i Catalina d'Aragó estava en contra de la llei de Deu. Inclús, va emetre una amenaça d'excomunió si Enrique VIII no es mantenia alluntat de Catalina.[39] Enrique VIII era lliure per a casar-se i, el 28 de maig, Cranmer va validar el matrimoni d'Enrique VIII i Ana Bolena. L'1 de juny, Cranmer va coronar i ungió com a reina a Ana i li va entregar el seu ceptre i vara.[40] El papa Clemente VII es va enfurir per este atreviment, pero no va poder adoptar mides decisives quan va ser pressionat per atres monarques a que no permetera una ruptura irreparable en Anglaterra. No obstant, el 9 de juliol, excomulgó provisionalment a Enrique VIII i els seus assessors (incloent a Cranmer) i revertiria la decisió si el rei repudiava a la seua nova esposa abans de finals de setembre. El rei no va cedir i, el 7 de setembre, la seua esposa va donar a llum a Isabel. Cranmer va batejar a la bebé immediatament despuix del naiximent i va ser un dels seus padrins.[41]


L'historiador Paul Ayris va argumentar que és difícil evaluar qué punts de vista teològics de Cranmer varen evolucionar des dels seus dies en Cambridge. Existix evidència de que va continuar recolzant l'humanisme, puix va renovar la contribució monetària a Erasmo que anteriorment era concedida per l'arquebisbe Warham.[42] En juny de 1533 es va enfrontar a la difícil tasca de no sol disciplinar a un reformador, sino també vore-ho cremat en la foguera. John Frith va ser condenat a mort per les seues opinions sobre la eucaristía, puix havia negat la presència real de Jesús. Cranmer personalment va tractar sense èxit de persuadir-li a canviar les seues idees.[43] Encara que va rebujar el radicalisme de Frith, des de 1534 Cranmer clarament havia senyalat que havia trencat en el catolicisme i establit una nova llínea teològica. També va avalar la causa de la reforma en la substitució gradual dels clercs del seu província eclesiàstica en hòmens que seguien la seua nova forma de pensar, com Hugh Latimer.[44][45] Ademés, va intervindre en disputes religioses i va protegir als reformistes davant els conservadors religiosos que desijaven mantindre el víncul en Roma.[46]

Baixe la vicerregencia

[editar | editar còdic]

Cranmer no va ser acceptat de colp i repent pels bisbes en la seua província eclesiàstica. Quan feya una visita pastoral, evitava els llocs a on un bisbe conservador resident poguera fer-li un embarazoso desafiu a la seua autoritat. En 1535, va tindre trobades complicades en John Stokesley, John Longland i Stephen Gardiner, entre uns atres, els qui es varen opondre al poder i drets de Cranmer i varen argumentar que el Acta de Supremacia no definia el seu rol. Açò va impulsar a Thomas Cromwell, primer ministre del rei, a crear i ocupar el càrrec de vicerregente,[47] el cap suprem adjunt d'assunts eclesiàstics. També va activar atres institucions que varen donar una estructura clara a la supremacia real. Per tant, l'arquebisbe va ser eclipsat pel vicerregente Cromwell pel que fa a la jurisdicció espiritual del rei.[48][49] No existix evidència de que Cranmer es resentira per esta posició inferior.[50] Encara que era un erudit excepcional, caria de la capacitat política per a confrontar inclús als oponents clericals. Cromwell es va fer càrrec d'estos assunts.[51]


El 29 de giner de 1536, quan Ana Bolena va abortar un fill, el rei va escomençar a reflexionar de nou sobre les prohibicions bíbliques que havia perseguit durant el seu matrimoni en Catalina d'Aragó.[52] Poc despuix del abort espontàneu, el rei es va interessar per una atra dòna, Juana Seymour. Per al 24 d'abril, havia encarregat a Cromwell que preparara el cas d'un divorç, pero sense dir-li quí eren cònjuges.[53][54] Sense donar-se conte d'estos plans, Cranmer va continuar en sus labores habituals, com escriure cartes a Cromwell sobre assunts de poca importància fins al 22 d'abril. El 2 de maig, Ana va ser enviada a la Torre de Londres i Cranmer va ser convocat urgentment per Cromwell. Al sendemà, Cranmer va enviar una carta al rei en la que va expressar els seus dubtes sobre la culpabilitat de la reina i va destacar la seua estima per Ana, pero en acabant de que va ser entregada es va resignar al fet de que el fi del matrimoni d'Enrique VIII i Ana Bolena era inevitable.[55][56] El 16 de maig, Ana va rebre la seua última confessió mentres permaneixia en la Torre de Londres. Al sendemà, Cranmer va pronunciar la nulitat del matrimoni. Dos dies més vesprada, Ana va ser eixecutada. MacCulloch documenta que Cranmer va ser un dels pocs que va llamentar públicament la seua mort.[57]

La vicerregencia va atraure una série de reformes baixe la supervisió del rei. Es va instituir un balanç entre conservadors i reformistes i açò va ser materialisat en els «dèu artículs», el primer intent d'Enrique VIII per definir les creències de l'Iglésia. Els artículs estaven estructurats en dos parts. Els primers cinc artículs mostraven l'influència dels reformistes en reconéixer solament tres dels antics sèt sacraments: el batisme, la eucaristía i la penitència. Els últims cinc artículs reflectien les opinions dels tradicionalistes: varen establir les funcions de les imàgens, sants, ritos, cerimònies i sobre el purgatori. Es conserven els dos primers borradors del document i manifesten els diferents punts de vida de l'equip de teòlecs. La competència entre conservadors i reformistes s'observa en les correccions fetes per Cranmer i Cuthbert Tunstall, bisbe de Durham. La producte final tenia aspectes que agradaven i molestaven a abdós parts del debat.[58] Per a l'11 de juliol, Cranmer, Cromwell i la Convocatòria (l'assamblea general del clero) havien subscrit els «dèu artículs».[59]


En l'autumne de 1536, el nort d'Anglaterra convulsionó en una série de #alçament coneguts colectivamente com la «Pelegrinage de Gràcia», l'oposició més important a les polítiques d'Enrique VIII. Cromwell i Cranmer eren els principals objectius de la fúria dels manifestants. Cromwell i el rei varen treballar per a sofocar agresivamente la rebelió, mentres que Cranmer va mantindre un baix perfil.[60][61] Despuix d'açò estava clar que el poder d'Enrique VIII es trobava fòra de perill, per lo que el govern va prendre l'iniciativa per a remediar les deficiències evidents dels «dèu artículs». El resultat despuix de mesos de debat va ser Institució d'un home cristià[62] (The Institution of a Christian Man), informalmente coneguda des de la primera edició com a Llibre dels bisbes (Bishops' Book). Inicialment, esta obra va ser proposta en el primer sínodo vicegerencial, ordenat per Cromwell en febrer de 1537 per a tota l'Iglésia. Cromwell va inaugurar el procés, pero com el sínodo alvançava, Cranmer i Foxe varen assumir la presidència i la coordinació. La major part de l'edició final va ser redactada per Foxe i el llibre va ser publicat a finals de setembre.[63][64] Inclús despuix de l'impressió, la situació del llibre permaneixia incerta perque el rei no li havia donat el seu ple respal. En una carta a mig terminar, Enrique VIII va escriure que no havia llegit el llibre, pero recolzava la seua impressió. Provablement, la seua atenció estava centrada en l'embaràs de Juana Seymour i el naiximent d'un fill varó, Eduardo, que Enrique VIII havia buscat durant molt temps. Juana va morir poc despuix de donar a llum i el seu funeral es va celebrar el 12 de novembre. Eixe més, Enrique VIII va començar a treballar en el Llibre dels bisbes. Les seues esmenes varen ser enviades a Cranmer, Sampson i uns atres per a obtindre els seus comentaris. Les respostes de Cranmer al rei varen ser més confrontativas i en argumentació més extensa que les dels seus colegues.[65] Les declaracions ambigües revelen un respal a la teologia reformada com la justificació per la fe o sola fide («per la fe sola») i la predestinació. No obstant, les seues paraules no varen convéncer al rei. Una nova declaració de fe es retardaria fins a 1543 en la publicació del Llibre del Rei (King's Book).[66][62]


En 1538, el rei i Cromwell varen rebre a príncips luteranos per a discutir la formació d'una aliança política i religiosa. Enrique VIII va poder establir una nova embaixada de la Lliga de Esmalcalda en l'estiu de 1537. Els luteranos varen estar complaguts i varen enviar una delegació conjunta de vàries ciutats alemanes, en la que anava Friedrich Myconius, colega de Martín Lutero. Els representants varen aplegar a Anglaterra el 27 de maig de 1538. Després de les reunions inicials en el rei, Cromwell i Cranmer, les discussions sobre les diferències teològiques es varen traslladar al Palau de Lambeth, baixe la direcció de Cranmer. El progrés per a alcançar un acort va ser llent, degut en part a que Cromwell estava massa ocupat en ajudar a accelerar els debats i també perque l'equip de negociació en el costat anglés estava equilibrat entre conservadors i reformistes. Les reunions es varen prolongar durant l'estiu. Poc a poc, els alemans es varen desanimar a pesar dels esforços de l'arquebisbe. No obstant, a principis d'any varen ser molt afectats per la mort d'un colega de Cranmer, Edward Foxe, qui estava en el consell privat d'Enrique VIII. En la seua tongada, el rei va elegir a un rival conservador de Cranmer, Cuthbert Tunstall, que fungió com a conseller davant el rei. El 5 d'agost, els delegats alemans varen enviar una carta al rei sobre tres elements que els preocupaven particularment (el celibat obligatori del clero, la concessió del cáliz dels llaics i el manteniment de misses privades per als morts). Tunstall va conseguir influir en la decisió del rei. El resultat va ser que Enrique VIII va desestimar cada una de les principals preocupacions dels alemans. Encara que Cranmer va pregar als representants que continuaren en les negociacions baixe l'argument de «considerar les moltes mils d'ànimes en Anglaterra» en joc, l'1 d'octubre varen abandonar el país sense haver fet cap guany substancial.[67][68]

Reversión de les reformes

[editar | editar còdic]

El reformiste Felipe Melanchthon sabia que Enrique VIII li admirava molt. A principis de 1539, Melanchthon va escriure vàries cartes al rei d'Anglaterra per a criticar els seus punts de vista sobre la religió, en particular, el seu respal del celibat clerical. A finals d'abril, una atra delegació de príncips luteranos va aplegar per a aprofitar les exhortaciones de Melanchthon. Cromwell va manifestar al rei el seu respal a la nova missió luterana. No obstant, el rei havia escomençat a canviar la seua postura i es va concentrar en complaure als conservadors anglesos en lloc dels luteranos. El 28 d'abril de 1539, el Parlament es va reunir per primera volta en tres anys. Cranmer va estar present, pero Cromwell no va poder assistir per problemes de salut. El 5 de maig, la Cambra dels Lores va crear un comité en l'equilibri habitual entre conservadors i reformistes per a examinar i definir la doctrina, pero el comité va tindre poc temps per a fer lo necessari per a una revisió detallada. El 16 de maig, el duc de Norfolk va senyalar que el comité no va acordar solucions i va propondre que els lores examinaren sis preguntes, que finalment varen constituir la base dels «sis artículs». Varen mantindre l'interpretació conservadora de doctrines com la presència real, el celibat del clero i la necessitat de confessió auricular (confessió privada dels pecats a un sacerdot).[69] Degut a que l'Acta dels Sis Artículs estava alvançant en el Parlament, Cranmer es va mudar en la seua esposa i fills fòra d'Anglaterra per seguritat. Fins a eixe moment, la família es va mantindre amagada en silenci, provablement en el Palau Ford (Kent). La llei va ser aprovada a finals de juny i va obligar a Latimer i Nicholas Shaxton a renunciar a les seues diòcesis donada la seua oberta oposició.[70][71]


El contratemps per als reformistes va durar poc. En setembre, Enrique VIII estava disgustat en els resultats de l'Acta i les seues promulgadores; Cranmer i Cromwell varen tornar a donar-li consell. El rei va solicitar al seu arquebisbe la redacció d'un nou prefacio per a la Gran Bíblia, una traducció a l'anglés de les Sagrades Escritures publicada per primera volta en abril de 1539 baixe la direcció de Cromwell. El prefacio va ser elaborat com un sermón dirigit als llectors. Mentres, Cromwell estava encantat de que el seu pla de matrimoni entre Enrique VIII i Ana de Cléveris, germana d'un príncip alemà, anara acceptat pel rei. En la seua opinió, este matrimoni podria restablir les relacions en la Lliga de Esmalcalda. Enrique VIII es va desanimar quan va conéixer a Ana l'1 de giner de 1540, pero es va casar en ella de mala gana el 6 de giner en una cerimònia oficiada per Cranmer. No obstant, el matrimoni va terminar en desastre quan Enrique VIII va decidir poc despuix que demanaria el divorç. Açò va colocar al monarca en una posició embarazosa i Cromwell va sofrir igualment les conseqüències. Els seus vells enemics, com el duc de Norfolk, varen aprofitar la debilitat de Cromwell i ho varen detindre el 10 de juny. De colp i repent, va perdre el respal de tots els seus amics, entre ells Cranmer. No obstant, com havia fet en Ana Bolena, Cranmer va escriure una carta al rei defenent el treball realisat per Cromwell. El 9 de juliol, el matrimoni d'Enrique VIII en Ana de Cléveris va ser anulat ràpidament pel sínodo vicegerencial, ara dirigit per Cranmer i Gardiner.[72][73]

Despuix de la nulitat matrimonial, Cromwell va ser eixecutat el 28 de juliol.[lower-alpha 6] Ara, Cranmer es trobava en una posició políticament prominent, sense que una atra persona poguera torbar-li.[75] Durant el restant del regnat d'Enrique VIII, es va aferrar a l'autoritat del monarca. El rei tenia plena confiança en ell i, a canvi, Cranmer no li podia ocultar cap assunt.[76] A finals de juny de 1541, Enrique VIII i la seua nova esposa, Catalina Howard, varen anar a la seua primera visita al nort d'Anglaterra. Cranmer es va quedar en Londres com a membre d'un consell que atenia els assunts del rei en la seua absència. Els seus companyers varen ser el lord canceller Thomas Audley i Edward Seymour, comte de Hertford. Esta va ser la primera posició important de Cranmer fòra de l'Iglésia. En octubre, mentres el rei i la reina estaven llunt, un reformiste cridat John Lascelles va revelar a Cranmer que Catalina Howard havia tingut relacions extramaritales. Cranmer va informar a Audley i Seymour i varen decidir esperar fins a la tornada d'Enrique VIII. Esglayats d'enfurir al rei, Audley i Seymour varen sugerir que Cranmer donara la notícia, qui va passar discretament el mensage al rei durant la missa el dia de Tots els Sants. Una investigació va demostrar les indiscrecions matrimonials i Catalina Howard va ser eixecutada en febrer de 1542.[77][78]

Respal del rei

[editar | editar còdic]

En 1543, varis clercs conservadors de Kent es varen unir per a atacar i denunciar a dos reformistes —Richard Turner i John Bland— davant el consell privat. Varen presentar acusacions davant el consell, pero, en l'últim moment, el nebot de Stephen Gardiner —Germain Gardiner— va agregar més denúncies. Estes acusacions anaven dirigides contra Cranmer i enumeraven supostes fechorías en 1541. Este document i les accions que varen seguir varen ser el principi del denominat «complot dels prebendados». Les cartes en les denúncies varen ser entregades al consell en Londres i, provablement, llegides el 22 d'abril de 1543. Possiblement, el rei va vore els artículs contra Cranmer eixa nit. No obstant, l'arquebisbe va aparéixer en el consell sense saber que es va fer un atac a la seua persona. Els seus comissionats en el Palau de Lambeth varen tractar específicament en el cas de Turner, qui va ser absolt davant la fúria dels conservadors.[79]

Mentres es desenrollava el complot contra Cranmer, els reformistes eren atacats des d'atres fronts. El 20 d'abril, la Convocatòria va tornar a reunir-se per a considerar la revisió del Llibre dels bisbes. Cranmer va presidir els subcomités, pero els conservadors varen ser capaços de revertir molts alvances reformistes, com la justificació per la fe. El 5 de maig, varen concloure una nova revisió anomenada Una doctrina i erudición necessària per a qualsevol home cristià (A Necessary Doctrine and Erudition for any Christian Man) o Llibre del Rei. Doctrinalmente, era molt més conservadora que el Llibre dels bisbes. El 10 de maig, els reformistes varen tindre un atre infortuni. El Parlament va aprovar l'Acta per a la Promoció de la Verdadera Religió, que va abolir «llibres erròneus» i va restringir la llectura de la Bíblia en anglés a persones en l'estatus de noble. De maig a agost, varen interrogar als reformistes i els varen obligar a elegir entre el retractament o la presó.[80]

Durant cinc mesos, Enrique VIII no va intervindre en les acusacions contra el seu arquebisbe.[lower-alpha 7] Finalment, Cranmer es va donar conte de la conspiració pel propi rei. Segons Ralph Morice, secretari de l'arquebisbe, en algun moment de setembre de 1543 el rei va mostrar a Cranmer un document que resumia les acusacions en contra seua. Es va realisar una investigació i Cranmer va ser nomenat investigador en cap. Varen fer allanamientos i bols sorpresa, varen reunir l'evidència i varen identificar als cabecilla. Cranmer tenia intencions de sometre als clercs implicats en la conspiració a una humiliació pública, pero finalment els va perdonar i va seguir amprant els seus servicis. Per a demostrar-li la seua confiança, Enrique VIII li va donar el seu sagell personal. Quan el consell privat va arrestar a Cranmer a finals de novembre, els nobles no varen poder procedir perque tenia el símbol de confiança del rei.[82] El complot va terminar en dos dirigents de segon ranc encarcerats i Germain Gardiner condenat a mort.[83]


En l'ambient favorable, Cranmer va continuar tranquilament les seues activitats per a reformar l'Iglésia, sobretot la llitúrgia. El 27 de maig de 1544, va publicar el primer ofici religiós autorisat en llengua vernàcula, un servici de processó intercesora conegut com Exhortación i lletania (Exhortation and Litany). Hui en dia, sobreviu en modificacions menors en el Llibre d'Oració Comuna. La lletania tradicional ampra invocacions als sants, pero Cranmer va reformar profundament este aspecte per a no brindar cap oportunitat en el text a eixa veneració. Es varen elegir reformistes adicionals a la Cámara i la nova llegislació va frenar els efectes de l'Acta dels Sis Artículs i l'Acta per a la Promoció de la Verdadera Religió.[84]


En 1546, una coalició de conservadors —entre ells Gardiner, el duc de Norfolk, el lord canceller Wriothesley i Edmund Bonner, bisbe de Londres— varen fer un últim intent per detindre als reformistes. Varis clercs simpatisants de Cranmer varen ser atacats. Alguns, com Lascelles, varen morir cremats en la foguera. No obstant, Edward Seymour i John Dudley —nobles reformistes de major poder polític— varen retornar a Anglaterra després de passar l'estiu en l'estranger i varen frustrar el pla dels conservadors. En autumne, dos incidents varen inclinar la balança. Gardiner va ser el primer en caure quan es va negar davant el rei a convindre per a l'intercanvi de bens episcopals i el fill del duc de Norfolk va ser acusat de traïció i eixecutat. No existix evidència de que Cranmer tinguera alguna cosa que vore en estes lluites polítiques i no va haver atres complots quan la salut del rei va decaure en els seus últims mesos de vida. Cranmer va realisar els seus deures finals per al rei el 28 de giner de 1547 quan va llegir una declaració de fe reformada mentres prenia de la mà d'Enrique VIII en lloc de donar-li els rituals per al seu bon morir. Cranmer va llamentar la mort d'Enrique VIII i anys despuix va comentar que demostrava el seu pesar deixant-se créixer la barba. També representava un símbol de la seua ruptura en el passat. Els reformistes continentals es deixaven créixer la barba per a expressar el seu rebuig de l'antiga Iglésia i este simbolisme era molt conegut en Anglaterra. El 31 de giner, va ser un dels albaceas de l'última voluntat del rei que varen nominar a Edward Seymour com lord protector i va donar la benvinguda al nou rei, Eduardo VI.[85]

Doctrines reformades

[editar | editar còdic]

Baixe la regència de Seymour, els reformistes eren part de la classe dirigent. En agost de 1547 va haver una visita real a les províncies i cada parròquia va ser instruïda a conseguir una còpia de les noves homilies. Este llibre constava de dotze homilies, de les quals quatre varen ser escrites per Cranmer. La seua reafirmación de la doctrina de la justificació per la fe va provocar una reacció negativa de Gardiner.[86][87] En la «Homilia sobre les bones obres unides a la fe» (Homily of Good Works annexed to Faith), Cranmer va atacar el monacato i l'importància de certes accions personals que intervenen en les #recitació llitúrgiques i cerimònies. Per tant, va reduir la varietat de bones obres que es consideraven necessàries i va reforçar la primacia de la fe. En cada parròquia visitada, es varen establir mides cautelars que varen resoldre «... suprimir qualsevol image a la que s'atribuïxca alguna sospita de devoció».[88][89]


Els seus punts de vista sobre la eucaristía, que ya s'havien alluntat de la doctrina catòlica tradicional, varen rebre una atra espenta dels reformistes continentals. Cranmer havia mantingut contacte en Martín Bucero des de les primeres conversacions en la Lliga de Esmalcalda. No obstant, la relació entre abdós es va fer més propenca per la victòria de Carlos V sobre la Lliga en Mühlberg, que va convertir a Anglaterra en l'única nació poderosa que donava refugi a reformistes perseguits. Cranmer va escriure una carta a Bucero (ara perduda) en preguntes sobre la teologia eucarística. En la constestación, en data 28 de novembre de 1547, Bucero negava la presència real i condenava la transubstanciación i adoració dels elements. La carta va ser entregada a Cranmer per dos teòlecs reformats italians —Pedro Màrtir Vermigli i Bernardino Ochino—, que varen dur com a refugiats a Anglaterra. Vermigli també va dur en si l'epístola Ad Caesarium Monachum, supostament escrita per sant Juan Crisóstomo (ara considerada una falsificació), que va proporcionar les bases patrísticas contra la presència real.[lower-alpha 8] Estos documents varen influir a Cranmer en les seues opinions sobre la eucaristía.[91][92]

En març de 1549, la ciutat d'Estrasburc va expulsar a Martín Bucero i Paul Fagius. Immediatament, Cranmer els va invitar a refugiar-se en Anglaterra i va prometre que serien ubicats en les universitats. Segons MacCulloch, quan varen aplegar el 25 d'abril, Cranmer estava encantat de conéixer a Bucero després de díhuit anys de comunicació per correspondència.[93] Necessitava a estos erudits per a formar una nova generació de predicadores, aixina com en la reforma de la llitúrgia i doctrina. Un atre dels que varen acceptar les seues invitacions va ser el reformiste polac Jan Łaski, pero va ser incapaç de convéncer a Osiander i Melanchthon.[94]

Llibre d'Oració Comuna

[editar | editar còdic]

A mida que es va estendre l'us del anglés en els servicis d'adoració, es va fer evident la necessitat d'una llitúrgia uniforme i completa per a l'Iglésia anglicana. Les primeres reunions per a iniciar lo que es convertirà en el Llibre d'Oració Comuna varen tindre lloc en l'antiga abadia de Chertsey i en el castell de Windsor en setembre de 1548. La llista de participants solament pot ser reconstruïda parcialment, pero MacCulloch supon que estaven equilibrats entre conservadors i reformistes. Estes reunions varen ser seguides d'un debat sobre la eucaristía en la Cambra dels Lores, entre el 14 i 19 de decembre. Cranmer va anunciar públicament en este debat que havia abandonat la doctrina de la presència real i creïa que la presència eucarística era sol espiritual.[95][96] Despuix de Nadal, el Parlament va respalar la publicació del Llibre d'Oració Comuna en aprovar el Acta d'Uniformitat de 1549. També varen llegalisar el matrimoni clerical.[97][98]


L'historiador David Selwyn va indicar que és difícil determinar quànt del Llibre d'Oració Comuna va ser escrit per Cranmer. Varis erudits llitúrgics han segut capaços de rastrejar les fonts que va utilisar, com el Rito de Sarum, manuscrits d'Hermann von Wied i vàries fonts luteranas, com Osiander i Justus Jonas.[99] També resulta problemàtic determinar cóm Cranmer va treballar en el llibre i en quí. No obstant, encara que falta informació sobre quí li varen poder haver ajudat, tradicionalment li han donat el crèdit de la direcció editorial i l'estructura general del llibre.[100][101]

El 9 de juny de 1549, l'us del nou llibre d'oració es va fer obligatori, lo que va desencadenar una série de protestes en Devon i Cornualles —a on l'idioma anglés encara no era d'us comú—[102] en la cridada «rebelió del Llibre d'Oració Comuna». A principis de juliol, l'insurrecció s'havia estés a unes atres punts en l'est d'Anglaterra. Els rebels varen fer vàries demandes, que incloïen la restauració dels «sis artículs», l'us del llatí en la missa en el pa consagrat per als llaics, la restauració de les oracions per les ànimes del purgatori i la reconstrucció de les abadies. Cranmer va escriure una dura resposta a estes demandes al rei en la que va denunciar l'iniquitat de la rebelió.[103] El 21 de juliol, Cranmer es va apoderar de la catedral de Sant Pablo i va defendre vigorosamente l'orientació reformadora de l'Iglésia. Un borrador del seu sermón —l'únic eixemple existent de la seua predicació per escrit en tota la seua carrera— revela que va colaborar en Vermigli en fer front a la rebelió.[104]

Consolidació dels beneficis

[editar | editar còdic]

La rebelió del Llibre d'Oració Comuna i atres successos varen tindre un efecte negatiu en la regència de Seymour. El consell privat es va dividir quan un grup de consellers dissidents es varen aliar en John Dudley per a derrocar a Seymour. Inicialment, Cranmer i atres dos consellers —William Paget i Thomas Smith— es varen manifestar en favor de Seymour. No obstant, despuix d'una conversació per correspondència entre les dos parts, va ocórrer un incruent colp d'Estat que va terminar en el protectorat de Seymour el 13 d'octubre de 1549. Encara que no contaven en el respal de polítics religiosament conservadors despuix del colp de Dudley, els reformistes varen conseguir mantindre el control del nou govern i la Reforma anglicana va continuar consolidant el seu poder.[lower-alpha 9] Seymour va ser encarcerat en la Torre de Londres, pero va ser lliberat el 6 de febrer de 1550 i va retornar al consell. Cranmer va conseguir transferir a Nicholas Ridley, el seu antic capellà, d'una sèu menor de Rochester a la diòcesis de Londres; John Ponet va ocupar la posició de Ridley. Els consellers conservadors varen ser destituïts i remplazados en reformistes.[107] El primer resultat de la cooperació i concertació entre Cranmer i Bucero va ser el Ordinal, la llitúrgia de l'ordenació de sacerdots. Faltava en la primera edició del Llibre d'Oració Comuna i no es va publicar fins a 1550. Cranmer va aprovar el borrador de Bucero i va crear tres oficis per a nomenar diáconos, sacerdots i bisbes.[108] En el mateix any, va publicar la Defensa de la verdadera doctrina catòlica del sacrament del cos i de la sanc del nostre Salvador, Crist (Defence of the True and Catholic Doctrine of the Sacrament of the Body and Blood of Christ),[109] una explicació semioficial de la teologia eucarística en el Llibre d'Oració Comuna. Va ser el primer llibre complet que duya el nom de Cranmer en la portadilla. El prefacio resumia el seu disputa en Roma en un conegut passage a on va comparar «rosaris, indulgèncias, pelegrinages i atres coses del papat» en «males herbes» i que les «raïls» d'aquelles eren la transubstanciación, la presència real i el naturalea sacrificial de la missa.[110][111]


Encara que Bucero va colaborar en el desenroll de la Reforma anglicana, estava prou preocupat per la velocitat en que progressava. Tant Bucero en Fagius s'havien donat conte de que el Llibre d'Oració Comuna de 1549 no era un alvanç notable, encara que Cranmer va assegurar a Bucero que solament era el primer pas i que seria temporal.[112] No obstant, per a l'hivern de 1550, Bucero s'estava desilusionant. Cranmer va tractar de que no es sentiera marginat i es va mantindre en contacte en ell. Esta atenció va servir en la «controvèrsia sobre les vestidures», un incident iniciat per John Hooper, seguidor d'Heinrich Bullinger, qui havia retornat recentment de Zuric. Hooper estava disgustat en el Llibre d'Oració Comuna i el Ordinal i es va opondre particularment a l'us de cerimònies i vestimentes. Quan el consell privat ho va seleccionar per a ser el bisbe de Gloucester el 15 de maig de 1550, va establir en les seues condicions que no anava a dur les vestidures obligatòries. Jan Łaski va ser un dels reformistes continentals que ho varen recolzar. Łaski s'havia convertit en líder de la Dutch Church en Londres, un lloc de cult designat per als protestants refugiats. En la seua congregació, les pràctiques llitúrgiques havien pres una direcció diferent a les de Cranmer. No obstant, Bucero i Vermigli —els qui simpatizaban en l'opinió de Hooper— varen recolzar els arguments de Cranmer sobre l'autoritat i sostingues de l'Iglésia. Cranmer i Ridley es varen mantindre ferms. Açò va conduir a l'encarcerament de Hooper, qui finalment va cedir. Va ser consagrat el 8 de març de 1551 d'acort en el Ordinal i va predicar davant el rei en les seues vestidures episcopals. Es va mantindre la visió de Cranmer d'una reforma per mig de canvis cuidadosos i baixe l'autoritat del govern.[113][114]

Fi del programa de reformes

[editar | editar còdic]

El paper polític de Cranmer va disminuir quan, el 16 d'octubre de 1551, Seymour va ser arrestat per suposta traïció. En decembre va ser dut a juí i, encara que va ser absolt de la traïció, va ser declarat culpable de felonía i sentenciat a mort el 22 de giner de 1552.[lower-alpha 10] Est va ser l'inici del distanciament entre Cranmer i Dudley, que es va agravar durant eixe any en l'apropiació gradual dels bens eclesiàstics per la regència.[116] Inclús en tota eixa agitació política, Cranmer treballava simultàneament en tres grans proyectes del seu programa de reformes: la modificació del Dret canònic, la revisió del Llibre d'Oració Comuna i la formació d'una declaració de la doctrina.[117]


El Dret canònic original que definia al govern de l'Iglésia necessitava una clara revisió despuix de la ruptura d'Enrique VIII en Roma. Es varen realisar varis intents en tot el regnat d'Enrique VIII, pero els proyectes inicials varen ser abandonats quan la velocitat de la reforma va superar el temps necessari per a treballar en una revisió. En decembre de 1551, quan la reforma es va estabilisar, Cranmer va formar un comité per a reiniciar el treball. Va cridar a Vermigli i també va invitar a Łaski i Hooper a participar, lo que resalta la seua habilitat per a perdonar accions passades. Cranmer i Vermigli varen considerar que, si redactaven un bon còdic de Dret eclesiàstic reformat, tindrien repercussió internacional. Cranmer planejava reunir a totes les iglésies reformades d'Europa baixe el liderage d'Anglaterra per a enfrontar-se al Concilie de Trento, la resposta de l'Iglésia catòlica a la Reforma protestant. En març de 1552, va invitar als reformistes continentals més importants, Bullinger, Juan Calvino i Melanchton, a Anglaterra per a que participaren en un concilie ecuménico.[118] No obstant, Melanchthon no va respondre; Bullinger va indicar que cap d'ells podia eixir d'Alemània —ya que estava immersa en un conflicte militar entre l'emperador i els príncips luteranos—, mentres que Calvino va mostrar poc entusiasme i va contestar que no podia anar. En la seua resposta a Calvino, Cranmer va escriure: «Entretant, anem a reformar l'Iglésia d'Anglaterra al màxim de la nostra capacitat i treballarem per a que les seues doctrines i lleis es milloren a image de les Sagrades Escritures».[116] Actualment, solament existix un manuscrit parcial del proyecte en les correccions i comentaris de Cranmer i Vermigli. Quan es va presentar la versió definitiva al Parlament, l'amistat entre Cranmer i Dudley havia desaparegut i el regente va posar fi al proyecte del Dret canònic en la Cambra dels Lores.[119][120]


Com va passar en la primera edició del Llibre d'Oració Comuna, els orígens i els participants de la nova revisió són poc coneguts, pero és provable que Cranmer haja dirigit el proyecte i el seu desenroll. Possiblement havia començat abans de finals de 1549, perque la convocatòria de Canterbury es va reunir per a discutir l'assunt en eixes dates. A finals de 1550, Vermigli i Bucero varen buscar la manera en que la llitúrgia poguera millorar i influir significativament en la revisió.[121] La presència espiritual es va aclarir en l'us de paraules completament diferents quan els comulgantes reben el pa i el vi. Noves #adició senyalaven que el curato podia utilisar qualsevol tipo de pa o vi i d'esta forma es va desvincular de qualsevol presència física. El nou llibre va eliminar la possibilitat d'oracions pels morts, ya que implicaven recolzar la doctrina del purgatori.[122][123] El Acta d'Uniformitat de 1552, que va autorisar l'us del llibre, va determinar que el Llibre d'Oració Comuna s'utilisaria a partir de l'1 de novembre. No obstant, la versió final no es va publicar de manera oficial fins a casi últim minut, per l'intervenció de Dudley. Mentres viajava pel nort del país, Dudley es va reunir en el reformiste escocés John Knox, qui vivia llavors en Newcastle upon Tyne. Impressionat per la seua predicació, Dudley ho va seleccionar per a ser el seu capellà real i ho va dur al sur per a participar en els proyectes de reforma. En un sermón davant el rei, Knox va negar la pràctica d'agenollar-se durant la comunió. El 27 de setembre de 1552, el consell privat va detindre l'impressió del nou Llibre d'Oració Comuna i varen comunicar a Cranmer que devia revisar-ho. Va respondre en una llarga carta argumentant de que el Parlament contava en l'aprovació real per a fer qualsevol canvi en la llitúrgia.[124] El 22 d'octubre, el consell va decidir mantindre la llitúrgia tal com estava i va afegir l'anomenada «rúbrica negra» (Black Rubric), que explicava que no hi havia adoració si algú s'agenollava en la comunió.[125][126]

Les bases de declaració de la doctrina —que en el temps es varen convertir en els «cuarenta y dos artículs»— també són incerts. Per a decembre de 1549 l'arquebisbe exigia al seu bisbes a subscriure's a determinats artículs doctrinales. En 1551, Cranmer va presentar la versió d'un credo dels bisbes, pero el seu estatus llegal era ambigu. Cranmer no va dedicar molt esforç al desenroll dels artículs, possiblement perque estava treballant en la revisió del Dret canònic. Va estar més interessat en la declaració de la doctrina en acabant de que varen fracassar els plans d'un concilie ecuménico. En setembre de 1552, Cranmer i John Cheke treballaven en els borradors dels artículs. Cheke, amic en la seua etapa d'estudiant, es va encarregar de traduir-ho al llatí. Quan els «cuarenta y dos artículs» varen ser publicats en maig de 1553, la portada dia que els artículs varen ser acordats en la Convocatòria i publicats en l'autoritat del rei, pero açò no era cert i este error possiblement va ocórrer per problemes de comunicació entre l'arquebisbe i el consell privat. Cranmer es va queixar d'açò davant el consell, pero la resposta de les autoritats va ser que els artículs es varen crear durant l'época de la Convocatòria, tractant d'evadir una resposta directa. El consell va donar a Cranmer la tasca de demanar als bisbes que subscrigueren els artículs, pero molts s'oponien i varen senyalar l'anomalia de la portada. Mentres Cranmer portava a terme este deure, una série d'events entorpirien les subscripcions.[127]

Juïns, retractaments i sentència de mort

[editar | editar còdic]

Eduardo VI va caure greument malalt de #tuberculosis als quinze anys d'edat i els consellers es varen preocupar de que no tinguera molt temps de vida. En maig de 1553, el consell va enviar vàries cartes als reformistes continentals assegurant que la salut del rei estava millorant. Entre les cartes hi havia una dirigida a Melanchthon que ho invitava a Anglaterra per a ocupar el lloc de Regius Professor of Divinity en Cambridge, que estava vacant des de la mort de Martín Bucero en febrer de 1551. Tant Enrique VIII com Cranmer havien fracassat prèviament en convéncer a Melanchthon de vindre; esta volta el consell va fer un esforç en enviar-li una bestreta per a cobrir les seues despeses de viage. Cranmer va enviar una carta personal instant-li a prendre l'oferta. A pesar d'excusar-se, Melanchthon mai va fer el viage a Anglaterra. Mentres tenia lloc este esforç per consolidar la reforma, el consell treballava en convéncer a varis juges per a entronar a Juana Grey, prima d'Eduardo i de religió protestant, en lloc de María, filla d'Enrique VIII i Catalina d'Aragó i de fe catòlica. El 17 de juny de 1553, el rei va senyalar en el seu testament que Juana li succeiria, contravenint la Tercera Acta de Successió. Cranmer va tractar de parlar en Eduardo VI en privat, pero no va accedir i la seua audiència en ell va ser en presència dels consellers. Eduardo VI va dir que mantenia lo que havia escrit en el seu testament. Provablement Cranmer va decidir recolzar a Juana abans del 19 de juny, quan es varen enviar órdens reals per a la Convocatòria que reconeixeria la nova successió.[128]

A mitan de juliol, va haver tumults provincials a favor de María i el respal a Juana en el consell va disminuir. Quan María va ser proclamada reina, varen ser encarcerats Dudley, Ridley, Cheke i Henry Grey —pare de Juana i duc de Suffolk—, pero no es varen prendre mides contra l'arquebisbe. El 8 d'agost, Cranmer va oficiar el funeral d'Eduardo VI, d'acort als ritos del Llibre d'Oració Comuna. Durant estos mesos, va aconsellar als seus colaboradors, com Vermigli, a que fugiren del país, pero ell mateixa va decidir quedar-se. Els bisbes reformats varen ser destituïts i remplazados per clercs conservadors, com Edmund Bonner, que varen restaurar les seues antigues posicions. Els historiadors Ayris i Selwyn varen assegurar que Cranmer no es va deixar véncer sense lluitar. Quan es varen difondre rumors de que havia autorisat la missa en la catedral de Canterbury, ho va negar i va dir: «... tota doctrina i religió, [elaborada] pel nostre senyor sobirà el rei Eduardo VI, és [cada volta] més pura i concorde a la paraula de Deu que qualsevol que haja segut utilisada en Anglaterra en estos mil anys».[129] No en va, el govern va considerar que les paraules de Cranmer equivalien a una sedició. El 14 de setembre li varen ordenar presentar-se davant el consell de la Cambra Estrelada i en eixe dia Cranmer es va despedir de Vermigli per última volta. Va ser enviat directament a la Torre de Londres, unint-se a Hugh Latimer i Nicholas Ridley.[130]


El 13 de novembre de 1553, Cranmer i atres quatre presoners varen ser enjuïciats per traïció. Varis enemics de Cranmer varen testificar que ell havia encorajat a la herejía i escrit obres heréticas.[131] Varen ser declarats culpables i condenats a mort. En febrer de 1554 varen eixecutar a Juana Grey i uns atres rebels. Despuix tocava la tanda als reformistes: a partir del 8 de març, el consell privat va ordenar que Cranmer, Latimer i Ridley anaren traslladats a la presó Bocardo en Oxford a l'espera d'un segon juí per herejía. En eixos dies, Cranmer va passar per contrabando una carta a Vermigli, qui havia fugit a Estrasburc. En ella va senyalar que la situació desesperada de l'Iglésia era una prova de que el final s'acostava: «¡Pregària per a que Deu nos permeta perseverar fins al fi!».[132][lower-alpha 11] Cranmer va permanéixer aïllat en la presó durant dèsset mesos ans que començara el juí, el 12 de setembre de 1555. Encara que es va portar a terme en Anglaterra, el juí estava baix jurisdicció papal i el veredicte final aplegaria de Roma. En l'interrogatori, Cranmer va admetre cada fet que se li presentava, pero va negar qualsevol traïció, desobediència o herejía. El juí de Latimer i Ridley va començar poc despuix, pero els seus veredictes es varen emetre casi de colp i repent i varen ser cremats en la foguera el 16 d'octubre. Cranmer va ser dut a una torre per a seguir en el procés. El 4 de decembre, la Santa Sèu va decidir el destí de Cranmer: privar-ho del arzobispado i permetre a les autoritats seculars decidir la seua condena.[133][134]


En els seus últims dies, les circumstàncies de Cranmer varen canviar, lo que va conduir a varis retractaments. L'11 de decembre, va ser tret de Bocardo i dut a la casa del decà de Christ Church. Este nou entorn era molt diferent al dels seus dos anys de presó. Estava en una comunitat acadèmica i era tractat com invitat. Rebut pel flare dominico Juan de Villagarcía, va discutir temes com la supremacia papal i el purgatori. En les seues primeres quatre retractaments, entre finals de giner i mediats de febrer, es va sometre a l'autoritat del rei i la regna i va reconéixer al papa com a cap de l'Iglésia. El 14 de febrer de 1556, va ser degradat de les seues órdens religioses i va retornar a Bocardo. En realitat, Cranmer havia cedit poc en la seua postura i Edmund Bonner no estava satisfet en estes confessions. El 24 de febrer, l'alcalde d'Oxford va emetre l'orde d'eixecució i la va fixar per al 7 de març. Dos dies despuix de l'anunci de l'orde judicial, es va publicar una quinta declaració —la primera que es podria considerar un verdader retractament—. Cranmer va rebujar tota la teologia luterana i zuingliana, va acceptar plenament la doctrina catòlica —aixina com la supremacia papal i la transubstanciación— i va afirmar que no hi havia salvació fòra de l'Iglésia catòlica. Va dir que estaria alegre si tornava a la fe catòlica. També va solicitar l'absolució sacramental, la qual va ser concedida i va poder participar de la missa. Es va pospondre l'eixecució en la foguera i, baixe la pràctica habitual del dret canònic, devia ser absolt.[135][136][lower-alpha 12] No obstant, María I va decidir que no era possible una nova prorrogació. L'últim retractament de Cranmer va ser emesa el 18 de març i en ella s'aprecia un home destrossat i confessant tot pecat. Encara que el dret canònic estipulava que els herejes retractats podien ser indultats, María I va voler donar eixemple en Cranmer i va argumentar que «la seua iniquitat i enrossinament era tan gran contra Deu i el seu gràcia que la seua clemència i misericòrdia no podrien tindre lloc en ell» i va proseguir en l'eixecució.[137]

A Cranmer li varen donar l'oportunitat d'un retractament final, pero esta volta en públic durant un servici religiós en University Church of St Mary the Virgin. Va escriure i va enviar el discurs en antelació i es va publicar despuix de la seua mort. En el dia de la seua eixecució, Cranmer va iniciar una oració en el púlpit i una exhortación a obedir al rei i la reina, pero va terminar la seua sermón en alguna cosa inesperat en desviar-se del discurs preparat. Va renunciar als retractaments que havia escrit o firmat en la seua pròpia mà des de la seua degradació i, com a tal, va exigir que devia ser cremada primer. Després va dir: «I sobre el papa, ho rebuge, com l'enemic de Jesús i el Anticristo en tota la seua falsa doctrina».[138][139] Va ser tret del púlpit i dut a a on Latimer i Ridley havien mort sis mesos abans. Mentres les flames creixien a la seua entorn, va colocar la seua mà dreta en el cor del fòc mentres dia «esta mà indigna» i les seues últimes paraules varen ser: «Senyor Jesús, rep el meu esperit... Veig els cels oberts i Jesús de peu a la destra de Deu».[140][141][lower-alpha 13][lower-alpha 14]

Repercussions i llegat

[editar | editar còdic]

El govern de María I va publicar un fullet en els sis retractaments i el discurs que va donar en University Church. No es mencionava el rebuig posterior als seus retractaments, encara que la notícia ya era del domini públic, lo que va socavar l'eficàcia de la propaganda de la reina. De la mateixa manera, el partit protestant va tindre dificultats en aprofitar-se de l'event pels retractaments de Cranmer. La propaganda dels exiliats es va concentrar en la publicació de varis eixemplars dels seus escrits. Finalment, John Foxe va relatar la vida de Cranmer en el seu llibre Fets i monuments (Acts and Monuments) o El llibre dels màrtirs (Book of Martyrs), imprés per primera volta en 1563.[142] La família de l'arquebisbe, encara en vida d'est, havia segut desterrada al continent en 1539. No se sap exactament quàn varen retornar a Anglaterra, pero va anar poc despuix de l'ascens d'Eduardo VI en 1547 que Cranmer va reconéixer públicament la seua existència. Tampoc es té informació sobre l'infància dels seus fills. La seua filla Margaret provablement va nàixer en els anys 1530 i el seu fill Thomas va nàixer més vesprada, potser durant el regnat d'Eduardo VI. En els dies de la coronació de María I, l'esposa de Cranmer, Margarete, va escapar a Alemània, mentres que el seu fill va ser confiat al seu germà, Edmund Cranmer, qui també ho va dur en si al continent. Margarete Cranmer es va casar en l'editor favorit de l'arquebisbe, Edward Whitchurch. La parella va retornar a Anglaterra despuix del regnat de María I i es va establir en Surrey. Whitchurch va negociar el matrimoni de la seua fillastra en Thomas Norton. Va morir en 1562 i la seua viuda va casar per tercera volta per a Bartholomew Scott. Margarete va morir en els anys 1570. Els dos fills de Cranmer varen morir sense descendència i la llínea genealògica es va extinguir.[143][144]

Quan Isabel va aplegar al poder, es va restaurar l'independència de l'autoritat papal en el nou reglament religiós. El procés va revertir l'Iglésia d'Anglaterra a un estat similar al que tenia en setembre de 1552. Aixina, el Llibre d'Oració Comuna de l'etapa isabelina bàsicament era l'edició de Cranmer de 1552, pero sense la «rúbrica negra». En la Convocatòria de 1563, els «cuarenta y dos artículs» —que mai varen ser adoptats per l'Iglésia— es varen alterar en la part de la doctrina eucarística per a crear els «trentanou artículs». La majoria dels exiliats va retornar i es reinstalaron en l'Iglésia. Per a alguns, com Edmund Grindal —arquebisbe de Canterbury durant el regnat d'Isabel—, Cranmer va proporcionar un eixemple lluent el treball del qual devia ser mantingut i ampliat.[145] Les majors preocupacions de Cranmer eren mantindre la supremacia del rei i la difusió de la teologia i pràctica reformada. Els estudiosos senyalen que serà recordat per la seua contribució a la lliteratura i identitat cultural.[146][147][lower-alpha 15] La seua prosa va orientar el desenroll de l'idioma anglés i el Llibre d'Oració Comuna va ser una important contribució a la lliteratura anglesa, que va influir en el món de parla anglesa i va conduir el cult anglicà per quatrecents anys.[148]


Alguns biógrafs catòlics representen a Cranmer com a «oportuniste sense principis», «nicodemista»[149] i «ferramenta de la tirania real». Per un atre costat, els biógrafs hagiogràfics protestants passen per alt els moments en que va traïcionar als seus propis principis.[150][lower-alpha 16] No obstant, abdós bandos estan d'acort en que Cranmer era un estudiós compromés, la vida del qual tenia les fortalees i debilitats d'un reformador molt humà i, moltes voltes, poc apreciat.[138] La Comunió anglicana ho commemora com a màrtir de la Reforma el 21 de març, aniversari de la seua mort.[152]

Vore també

[editar | editar còdic]

Notes

[editar | editar còdic]
  1. ↑ (1999) The Oxford companion to the year (en en), Oxford: Oxford University Press, p. 784. OCLC 41834121. ISBN 0-19-214231-3.
  2. ↑ 2,0 2,1 Ridley, 1962, p. 13.
  3. ↑ Rev I Hirst, Vicar of St. Paul’s Stockport (1934). Archbishop Cranmer (en en), Watford: Church Society, p. 2.
  4. ↑ (1792).
  5. ↑ «A history of Nottinghamshire» (en en). I. Estoc.
  6. ↑ MacCulloch, 1996, p. 109.
  7. ↑ Ridley, 1962, pp. 13-15.
  8. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 7-15.
  9. ↑ Ayris y Selwyn, 1993, pp. 63-65.
  10. ↑ Ayris y Selwyn, 1993, p. 8.
  11. ↑ Ridley, 1962, p. 16.
  12. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 19-21.
  13. ↑ MacCulloch, 1996, p. 21.
  14. ↑ Ridley, 1962, pp. 16-20.
  15. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 21-23.
  16. ↑ Bernard, 2005, p. 506.
  17. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 23-33.
  18. ↑ 18,0 18,1 MacCulloch, 1996, pp. 33-37.
  19. ↑ 19,0 19,1 MacCulloch, 1996, p. 42.
  20. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 41-44.
  21. ↑ Ridley, 1962, pp. 25-33.
  22. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 45-51.
  23. ↑ 23,0 23,1 MacCulloch, 1996, pp. 54-59.
  24. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 60-66.
  25. ↑ Ridley, 1962, p. 39.
  26. ↑ Corbin, Alain; Thelamon, {{{nom2}}}; Lemaître, {{{nom3}}}; Vincent, {{{nom4}}} (2008). Història del cristianisme: per a entendre millor la nostra época, Barcelona: Ariel, p. 277. OCLC 682890336. ISBN 978-84-344-5347-0.
  27. ↑ Galli, Mark; Olsen, {{{nom2}}} (2000). 131 Christians everyone should know (en en), Nashville: Broadman & Holman, p. 373. OCLC 44162505. ISBN 978-0-8054-9040-4.
  28. ↑ Ayris y Selwyn, 1993, p. 19.
  29. ↑ MacCulloch, 1996, p. 72.
  30. ↑ Ridley, 1962, p. 46.
  31. ↑ Ridley, 1962, pp. 39-47.
  32. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 70-74.
  33. ↑ Ayris y Selwyn, 1993, pp. 116-117.
  34. ↑ Perceval, Arthur Philip (1841). An apology for the doctrine of apostolical succession: with an appendix, on the English orders, Segona edició (en a), Londres: Rivington, p. 188. OCLC 503696088.
  35. ↑ MacCulloch, 1996, p. 101.
  36. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 637-638.
  37. ↑ Ridley, 1962, pp. 53-58.
  38. ↑ MacCulloch y 1996, 1996, pp. 83-89.
  39. ↑ Ridley, 1962, pp. 59-63.
  40. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 90-94.
  41. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 97-98.
  42. ↑ Ayris y Selwyn, 1993, p. 102.
  43. ↑ Ridley, 1962, pp. 67-68.
  44. ↑ Bernard, 2005, p. 507.
  45. ↑ Ridley, 1962, pp. 87-88.
  46. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 98-102, 109-115.
  47. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 91-92, 133.
  48. ↑ (2000).Sheffield Academic Press.Sheffield:4(1)
    75-125.ISSN 1462-2459.doi:10.1558/rrr.v0i2.94.
  49. ↑ Ayris, 1993, pp. 125-130.
  50. ↑ Ridley, 1962, pp. 91-92.
  51. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 127-135.
  52. ↑ MacCulloch, 1996, p. 149.
  53. ↑ MacCulloch, 1996, p. 154.
  54. ↑ Schofield, John (2008). The rise and fall of Thomas Cromwell (en en), Stroud: The History Press, p. 119. OCLC 339251545. ISBN 978-0-7524-4604-2.
  55. ↑ Ridley, 1962, pp. 100-104.
  56. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 157-158.
  57. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 149-159.
  58. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 160-166.
  59. ↑ Ridley, 1962, pp. 113-115.
  60. ↑ Ridley, 1962, pp. 115-118.
  61. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 169-172.
  62. ↑ 62,0 62,1 (1986) «Els sis artículs», La reforma i el seu desenroll social, Barcelona: CLIE, p. 269, 279. OCLC 33261179. ISBN 978-8-476-45119-9.
  63. ↑ Ridley, 1962, pp. 118-123.
  64. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 185-196, 205.
  65. ↑ Ridley, 1962, pp. 123-125.
  66. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 205-213.
  67. ↑ Ridley, 1962, pp. 161-165.
  68. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 213-221.
  69. ↑ Ridley, 1962, p. 180.
  70. ↑ Ridley, 1962, pp. 178-184.
  71. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 235-250.
  72. ↑ Ridley, 1962, pp. 195-206.
  73. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 238, 256-274.
  74. ↑ (1816) A complete collection of State trials and proceedings for high treason and other crimes and misdemeanors from the earliest period to the year 1783 (en en), Londres: T. C. Hansard, pp. 433-440. OCLC 3815652.
  75. ↑ MacCulloch, 1996, p. 275.
  76. ↑ MacCulloch, 1996, p. 280.
  77. ↑ Ridley, 1962, pp. 217-223.
  78. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 274-289.
  79. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 297-308.
  80. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 308-311.
  81. ↑ MacCulloch, 1996, p. 316.
  82. ↑ Ridley, 1962, pp. 235-238.
  83. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 316-322.
  84. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 327-329, 347.
  85. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 352-361.
  86. ↑ Bagchi y Steinmetz, 2004, p. 155.
  87. ↑ Hughes, Philip Edgecumbe (1982). Faith and works: Cranmer and Hooker on justification (en en), Wilton: Morehouse-Barlow Company, p. 35. OCLC 9162216. ISBN 0-8192-1315-2.
  88. ↑ Ridley, 1962, pp. 265-270.
  89. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 365, 369-376.
  90. ↑ (1929).University of Chicago Press.Chicago:24(3)
    279-284.ISSN 0009-837X.doi:10.1086/361140.
  91. ↑ Ayris, 1993, pp. 227-228.
  92. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 380-382.
  93. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 421-422.
  94. ↑ Ayris, 1993, pp. 223-224.
  95. ↑ Ridley, 1962, p. 284.
  96. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 405-406.
  97. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 395-398, 405-408.
  98. ↑ Ridley, 1962, pp. 285-289.
  99. ↑ Ayris y Selwyn, 1993, pp. 223-224.
  100. ↑ Robinson, Ian (1998). The establishment of modern English Prose in the Reformation and the Enlightenment (en en), Cambridge: Cambridge University Press, p. 82. OCLC 37721299. ISBN 0-521-48088-4.
  101. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 414-417.
  102. ↑ Mills, Jon (2010). «Genocide and ethnocide: the suppression of the Cornish language», Interfaços in language (en en), Newcastle: Cambridge Scholars, pp. 189-206. OCLC 706930978. ISBN 978-1-443-82399-9.
  103. ↑ Ridley, 1962, pp. 293-297.
  104. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 410, 429-437.
  105. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 443-447.
  106. ↑ Ayris y Selwyn, 1993, p. 160.
  107. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 454-459.
  108. ↑ (2005).Sage Publications.Londres:1(2)
    95-110.ISSN 1744-1366.
  109. ↑ Solia (1963). Les Iglésies protestants: luteranismo, calvinismo, anglicanismo, Buenos Aires: Monasteri de Sant Benito, p. 75.
  110. ↑ Ridley, 1962, pp. 322-323.
  111. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 460-469.
  112. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 410-411.
  113. ↑ Ridley, 1962, pp. 308-315.
  114. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 469-484.
  115. ↑ Loades, David M (2004). Intrigue and treason: the Tudor court, 1547–1558 (en en), Harlow: Pearson Longman, pp. 109–111. OCLC 54758911. ISBN 0-582-77226-5.
  116. ↑ 116,0 116,1 MacCulloch, 1996, p. 520.
  117. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 493-500.
  118. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 501-502.
  119. ↑ Ayris y Selwyn, 1993, pp. 318-321.
  120. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 500-502, 518-520, 533.
  121. ↑ Bagchi y Steinmetz, 2004, p. 158-159.
  122. ↑ Ridley, 1962, pp. 322-327.
  123. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 504-513.
  124. ↑ (2001).Equinox Publishing.Londres:3(1)
    9-33.ISSN 1462-2459.doi:10.1558/rrr.v0i2.94.
  125. ↑ Ridley, 1962, pp. 336-337.
  126. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 512, 525-530.
  127. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 503-504, 524, 536-538.
  128. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 538-541.
  129. ↑ Ayris y Selwyn, 1993, pp. 263-264.
  130. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 547-553.
  131. ↑ Marshall (2017). «Clave of trial», Heretics and believers: a history of the English Reformation (en en), New Haven: Yale University Press, p. 397. OCLC 984692691. ISBN 978-0-300-17062-7.
  132. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 554-555, 561-562, 572-573.
  133. ↑ Ayris y Selwyn, 1993, pp. 267-271.
  134. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 574-582.
  135. ↑ Ayris y Selwyn, 1993, pp. 273-276.
  136. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 584-599.
  137. ↑ MacCulloch, 1996, p. 597.
  138. ↑ 138,0 138,1 Ayris y Selwyn, 1993, p. 279.
  139. ↑ MacCulloch, 1996, p. 603.
  140. ↑ Ayris y Selwyn, 1993, pp. 277-280.
  141. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 600-605.
  142. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 606-608.
  143. ↑ Ridley, 1962, pp. 148-153.
  144. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 361, 481, 609-612.
  145. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 620-621.
  146. ↑ 146,0 146,1 Ayris y Selwyn, 1993, pp. 189-198.
  147. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 420-421.
  148. ↑ MacCulloch, 1996, pp. 630-632.
  149. ↑ Overell, Anne (2008). Italian reform and English reformations, c.1535-c.1585 (en en), Farnham: Ashgate Publishing, p. 207. OCLC 503445721. ISBN 978-0-7546-5579-4.
  150. ↑ Ridley, 1962, pp. 11-12.
  151. ↑ Null, Ashley (2006). Thomas Cranmer's doctrine of repentance: renewing the power to love (en en), Oxford: Oxford University Press, pp. 2-17. OCLC 137270892. ISBN 0-19-827021-6.
  152. ↑ «Holy days» (en en). Church of England. Archbishops' Council. Consultat el 9 de decembre de 2015.

Referències

[editar | editar còdic]

Bibliografia consultada

[editar | editar còdic]
  • Thomas Cranmer: churchman and scholar (en en), Woodbridge: The Boydell Press. OCLC 28147549. ISBN 0-85115-549-9.
  • (2004) The Cambridge companion to Reformation theology (en en), Cambridge: Cambridge University Press. OCLC 54865467. ISBN 0-521-77662-7.
  • Bernard (2005). The king's reformation: Henry VIII and the remaking of the English Church (en en), Londres: Yale University Press. OCLC 60740881. ISBN 0-300-12271-3.
  • MacCulloch, Diarmaid (1996). Thomas Cranmer: a life (en en), Londres: Yale University Press. OCLC 33819769. ISBN 0-300-06688-0.
  • Ridley (1962). Thomas Cranmer (en en), Oxford: Clarendon Press. OCLC 398369.


Enllaços externs

[editar | editar còdic]

Commons


Referències

[editar | editar còdic]


Erro en la cita: Existixen etiquetes <ref> per a un grup nomenat "lower-alpha", pero no es trobà una etiqueta <references group="lower-alpha"/>

Obtingut de «https://www.lenciclopedia.org/w/index.php?title=Thomas_Cranmer&oldid=682228»