Ritual
Un ritual (del llatí: ritualis) és un conjunt de gests, paraules i #formalitat, generalment carregats de valor simbòlic, la realisació del qual sol estar prescrita i codificada per una religió o les tradicions de la comunitat.[1]
Els rituals poden ser prescrits per les tradicions d'una comunitat, incloent una comunitat religiosa. Es caracterisen, encara que no es definixen, pel formalisme, el tradicionalisme, la invariabilidad, el govern de les regles, el simbolisme sacre i l'actuació.[2]
Generalitats
[editar | editar còdic]Els rituals són una característica present de totes les societats humanes conegudes.[3] Inclouen no només els ritos d'adoració i sacraments de les religions organisades i cults, sino també els ritos de pas, els ritos d'expiació i purificació, els #jurament de fidelitat, les cerimònies de dedicació, les #coronació i les prens de possessió presidencials, els matrimonis, els funerals i uns atres. Inclús accions comunes com el premuda de mans i dir "hola" poden calificar-se de rituals. Poden tindre múltiples objectius, per eixemple: senyalen canvis d'estació, etapes agràries, etapes de la vida humana com un natalici, fets històrics, memòria d'algun grup social, benvinguda d'una deidad, rebuig d'energia, entre uns atres. Es tracta de pràctiques que han acompanyat a la humanitat durant tota la seua existència. Han segut i continuen sent practicats per totes les societats, fins a l'época actual, com succeïx en les pràctiques polítiques, deportives, funeràries, de duel i recreatives.cita requerida Els rituals estructuren la vida de comunitats o diferents grups, sent compartits i acceptats per molts dels seus membres. La seua importància recau que reafirmen l'identitat dels practicants, no importa si es realisen en públic o en privat, estan estretament relacionats en acontenyiments significatius.[4] S'ha associat als rituals en la bruixeria i les processons, no obstant, els rituals són pràctiques més àmplies i són creències d'una comunitat.
En el camp dels estudis sobre rituals en l'antropologia s'han propost diverses definicions del terme. Una d'elles, donada per l'arqueòlec Evangelos Kyriakidis, assumix que un ritual és una categoria aliena a qui investiga, o categoria "Etic", indicant un conjunt d'activitats que, per a els qui no formen part d'eixe grup social, poden semblar irracionals, illògiques o carents de significat. Aixina mateix, el terme pot ser utilisat des d'una perspectiva "Emic", com la descripció d'un ritual per part de les persones que ho realisen, en la que s'identifica el significat que li assignen. Un dels antropòlecs més reconeguts en els estudis sobre el ritual és Victor Turner, la definició del qual i proposta teòrica es mencionen en els següents apartats.
En psicologia, el terme ritual s'usa a voltes en un sentit tècnic per a un comportament repetitiu usat sistemàticament per una persona per a neutralisar o previndre l'ansietat; pot ser un síntoma de trastorn obsessiu-compulsivo, pero els comportaments ritualista obsessiu-compulsivos són generalment activitats aïllades. Aixina mateix, en la psicologia existixen els rituals de pas aplicats en teràpies de superació per a marcar el final d'una etapa o d'algun succés traumàtic. El seu objectiu en el camp d'estudi de la psicologia és donar respal i contenció emocional en alguna crisis.[5]
Etimologia
[editar | editar còdic]La paraula en espanyol ritual deriva del llatí ritualis, "lo que pertany al rito (ritus)". En l'us jurídic i religiós romans, ritus era la forma provada (mos) de fer alguna cosa,[6] o "actuació correcta, costum".[7] El concepte original de ritus pot estar relacionat en el sánscrito ṛtá ("orde visible)" en la religió védica, "l'orde lícit i regular de l'estructura normal i, per tant, pròpia, natural i verdadera dels acontenyiments còsmics, mundans, humans i rituals".[8] La paraula ritual es registra per primera volta en anglés en 1570, i es va escomençar a utilisar en la década de 1600 per a significar "l'orde prescrit per a realisar servicis religiosos" o, més concretament, un llibre d'estes prescripcions.[9]
Característiques
[editar | editar còdic]A penes existixen llímits al tipo d'accions que poden incorporar-se a un ritual. Els ritos de les societats passades i presents solen incloure gests i paraules especials, recitació de texts fixos, interpretació de música especial, cançons o dansa, processons, manipulació de certs objectes, us de vestits especials, consum de menjar, beguda o drogues enteógenas, i molt més.[10] Catherine Bell, experta és estudis religiosos i rituals chinencs, sosté que els rituals poden caracterisar-se pel formalisme, el tradicionalisme, la invariabilidad, el govern de les regles, el simbolisme sacre i l'actuació.[11]
Formalisme
[editar | editar còdic]
El ritual utilisa un conjunt llimitat i rígidamente organisat d'expressions que els antropòlecs criden "còdic restringit" (en oposició a un "còdic elaborat" més obert). Maurice Bloch antropòlec britànic sosté que el ritual obliga als participants a utilisar este estil oratorio formal, llimitat sobre l'entonament, la sintaxis, el vocabulari, el volum i la fixació de l'orde. En adoptar este estil, el discurs dels líders rituals es convertix més en estil que en contingut. Com este discurs formal llimita lo que es pot dir, induïx a "l'acceptació, el compliment o, a lo manco, la tolerància sobre qualsevol desafiu manifeste". Bloch sosté que esta forma de comunicació ritual fa que la rebelió siga impossible i que la revolució siga l'única alternativa viable. El ritual tendix a recolzar les formes tradicionals de jerarquia social i autoritat, i manté els supòsits en els que es basa l'autoritat front al desafiu.[11]
Tradicionalisme
[editar | editar còdic]
Els rituals apelen a la tradició i, per lo general, seguixen repetint en exactitut el precedent històric, el rito religiós, les costums o la cerimònia. El tradicionalisme varia del formalisme en el sentit de que el ritual pot no ser formal pero seguix apelant a la tendència històrica. Un eixemple és el sopar d'Acció de Gràcies en Estats Units, que pugues no ser formal, pero es basa ostensiblement en un acontenyiment dels primers assentaments puritanos en Amèrica. Els historiadors Eric Hobsbawm i Terrence Ranger han argumentat que moltes d'elles són tradicions inventades, com els rituals de la monarquia britànica, que invoquen una tradició milenària pero la forma real de la qual es va originar a finals del sigle XIX, revivint en certa medida formes anteriors, en este cas medievals, que s'havien deixat de practicar entretant. Aixina, l'apelació a l'història és important més que la transmissió històrica exacta.[13]
Invariancia
[editar | editar còdic]Catherine Bell afirma que el ritual també és invariable, lo que implica una cuidadosa coreografia. Açò no és tant una apelació al tradicionalisme com un esforç per la repetició intemporal. La clau de la invariabilidad és la disciplina corporal, com en l'oració i la meditació monásticas destinades a molejar disposicions i estats d'ànim. Esta disciplina corporal es realisa en freqüència al unísono, per grups.[11]
Regles i #formalisme
[editar | editar còdic]Els rituals tendixen a estar governats per regles, una traça alguna cosa semblat al formalisme. Les regles imponen normes al caos del comportament, definint els llímits exteriors de lo acceptable o coreografiando cada moviment. Els individus se someten a costums aprovades per la comunitat que evoquen una autoritat comunitària llegítima que pot llimitar els possibles resultats. Històricament, la guerra en la majoria de les societats ha estat subjecta a restriccions altament ritualizadas que llimiten els mijos llegítims en els que es lliura la guerra.[11]
Simbolisme sacre
[editar | editar còdic]Les activitats que apelen a sers sobrenaturals són fàcilment considerades rituals, encara que l'apelació pot ser prou indirecta, expressant només una creència generalisada en l'existència de lo sagrat que exigix una resposta humana. Les banderes nacionals, per eixemple, poden considerar-se alguna cosa més que signes que representen a un país. La bandera representa símbols més amplis com la llibertat, la democràcia, la lliure empresa o la superioritat nacional.[11] L'antropòloga Sherry Ortner escriu que la bandera:
no fomenta la reflexió sobre les relacions llògiques entre estes idees, ni sobre les conseqüències llògiques de les mateixes tal i com es desenrollen en l'actualitat social, a lo llarc del temps i de l'història. Pel contrari, la bandera fomenta una espècie de llealtat de tot o res al conjunt, que es resumix millor [en] "La nostra bandera, ama-la o deixa-la". [14]
Els objectes particulars es convertixen en símbols sagrats a través d'un procés de consagració que crea efectivament la dicotomia sagrat en apartar-ho de la profà. Els Boy Scouts i les forces armades de qualsevol país ensenyen les formes oficials de doblar, saludar i issar la bandera, emfatisant aixina que la bandera mai deu ser tractada com un simple tros de tela.[11]
Representació
[editar | editar còdic]La representació del ritual crea un marc de tipo teatral entorn a les activitats, els símbols i els acontenyiments que donen forma a l'experiència dels participants i a l'ordenació cognitiva del món, simplificant el caos de la vida i imponent un sistema més o menys coherent de categories de significat sobre ella.[15] Com va dir Barbara Myerhoff, "no només vore és creure, fer és creure".[16]
Gèneros
[editar | editar còdic]| Ritual - V. Turner |
|---|
| Un ritual és una seqüència estereotipada d'activitats en gests, paraules i objectes, realisada en un lloc aïllat i dissenyada per a influir en entitats o forces preternaturales en favor dels objectius i interessos dels actors. Els rituals poden ser estacionals, i santificar un moment culturalment definit de canvi en el cicle climàtic o l'inauguració d'una activitat com la sembra, la collita o el pas de les pastures d'hivern als d'estiu; o poden ser contingents, celebrats en resposta a una crisis individual o colectiva. Els rituals contingents poden subdividirse en cerimònies de crisis vital, que se celebren en el moment del naiximent, la pubertat, el matrimoni, la mort, etc., per a demarcar el pas d'una fase a una atra del cicle vital de l'individu, i rituals d'afligiment, que se celebren per a aplacar o exorcizar a sers o forces preternaturales que es creu que han afligit als parracs en malalties, mala sort, problemes ginecológicos, lesions físiques greus, etc. Atres classes de rituals inclouen els rituals adivinatorios; les cerimònies realisades per les autoritats polítiques per a assegurar la salut i la fertilitat dels sers humans, els animals i les collites en els seus territoris; l'iniciació en els #sacerdoci dedicats a certes deidades, en les associacions religioses o en les societats secretes; i els que acompanyen a l'ofrena diària d'aliments i libaciones a les deidades o als esperits ancestrals o a abdós.[17]|Victor Turner |
Per a simplificar, la gama de rituals diversos pot dividir-se en categories en característiques comunes. Els rituals poden caure en més d'un gènero.
Ritos de pas
[editar | editar còdic]Un rito de pas és un event ritual que marca la transició d'una persona d'un estatus a un atre, incloent el naiximent, la majoria d'edat, el matrimoni, la mort, aixina com l'iniciació en grups no vinculats a una etapa formal de la vida, com una fraternitat. Arnold van Gennep va afirmar que els ritos de pas estan marcats per tres etapes: separació, transició i incorporació.[11][18]En la primera etapa, els iniciats se separen de les seues antigues identitats per mijos físics i simbòlics. En la fase de transició, es troben "entre i entre". Victor Turner va argumentar que esta etapa està marcada per la liminalidad, una condició d'ambigüitat o desorientación en la que els iniciats han segut despullats de les seues antigues identitats, pero encara no han adquirit la nova. Turner afirma que "els atributs de la liminalidad o de les personae ("persones del llindar") liminales són necessàriament ambigus" [19] En esta etapa de liminalidad o "antiestructura" (vejau més alvance), l'ambigüitat de rols dels iniciats crea un sentit de communitas o víncul emocional de comunitat entre ells. Esta etapa pot estar marcada per les ordalía rituals o l'entrenament ritual. En l'etapa final d'incorporació, els iniciats són confirmats simbòlicament en la seua nova identitat i comunitat.[20]
El rito de pas implica un canvi significatiu d'estat social. En antropologia cultural el terme és l'anglicisme de rite de passage, un terme francés innovat pel etnógrafo Arnold van Gennep en la seua obra Els rites de passage, Els ritos de pas.[21] El terme s'ha adoptat plenament en l'antropologia, aixina com en la lliteratura i les cultures populars de moltes llengües modernes.
Els ritos de l'aigua
[editar | editar còdic]Un rito aquàtic és un rito o costum ceremonial que utilisa l'aigua com a element central. Normalment, se sumergix o banya a una persona com a símbol d'adoctrinament religiós o purificació ritual. Alguns eixemples són el Mikveh en el judaisme, una costum de purificació; el misogi en el sintoísmo, una costum de purificació espiritual i corporal que implica el bany en una cascada, riu o llac sagrats; el batisme en el cristianisme, una costum i sacrament que representa tant la purificació com l'iniciació en la comunitat religiosa (l'Iglésia cristiana); i l'Amrit Sanskar en el sijismo, un rito de pas (sanskar) que representa de forma similar la purificació i l'iniciació en la comunitat religiosa (la khalsa). Els ritos que utilisen l'aigua, pero no com a característica central, per eixemple, els que inclouen aigua potable, no es consideren ritos d'aigua.
Ritos segons calendari i commemoratius
[editar | editar còdic]Els ritos segons calendari i commemoratius són actes rituals que marquen determinades époques de l'any o un periodo fix des d'un acontenyiment important. Els rituals segons calendari donen un significat social al pas del temps, creant cicles semanals, mensuals o anuals repetitius. Alguns ritos estan orientats als canvis estacionals, i poden estar fixats pel calendari solar o el llunar. Els fixats pel calendari solar cauen en el mateix dia (del calendari gregoriano, solar) cada any (com Any Nou el primer de giner) mentres que els calculats pel calendari llunar cauen en dates diferents (del calendari gregoriano, solar) cada any (com Any Nou llunar chinenc). Els ritos segons calendari imponen un orde cultural a la naturalea.[22] Mircea Eliade afirma que els rituals segons calendari de moltes tradicions religioses recorden i commemoren les creències bàsiques d'una comunitat, i la seua celebració anual establix un víncul entre el passat i el present, com si els acontenyiments originals tornaren a succeir: "Aixina ho varen fer els deus; aixina ho fan els hòmens".[23]
Ritos d'intercanvi i comunió
[editar | editar còdic]Este gènero de ritual comprén formes de sacrifici i ofrena destinades a alabar, complaure o aplacar als poders divins. Segons l'antropòlec Edward Tylor, este tipo de sacrificis són regals que es donen en l'esperança d'obtindre una tornada. No obstant, Catherine Bell senyala que el sacrifici comprén una série de pràctiques que van des de les manipulativas i "màgiques" fins a les de pura devoció. La puja hindú, per eixemple, no sembla tindre un atre propòsit que el de complaure a la deidad.[11]
Segons Marcel Mauss, el sacrifici es distinguix d'atres formes d'ofrena per estar consagrat i, per tant, santificado. Com a conseqüència, l'ofrena sol ser destruïda en el ritual per a transferir-la a les deidades.
Ritos d'afligiment
[editar | editar còdic]L'antropòlec Victor Turner definix els ritos d'afligiment com a accions que busquen mitigar els esperits que infligen desgràcies als humans. Estos ritos poden incloure formes d'adivinación d'esperits (consultant oràculs) per a establir les causes, i rituals que curen, purifiquen, exorcizan i protegixen. La desgràcia experimentada pot incloure la salut individual, pero també qüestions més àmplies relacionades en el clima, com la sequia o les plagues d'insectes. Els ritos de curació realisats pels chamans solen identificar el desorde social com la causa, i fan de la restauració de les relacions socials la cura.[24]
Turner utilisa l'eixemple del ritual Isoma entre els Ndembu del noroest de Zàmbia per a ilustrar-ho. El rito Isoma d'afligiment s'utilisa per a curar l'infertilitat d'una dòna sense fills. L'infertilitat és el resultat d'una "tensió estructural entre la descendència matrillinial i el matrimoni virilocal", és dir, la tensió que sent una dòna entre la família de la seua mare, a la que deu llealtat, i la família del seu marit, entre la que deu viure. "És perque la dòna ha entrat massa en contacte en el 'costat de l'home' en el seu matrimoni que el seu matrikin mort ha perjudicat la seua fertilitat". Per a corregir l'equilibri de la descendència matrillinial i el matrimoni, el ritual de Isoma aplaca dramàticament als esperits difunts exigint a la dòna que residixca en els parents de la seua mare.[25]
Ritos de festa, dejuni i festivals
[editar | editar còdic]Els ritos de festa i dejuni són aquells a través dels quals una comunitat expressa públicament el seu adheriment a uns valors religiosos bàsics i compartits, més que a la presència manifesta de deidades, com ocorre en els ritos d'afligiment, en els que també pot haver festa o dejuni. Comprén una série d'actuacions com el dejuni comunal durant el Ramadà per part dels musulmans; el matança de porcs en Nova Guinea; les festivitats del Carnestoltes; o les processons penitencials en el catolicisme.[26] Victor Turner va descriure esta "representació cultural" dels valors bàsics com un "drama social". Dits drames permeten que les tensions socials inherents a una determinada cultura s'expressen i s'elaboren simbòlicament en una catarsis ritual; a mida que les tensions socials seguixen persistint fora del ritual, aumenta la pressió per a la representació cíclica del mateix.[27] En el Carnestoltes, per eixemple, la pràctica de l'emmaixquerament permet a la gent ser lo que no és, i actua com un nivelador social general, borrant #jerarquia socials que d'un atre modo serien tenses en un festival que emfatisa el joc fòra dels llímits socials normals. No obstant, fòra del carnestoltes, les tensions socials de raça, classe i gènero persistixen, per lo que es requerix la repetida lliberació periòdica que es troba en el festival.[28]
Rituals polítics
[editar | editar còdic]Segons l'antropòlec Clifford Geertz, els rituals polítics construïxen en realitat el poder; és dir, en el seu anàlisis del Estat balinés, va argumentar que els rituals no són un adorn del poder polític, sino que el poder dels actors polítics depén de la seua capacitat per a crear rituals i del marc còsmic en el que la jerarquia social encapçalada pel rei es percep com a natural i sagrada.[29] Com "dramatúrgia del poder", els sistemes rituals integrals poden crear un orde cosmológico que configura a un governant com un ser diví, com en el "dret diví" dels reis europeus, o l'emperador diví japonés.[11] Els rituals polítics també sorgixen en forma de convencions no codificades o codificades que practiquen els funcionaris polítics i que cimenten el respecte a les disposicions d'una institució o funció front a l'individu que l'assumix temporalment, com pot vore's en els numerosos rituals que encara s'observen dins del procediment dels òrguens parlamentaris.
El ritual pot utilisar-se com una forma de resistència, com per eixemple, en els diversos Carregue Cults que es varen desenrollar contra els poders colonials en el Pacífic Sur. En estos moviments religiós-polítics, els isleños utilisaven imitacions rituals de les pràctiques occidentals (com la construcció de pistes d'aterrisage) com a mig per a invocar la càrrega (productes manufacturados) dels antepassats. Els líders d'estos grups caracterisaven l'estat actual (a sovint impost pels règims capitalistes colonials) com un desmantellament de l'antic orde social, que pretenien restaurar.[30]
De l'adolescència a la adultez
[editar | editar còdic]Un dels ritos més practicats per la cultura celta era el de la busca del saber dins d'un mateixa. Era un rito molt practicat pels jóvens que eixien de la pubertat i devien convertir-se en hòmens.cita requerida
Este rito requeria de l'us de símbols, talismans, vés-les, herbes, entre atres coses. Consistia, bàsicament, que el ejecutante es retirara a algun bosc per alguns dies (generalment una semana).cita requerida
La raó per la que els jóvens es retiraven al bosc era perque entrabar en contacte en els sers elementals, que els ajudaven a passar de l'adolescència a la adultez. Alguns d'estos sers eren: elfos, donyets, gnoms, fades i nimfes. Estos representaven, per als celtes, l'essència de la màgia i de la seua cultura. Dits sers eren els guardians de la naturalea i per això es trobaven presents en tots els ritos màgics practicats per la cultura celta.cita requerida
En Àfrica
[editar | editar còdic]Alguns dels ritos més coneguts en Àfrica varen ser els de la civilisació egipcíaca. En a on es destaquen:
Momificació
[editar | editar còdic]- Artícul principal → Momificació.
Ritos socials
[editar | editar còdic]Són ritos que tenen com a fi complir les lleis dels antepassats. Pero per a això s'establixen certes prohibicions, que formen part de la conducta dels susodichos:cita requerida
- En el domini de l'alimentació està prohibit el consum de l'animal del grup al que s'està lligat: el lleó per als diaras, el cocodril per als traorés, l'antílop per als Soo està proscrit per a les dònes i els chiquets de Gabon. Els jóvens eves tenen vedado el consum de la mona i, en Gabon, els malalts de pian tenen prohibit ingerir bananas.
- En la multitut dels gests: en les monarquies sagrades, no deu notar-se que el monarca té necessitats orgàniques. No se li deu vore menjant, s'ignora si es té el pèl tallat o no. No deuen escoltar-se paraules de les quals no s'és destinatari. A les dònes se'ls prohibix escoltar paraules de la circumcisió o aquelles que acompanyen a determinats ritos. A una atra se'ls prohibix dir #moixada o injúries contra la mare i els sacerdots.
- La mort: és l'irrupció més allà del món dels vius i contamina tot quant se li acosta. En Gabon, el viudo o viuda eren, en un atre temps, purificats radicalment: eren tancats en una barraca a la qual se li capcionava fòc. Quan el captiu fugia del lloc, quedava purificat. Els diolas neguen la mort i la prenen com a broma, pero entre els kisisi es fa necessària la purificació de tot lo que es trobava en l'estància en a on va tindre lloc el decés.
- La esterilidad: deu ser reparada perque trastorna el ritme de la seua vida. Interromp la roda de les generacions fins que el celibat haja perdut valor.cita requerida
Ritos de protecció
[editar | editar còdic]En ells, és necessari protegir el treball i practicar ritos abans d'iniciar llabors agrícoles, abans d'arreplegar les collir. Deu demanar-se perdó abans de cultivar la terra, abans de sacrificar a un animal o abans de talar un arbre.cita requerida
Ritos de regeneració
[editar | editar còdic]També és necessari regenerar el món en intervals de 60 anys. Cada periodo, els dogón inicien un ritual ambulant que recorre tots els poblats del Penya-segat de Bandiagra i torna la joventut a l'univers. Cada any, en el solstici d'estiu, els swazis realisen una gran cerimònia en la que el sobirà o actor principal posa en escena les aigües del món, el fòc i els fruts en la terra.cita requerida
La mort d'un rei, encara sent per causes naturals, obliga a una regeneració. Per a això, la tradició va impondre un ritual d'inversió iniciat des de l'anunci del decés. Manen als esclaus al llibertinage fins que d'este desorde sorgix el desig d'un nou orde i una autoritat tranquilisadora. Esta situació ha segut observada en República del Congo i en Benín.cita requerida
Quan grups socials passen per moments difícils, es deuen promoure ritos per a mantindre la pau i aixina assegurar la supervivència. Per mig d'este ritual, els membres de la societat prenen consciència dels valors que unixen al seu grup.cita requerida
Ritos de curació
[editar | editar còdic]La malaltia en un individu es concep com "la ruptura en l'equilibri de la persona i en els processos d'ajust personal". Es considera la malaltia com una força amoladora i negativa. En Mali, es creu al malalt atacat per un bruix. Si l'infecció és benigna i coneguda, el malalt es cuida solament, pero si es presenten síntomes alarmants, es deu consultar a un endevine abans d'oferir sacrificis o realisar ofrenes.cita requerida
En Amèrica
[editar | editar còdic]- Artícul principal → Amèrica.
Els pobles americans realisaven rituals distints als dels atres continents. Alguns dels ritos d'antany més coneguts d'Amèrica són els que es portaven a terme en Mesoamérica (actual Mèxic i part de Centroamérica), a l'objecte de venerar als deus. Els pobles de Mesoamérica eren politeistes.cita requerida
Sacrificis humans
[editar | editar còdic]- Artícul principal → Sacrificis humans en l'Amèrica precolombina.
Va ser una de les principals característiques dels rituals mesoamericanos. En estos rituals s'oferia sanc dels sacrificats als deus. Generalment, els sacrificats eren presoners de guerra. Els mexicas o azteca practicaven el sacrifici humà degut a que, en el seu mit fundador, el deu Huitzilopochtli els ordenava sacrificar a la seua germana Coyolxauhqui, per haver-ho traïcionat.cita requerida
Els mexicas obtenien presoners de guerra per mig de les Guerres Floridas, enfrontaments planejats per abdós bandos que tenien com a objectiu la captura de presoners que després serien sacrificats davant els deus. No obstant, dites guerres tenien requisits: els guerrers devien ser hòmens la falta dels quals no perjudicara de cap manera al seu grup i devien portar-se a terme els enfrontaments despuix de la recolecció i almagasenament de grans.cita requerida
En l'arribada i evangelización dels conquistadors espanyols en terres mesoamericanas es va prohibir que dits ritos continuaren efectuant-se, degut a que es considerava "alguna cosa obra del diable". Pedro de Alvarado, que havia segut encarregat dels assunts de la conquista per Hernán Cortés, va portar a terme una gran matança en el Temple Major, baix l'argument anterior.cita requerida
Ofrenes
[editar | editar còdic]En Mèxic, les cerimònies i rituals inclosos en les ofrenes constituïxen algunes de les expressions culturals més importants per a establir vínculs simbòlics en sers divins, persones difuntes i en l'entorn natural. Estos rituals inclouen activitats de manifestacions sagrades de petició i agraïment, a on seguixen un patró d'eixecució i una série de símbols que servixen d'identitat. Des de l'época prehispánica, es coneixen alguns elements naturals que s'han usat en els rituals, com els organismes psicoactivos o foncs alucinogens, sugerixen que el seu us establix el contacte en els deus. Estos organismes són denominats teonacatl "carn dels deus", generalment, es consumien mesclats en cacao o polvorisats en tabac per a ser fumats. El seu consum es troba documentat en escrits de l'época colonial. Un atre dels elements naturals més usats com a organisme sagrat varen ser, per als mayas, les aus o les plomes de Quetzal, usades com a símbol i adorn en els tocats que portaven els governants mayas. [1]
Atres ofrenes eren part d'activitats de manifestacions en senyal de veneració a un deu o com a petició. Poden ser pedestals en la figura del deu, taules o mobles adornats, entre atres tipos d'ofrenes.cita requerida Actualment, continuen realisant-se ofrenes. En Amèrica, es realisen en Mèxic les ofrenes de Dia de Morts, com una relació entre vius i morts, a on els difunts emigren a llocs intangibles i tornen en este dia per a gojar del menjar que els agradava i dialogar en el seu recort. seu%20recort.També es porten a terme visites a les tombes dels difunts per a dur flors, begudes i menjar per a passar la vesprada en el seu familiar.
En atres països d'Amèrica Llatina, també es realisen rituals que constituïxen ofrenes, com en Bolívia, l'ofrena anomenada Apxata a on es coloquen símbols com veladoras, flors, dolces, pa Wawa que és pa en forma humana, animals o creus per a representar al difunt. S'acostuma a resar, alçar l'ofrena i repartir els elements entre els participants. En Colòmbia, l'1 de novembre es reunixen en cementeris per a deixar ofrenes en dolces, joguets, begudes i menjar que solien agradar-li als seus difunts. També s'acostuma a resar als sants que varen permetre creuar als seus sers volguts al més allà. cosa-per a-llegir/248-dia-de-morts-en-america-llatina
Exorcisme
[editar | editar còdic]Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Excerpt».
Rituals moderns i d'actualitat
[editar | editar còdic]En l'actualitat se seguixen realisant múltiples rituals. En especial, cal destacar aquells relacionats en els àmbits polítics i deportius. Les cerimònias realisades en els inicis de cursos escolars, els concerts, l'obertura de les Olimpiadas o les desfilades són eixemples de rituals actuals.[31] En tots ells es fa referència a un conjunt de creències (un bon inici, la competència, la germandat, la lluita, la protesta). El sociòlec Emile Durkheim, va destacar que els rituals no eren pràctiques antigues, sino que també existien en el seu temps (i en qualsevol). Ademés, va recalcar que no eren propis de l'àmbit religiós, sino que s'estenien a atres rubros, denominant-los rituals seculars, en a on destacava els rituals de grans #colectivitat, com els festejos nacionals. Victor Turner, antropòlec, va destacar que els rituals tenen vàries dimensions i que inclús els rituals religiosos tenien expressions polítiques. També els mijos de comunicació colectiva, tals com la televisió o el cine, han possibilitat una nova série de pràctiques, tant en la difusió dels rituals ya existents, com en la creació de nous rituals. James Lull parla sobre un espai sacre en el que es coloca als aparats i una organisació per a mirar-los, ademés de l'acompanyament de certs menjars, begudes i actituts.cita requerida
Vore també
[editar | editar còdic]Referències
[editar | editar còdic]- ↑ «Definition of RITUAL» (en en). Merriam-Webster. Consultat el 2026-07-14.
- ↑ Bell, Catherine (1997). Ritual: Perspectives and Dimensions (en en), Nova York: Oxford University Press, p. 139. doi:10.1093/orso/9780195110517.001.0001. OCLC 1406787421. ISBN 978-0-19-802706-5.
- ↑ Brown, Donald (1991). Human Universals, United States: McGraw Hill, pp. 139.
- ↑ «UNESCO - Usos socials, rituals i actes festius» (en és). ich.unesco.org. Consultat el 2024-06-17.
- ↑ Consultat el 2023-11-29.
- ↑ Festus, entrada sobre ritus, p. 364 (edició de Lindsay).
- ↑ Barbara Boudewijnse, "British Roots of the Concept of Ritual", en Religion in the Making: The Emergence of the Sciences of Religion (Brill, 1998), p. 278.
- ↑ Boudewijnse, "British Roots of the Concept of Ritual", p. 278.
- ↑ Boudewijnse, "British Roots of the Concept of Ritual," p. 278, citant el Oxford English Dictionary.
- ↑ (Tolbert 1990a, 1990b; Wilce 2006)
- ↑ 11,0 11,1 11,2 11,3 11,4 11,5 11,6 11,7 11,8 Bell, Catherine (1997). Ritual: Perspectives and Dimensions, New York: Oxford University Press.
- ↑ Parlem de Turquia: 5 mits sobre la festa d'Acció de Gràcies.
- ↑ Bell, Catherine (1997). Ritual: Perspectives i Dimensions, New York: Oxford University Press, pp. 145-50.
- ↑ Ortner, Sherry (1973). “On Key Symbols”. American Anthropologist 75 (5). doi:.
- ↑ Bell, Catherine (1997). org/details/ritualperspectiv00bell Ritual: Perspectives i Dimensions, Nova York: Oxford University Press, pp. org/details/ritualperspectiv00bell/page/n172 156-57.
- ↑ Barbara Myerhoff. Secular Ritual. (1997). Van Gorcum, Amsterdam. pag 223
- ↑ “Símbols en el ritual africà (16 de març de 1973)” (1973). Science 179 (4078): 1100-1105. PMID 17788268. Bibcode: 1973Sci...179.1100T.
- ↑ Van Gennep, Arnold (1909). Els ritos de pas. ISBN 978-84-206-6217-6.
- ↑ Turner, Victor (1969). El procés ritual: Structure and Anti-Structure, Ithaca, NY: Cornell University Press, p. 95.
- ↑ Turner, Victor (1969). El procés ritual: Estructura i antiestructura, Ithaca, NY: Cornell University Press, p. 97.
- ↑ Van Gennep 1909, Resum de l'ensaig
- ↑ Bell, Catherine (1997). Ritual: Perspectives i Dimensions, New York: Oxford University Press, pp. org/details/ritualperspectiv00bell/page/n118 102-03.
- ↑ Eliade, Mircea (1954). El mit de l'eterna tornada o, Cosmos i Història, Princeton: Princeton University Press, p. 21.
- ↑ Turner, Victor (1967). El bosc dels símbols: Aspects of Ndembu Ritual, Ithaca, NY: Cornell University Press, pp. 9ff.
- ↑ Turner, Victor (1969). The Ritual Process: Structure and Anti-Structure, Ithaca, NY: Cornell University Press, pp. 20-21.
- ↑ Bell, Catherine (1997). org/details/ritualperspectiv00bell Ritual: Perspectives i Dimensions, New York: Oxford University Press, p. 121.
- ↑ Turner, Victor (1974). Drames, camps i metàfores: Symbolic Action in Human Society, Ithaca, NY: Cornell University Press, pp. 23-35.
- ↑ Kinser, Samuel (1990). Carnestoltes, American Style; Mardi Gras at New Orleans and Mobile, Chicago: University of Chicago Press, p. 282.
- ↑ Geertz, Clifford (1980). Negara: The Theatre State in Nineteenth-Century Bali, Princeton, NJ: Princeton University Press, pp. org/details/negaratheatresta00geer_1/page/13 13-17, 21.
- ↑ Worsley, Peter (1957). The Trumpet Shall Sound: A Study of 'Carregue Cults' in Melanèsia, New York: Schocken books.
- ↑ Segalen, Martine. Ritos i rituals contemporàneus, Segona edició. OCLC 892459108. ISBN 9788420689692.
Referències
[editar | editar còdic]- Este artícul conté una traducció derivada de «Ritual» de Wikipedia en castellà publicada baix la Llicència de documentació lliure de GNU i la Llicència Creative Commons Reconeiximent-CompartirIgual 4.0 Internacional.