Sintoísmo

Sintoísmo

El sintoísmo o shintoísmo (神道, Shintō^?) és una religió de Japó. Considerada a voltes la religió indígena de Japó és, junt en el budisme, una de les principals religions del país.

Esta religió d'Àsia oriental es basa en la veneració de deidades o esperits sobrenaturals que existixen en tota la naturalea (kamien japonés). La conexió entre estos esperits i la naturalea permet considerar el sintoísmo com una religió animista.

Alguns kami són locals i es consideren esperits o genis d'un lloc especifique, pero uns atres representen objectes naturals majors i processos, per eixemple, Amaterasu, la deesa del Sol.

Sacerdots sintoístas en 1914

El número de practicants varia des dels 108 millons (80 % de la població en 2003) que tenen pràctiques i/o influències sintoístas fins als 4 millons (3,3 %) que ho practiquen regularment i s'identifiquen en la forma oficial de la religió.

Definició

El terme shinto significa "camí dels deus". És considerada una religió originària de Japó, un cult popular que pot descriure's com una forma sofisticada d'animisme naturaliste en veneració als antepassats, profundament identificada en la cultura japonesa.

Terminologia

En un principi, esta religió ètnica, indígena, no tenia nom fins a l'introducció del budisme en Japó (durant el VI) des de China a través de Coreja. Una de les denominacions que va rebre el budisme va ser butsudo, que significa "la via del Buda". A fi de poder diferenciar el budisme de la religió nativa, esta pronte va aplegar a ser coneguda pel nom de shinto. Este nom, shin-to, procedix d'una antiga paraula chinenca que significa El camí dels Deus. Els japonesos varen triar utilisar un nom chinenc per a la seua religió perque en eixe temps (fa més d'un mileni), el chinenc era l'única llengua que tenia escritura en Japó, ya que no s'havia desenrollat encara l'escritura del seu propi idioma. La frase que significa shinto en japonés és kami no michi.

Com s'ha mencionat, el sintoísmo no tenia nom previ a l'introducció del budisme en Japó. Alguns erudits consideren que inclús no podia parlar-se d'una religió sintoísta pròpiament dita abans de la creació del sintoísmo estatal en l'era Meiji (1868-1912), que uniformizó moltes de les pràctiques religioses, conceptes i tradicions. Per a alguns estudiosos, de forma similar a com el terme hinduismo engloba múltiples pràctiques religioses i tradicions a modo de terme paraigües, el shinto engloba les distintes tradicions, folclores i inclús religions japoneses prebudistas que varen ser unificades per l'Estat en fins polítics.

Història

Les religions originàries de varis països asiàtics conserven patrons similars, com en China, Japó i Coreja sobre els elements de cult als antepassats. Açò es deu a que els seus conceptes partixen de que l'ànima o essència també permaneix lligada al cos despuix de la mort o pot permanéixer prop d'ell, i tal volta puga tornar com a dimoni o fantasma per a fer mal als humans si no se li presenten ofrenes i una certa veneració.

Estos conceptes es lliguen íntimament en el tipo de vida originada a través del treballe agricultor del poble, ya que Japó va ser explotat per colon vinculats que varen viure en dependència de les forces de la naturalea i cicles de les estacions, sobre els quals es considerava que es podia influir de modo beneficiós dominant-los per mig de la màgia i el rito.^{cita requerida}

Els humans, desijosos d'alcançar la possessió de la força màgica causant de rendiments productius en la naturalea, varen idear una série de pràctiques que es realisen per mig de chamans i posteriorment per mig dels emperadors.

Prehistòria

Els mits més antics de Japó, considerats la font més important del sintoísmo, sugerixen que els ritos religiosos es referien a fenomens naturals impressionants (montanyes, roques o arbres), aixina com a deidades alimentícies i forces naturals elementals que eren rellevants per a l'época. La població predominantment agrària de l'época era important en la societat. Per a descriure el conjunt de totes les deidades, els mits utilisen l'expressió yao yorozu, que lliteralment significa "huit millons", pero en realitat deu entendre's en el sentit de "incontable", "inmanejable". Açò indica que la religió de l'época no era un sistema de creències tancat i uniforme.

Com tota la cultura japonesa antiga, esta religió provablement estava relacionada en la cultura Jōmon, la cultura Yayoi i les religions austronesias, que varen aplegar a Japó principalment a través d'un pont terrestre des de Taiwan a través de les illes Ryukyu en el sur. Ademés, també se sospita dels primers cults chamánicos coreans i clàssics de Siberia (a través de Sajalín), aixina com d'influències de les creències populars chinenques que varen aplegar a Japó a través de la península de Corea. Segons Helen Hardacre, el sintoísmo i la cultura japonesa deriven de la cultura i religió Yayoi. Cal recordar que en temps prehistòrics Japó no estava poblat per un únic grup ètnicament homogéneu; i que inclús en temps històrics, onades d'immigració des del continent varen conduir a diferenciació culturals locals. Per lo tant, el cridat "Ur-Shintō" estava format per tradicions locals que eren molt més diferents que les actuals. Una certa estandardisació només es va produir en la creació del primitiu Estat japonés, la fase del qual de formació va concloure cap a l'any 700. Les primeres fonts escrites provenen del periodo Nara (Kojiki: 712, Nihon shoki: 720), que va seguir immediatament a la consolidació política. Per lo tant, moltes preguntes sobre la religió japonesa prehistòrica queden sense resposta per la falta de fonts. Tot açò ha dut a que les investigacions ya no utilisen el terme "Shintō" en relació en la religió prehistòrica i prebudista (o millor: les religions) de Japó, sino que recórreguen a térmens neutrals com "cult kami ". No obstant, en moltes obres introductòries encara es pot trobar en freqüència l'equació “Shintō = religió japonesa original”.

Mitologia i rito imperial

Un dels santuaris (betsugū) del Santuari de Ise-

Quan una dinastia hegemònica es va establir en el centre de Japó en els sigles V i VI, va sorgir un cult cortesano cada volta més orientat cap al sistema estatal i la cultura chinencs. El cult als antepassats i els conceptes morals del confucianisme chinenc, aixina com la cosmologia del taoisme i la creència en la salvació del budisme varen eixercitar un paper important. Totes estes tradicions es varen combinar en els cults a deidades territorials i sonores indígenes (Ujigami) per a formar un nou tipo de ceremonial estatal.

El primitiu Estat japonés va sorgir d'aliances de clans individuals (uji), cada u dels quals rendia cult al seu propi ujigami. Quan el clan dels posteriors Tennō (emperador) es va establir com la dinastia líder dins d'esta aliança, va sorgir una mitologia que va fusionar les històries de les deidades individuals dels clans en una narrativa mitològica unificada. Les primeres fonts textuals d'esta mitologia de el VIII ya mencionades descriuen la creació del món i l'orige de la dinastia Tennō: un parell de deus primordials (Izanagi i Izanami) creen les illes japoneses i totes les demés deidades. Amaterasu Omikami (La gran deidad que lluïx en el cel) és la més important de les seues creacions: Governa els "regnes celestials" (Takamanohara) i li l'equipara en el sol. En el seu nom, el seu net descendix a la terra per a establir la dinastia eterna dels Tennō. Esta idea mitològica de l'orige de Japó i del seu linaje imperial constituïx una idea central en tots els intents posteriors de sistematisar el Shintō (per eixemple, en el Yoshida Shintō, en el Kokugaku o en l'Estat Shintō). Encara que el propi terme "Shintō" ya apareix en esta época, no s'utilisa en el sentit d'una religió sistemàtica. La cridada "Oficina dels Deus" (神祇官, Jingi-kan), l'única institució governamental antiga que no respon a un model chinenc, no du el nom de "Oficina Shintō" (com a voltes s'afirma en la lliteratura occidental), sino que és lliteralment la "Oficina dels Deus del Cel (神, jin o shin) i la "Oficina dels Deus del Cel" (神). shin) i la terra (祇, gi)' - de nou un concepte chinenc en última instància .

Sincretisme shintō-budiste

Encara que el budisme, recent introduït en els sigles VI i VII, va trobar inicialment resistència en el context del cult als deus autòctons, pronte va trobar formes d'integrar als kami en la seua cosmovisión i va influir, entre atres coses, en els edificis i més vesprada en l'iconografia del cult als kamó. Per tant, durant la major part dels periodos de l'història religiosa japonesa coneguda no va haver una clara distinció entre budisme i Shintō. Especialment dins dels influents moviments budistes Tendai i Shingon, les deidades Shintō s'entenien com encarnació o manifestacions de Budas i Bodhisattvas. D'esta manera, el cult a Buda i el cult als kami tenien el mateix propòsit, a lo manco a nivell teòric. Este desenroll teològic va començar en el periodo Heian i va alcançar el seu punt àlgit en l'Edat Mija japonesa (sigles XII-XVI). Es coneix com la teoria de la "forma original i la chafada inferior", segons la qual la "forma original" (本地, honji) correspon als budas, i la "chafada inferior" (垂迹, suijaku) als kami.

La majoria dels santuaris kami varen estar baix supervisió budista entre finals del periodo Heian (sigles X-XII) i l'inici de la modernitat japonesa (1868). Encara que les principals institucions shintōistas estaven en mans de dinasties sacerdotales hereditàries que originalment estaven subordinades a la cort imperial, les institucions budistes varen ocupar el seu lloc en el decliu de la cort. Només el Santuari de Ise va conservar una posició especial gràcies a la seua relació privilegiada en la cort i va escapar a l'influència directa del clero budiste. Per una atra part, els santuaris més menuts no solien tindre els seus propis sacerdots Shintō, sino que eren atesos per monges budistes o llaics.

Primeres teologia sintoístas

Encara que la majoria dels sacerdots sintoístas d'esta época eren a la seua volta budistes devots, va haver descendents individuals de les antigues dinasties sacerdotales i també alguns monges budistes que es varen preocupar per l'idea d'adorar als kami independentment del budisme. Aixina varen sorgir en l'Edat Mija japonesa els moviments Ise o Watarai Shintō, Ryōbu Shintō i Yoshida Shintō. En particular, este últim es va presentar com una doctrina basada purament en els kami. Per tant, representa la base del Shintō modern, encara que les idees budistes també varen eixercitar un paper central en el Yoshida Shintō. Una crítica fonamental dels paradigmes religiosos del budisme només va aplegar a ser concebible baixe el cridat sincretisme shintō-confuciano.

Durant el periodo Edo, es varen repetir les tendències antibudistas, que també varen dur a que les idees d'una religió indígena independent Shintō es feren cada volta més populars. En el XVII, eren principalment els erudits confucianos els que buscaven formes d'aplicar les ensenyances del neoconfuciano chinenc Zhu Xi (també Chu Hsi, 1130-1200) en el cult a les deidades indígenes, desenrollant aixina una alternativa al budisme. En els sigles XVIII i XIX va sorgir finalment una escola de pensament que s'esforçava per purificar el Shintō de totes les idees "estrangeres", és dir, índies i chinenques, i per trobar el camí de regrés al seu "orige". Esta escola es denomina Kokugaku en japonés (lliteralment ensenyança de la terra) i es considera la precursora del Shintō estatal, ya que va sorgir en el transcurs de el XIX durant la reorganisació de l'Estat japonés. No obstant, el Kokugaku va tindre poca influència en la pràctica religiosa general del periodo Edo. Com a resultat, el sincretisme budiste Shintō va seguir sent la corrent predominant dins de la religió japonesa fins a el XIX. L'enfocament informal d'abdós religions en el Japó actual també es basa en esta tradició.

La modernitat i el present

La Restauració Meiji de 1868 va posar fi al règim feudal dels Tokugawa-Shōguns i va instaurar en el seu lloc un Estat-nació modern en el Tennō com a autoritat suprema. El sintoísmo va ser definit com un cult nacional i utilisat com a instrument ideològic per a revitalisar el poder del Tennō. Con este fin, es va aprovar una llei específica per a la "separació de kami i Budas (Shinbutsu Bunri), que prohibia el cult conjunt de santuaris budistes i sintoístas. En contrast en les tradicions dels santuaris, en la seua majoria localisades, els santuaris sintoístas es reinterpretaven ara en tot el país com a llocs de cult a Tennō i tot japonés, independentment de les seues creències religioses, devia presentar els seus respectes a Tennō en forma de visites als santuaris. No obstant, per consideració a la llibertat de religió garantisada constitucionalment baixe l'influència occidental, este cult als santuaris no es va definir com un acte religiós, sino com un deure patriòtic.

En el periodo de entreguerras, esta forma de cult es denominava "sintoismo de santuari" (jinja shintō), mentres que en la posguerra es denominava majoritàriament "sintoismo d'estat" (kokka shintō). No obstant, també existia la categoria sintoísmo sectari' (shuha shintō), en la que s'englobaven diversos moviments neo-religiosos que havien sorgit en el curs de la modernisació i es definien a sí mateixos com sintoistas (Tenri-kyō, Ōmoto-kyō i uns atres),

En el floreciente militarisme del periodo Shōwa, el sintoísmo es instrumentalizó llavors encara més en fins nacionalistes i colonialista. També es varen erigir santuaris en els territoris ocupats de China i Corea, a on la població local devia presentar els seus respectes a Tennō. Despuix de la derrota de Japó en la Segona Guerra Mundial en 1945, el sintoísmo va ser prohibit oficialment com a religió d'Estat, i en 1946 Tennō va renunciar a qualsevol pretensió de divinitat. No obstant, en l'actualitat seguixen existint institucions individuals que es diuen políticament propenques al sintoísmo estatal, com el Santuari de Yasukuni en Tòquio.

Creències

Un torii en el Santuari Itsukushima.

El sintoísmo afirma l'existència de divinitats o sers espirituals (kami) que poden trobar-se en la naturalea o en nivells superiors d'existència. Este terme, que constituïx el concepte central del cult, va aplegar a aplicar-se a qualsevol força sobrenatural o Deu, com els deus de la naturalea, hòmens sobreixents, antepassats deificados o fins a "Deidades que representen certs ideals o simbolisen un poder abstracte" (The Encyclopedia of Religion). Encara que el terme Yaoyorozu-nokami significa lliteralment "huit millons de deus", s'utilisa per a referir-se a "molts deus, puix la cantitat de Deidades de la religió sintoísta aumenta constantment. Els japonesos, com a fills dels esperits o kami, tenen davant tot una naturalea divina. Per tant, de lo que es tracta és de viure en harmonia en els kami (jp: (神)), i aixina un podrà gojar de la seua protecció i aprovació. És important també senyalar l'existència de fantasmes japonesos i atres sers mitològics en el seu panteón, com per eixemple els denominats tengu.

Existixen pocs texts sagrats, alguns d'ells han segut traduïts a l'anglés i a l'espanyol (Kojiki - Shoku Nihongi).

El sintoísmo no posseïx una deidad única ni predominant, ni regles establides per a l'oració, encara que sí conta en narracions mítiques que expliquen l'orige del món i de la humanitat, temples i festivals religiosos als que acodixen millers de persones en dates senyalades. Encara que el sintoísmo no es basa en dogmes o en una teologia complexa, als japonesos els ha donat un còdic de valors pràctics, ha molejat els seus comportaments i determinat la seua forma de pensar. Existixen temples a on es pot adorar a les diferents deidades quan se sent la necessitat de fer-ho.

El sintoísmo va ser utilisat com a ideologia legitimizante durant la fase militar de la història japonesa recent, és dir, com a base de la divinitat i superioritat del poble japonés; i va ser considerat la religió del Estat fins a 1945 (vore, Sintoísmo estatal).

Tipos de sintoísmo

Els principals tipos de sintoísmo guarden certa relació entre sí:

• Koshitsu shinto (shinto de la Casa Imperial)
• Jinja shinto (santuari shinto)
• Shuha shinto (sectes shinto)
• Minzoku shinto (shinto folklòric).

Festival sintoísta en 2010

Koshitsu shinto

És un terme general d'un rito portat a terme per l'emperador (que és el símbol de l'Estat i unitat de les persones segons la constitució japonesa), per a pregar a les deidades en el centre de les quals està Amaterasu Omikami (una deidad ancestral de l'emperador segons els mits japonesos), i a les deidades ancestrals imperials per a la llarga i pròspera existència del país, la felicitat de les persones i la pau mundial. El Daijosai, o gran festival, és el primer Niinamesai realisat pel nou emperador coronat de Japó en un palau cridat Daijokyu, que es construïx temporalment dins del Palau Imperial. Ademés del antedicho, els ritos realisats en el Gran Santuari de Ise deuen ser inclosos en esta categoria, ya que Amaterasu Ohmikami també es troba allí, segons les creències del cult.

El niinamesai és el rito més important del shinto. Es eixecuta per a oferir les primeres frutes collides de l'any, agraint aixina a les deidades per la seua bendició, ademés de compartir el menjar produït per estos primers grans en les mateixes. D'acort en els mits japonesos, Amaterasu Ohmikami va ser qui va realisar este rito per primera volta.

Quan la capital de Japó va ser transferida de Kyoto a Tòquio en 1869, tres santuaris imperials varen ser erigits dins del Palau Imperial: Kashikodokoro, que envol la deidad ancestral imperial, Amaterasu Ohmikami, i es troba en el centre dels tres; en el costat este, està el Shinden, que envol les deidades del cel i la terra; i en el costat oest, Koreiden, que envol els esperits dels emperadors que precedixen. En adició a estos, Shinkaden va ser construït per a envoldre a Niinamesai. Estos santuaris estan conectats per corredors, i tots els ritos de Koshitsu (Casa Imperial) del shinto es realisen en estos santuaris.

Com un víncul a Niinamesai, l'Emperador Shōwa (el centèsim vigèsim quarto, 124 º, emperador i yayo de l'emperador actual, Naruhito) va començar a cultivar arròs en un camp d'aigua dins del palau, fent per sí mateixa tots els procediments, inclusivament la sembra i la collita, per a realisar una ofrena a les deidades de lo produït per ell mateixa.

Els hòmens i les dònes del clero són denominats en el shinto shoten i nai-shoten, respectivament, i estan al servici de l'emperador per a ajudar-ho a realisar els seus ritos. El número de ritos efectuats per l'emperador alcança varis centenars a l'any, incloent Genshisai, que és el primer rito de l'any. Existixen intelectuals que criden a l'emperador «el Rei dels rituals».^{cita requerida} Es considera que la verdadera naturalea de l'emperador és estar sempre en els kami (deidades).

Jinja shinto

També cridat «sintoísmo de temple», és l'adoració als deus professada en temples o capellas. És considerada com la forma original de la religió i els seus orígens es remonten a la prehistòria del país. Constituïx la major branca del sintoísmo en més de 80 000 temples que conformen l'Associació de Temples Sintoístas, i fins a fins de la Segona Guerra Mundial (1939-1945) va estar estretament unida al Koshitsu Shinto, que rendix cult a l'Emperador, adorat com un deu vivent.

En 1956, quan se seguia fomentant l'adoració de l'emperador i el nacionalisme japonés, Jinja Honcho (sèu central de la capella o “Associació de les capelles de Shinto") va fer una declaració: les “característiques generals d'una vida vixcuda en la reverència del kami”.^{cita requerida}

Els seus punts principals són:

1. Per a agrair les bendicions dels kami i les ventages dels antepassats, es deu ser diligent en l'observança dels rituals del sintoísmo, sent aplicats estos en sinceritat, alegria i la purea del cor.
2. Per a ser profitós a un atre i en el món dels fets directes ser gran, cal servir sense el pensament de la recompensa i buscar la bestreta del món com a voluntat del kami.
3. Per a nugar-se en uns atres, en el reconeiximent armonioso de la voluntat de l'emperador, prega que el país puga prosperar i que l'atra gent pot viure també en pau i prosperitat.

L'història de la capella shinto no pot resumir-se, puix totes les capelles tenen la seua pròpia història peculiar, llegendes, calendari ritual, kami i creència associada. Algunes són molt antigues, anteriors a qualsevol registre escrit, mentres que unes atres de les capelles més famoses s'han construït fa 150 anys. Les capelles es construïxen en una varietat d'estils arquitectònics, des de la simplicitat de la fusta i la palla del Ise Jingu, al ric adornat de la capella de Gongenstilo en Nikko.

l'Oarai Isosaki Jinja és famós per la seua porta torii que s'adinsa en l'mar.

El símbol de la capella shinto és universal, el torii o portal que marca l'acostament a una capella. El torii és de diversos tamanys i estils, i les capelles varien substancialment en la disposició i l'aspecte, reflectint l'era en la qual varen ser construïdes o reconstruïdes, el caràcter del districte que els rodeja o les característiques del paisage natural. La majoria de les capelles tenen per lo manco un honden, passadiç en el qual es presenta el símbol del kami. Les capelles més grans tenen heiden o el passadiç d'ofrenes, en a on els devots fan ofrenes rituals a la capella, i haiden o passadiç de l'adoració. Mentres que algunes de les capelles més grans reben una corrent més o menys constant de visitants, la majoria de les capelles més chicotetes s'utilisen solament de tant en tant, principalment durant les festivitats.

Minzoku shinto

El shinto folklòric o popular és un shinto de fe que era comunament practicat per persones comunes, sense necessitat de ser sistematisat. Per tant, és inseparable del Santuari del Shinto. No obstant, en l'época del 40.º Emperador, Temmu (673-686), va ser segregat del Santuari del shinto, quan el govern de l'época va establir un sistema relacionat en els rituals i festivals tradicionals japonesos, que havien segut practicats paralelament als rituals budistes. Despuix d'açò, el shinto popular es va desenrollar gradualment per sí solament d'una forma complexa de rituals i festivals, els quals, en ocasions, mesclaven pràctiques associades en el Budisme, el Taoisme i el Confucianisme. Entre ells, aquells que no han perdut la forma tradicional del shinto són considerats com shinto folklòric o popular.

En una comunitat agrícola, per eixemple, hi ha la costum de que els rituals siguen realisats per un home llaic sense la participació d'un sacerdot. Un membre de la comunitat (a sovint, el chicon més jove) és nominat com "Toya", i realisa els ritos per a adorar a les deidades de les localitats durant un any, baixe el sistema de rotació.

Atres eixemples del shinto folklòric (popular) són els ritos relacionats en els passages de la vida i el pas de l'any. Estan molt relacionats en els ritos i festivals portats a terme pels santuaris de shinto.

Pràctiques

Archiu:Altar of caps block 19 or caps block 20 ceremony of sanctifying ground 地鎮祭の祭壇.jpg

Altar sintoísta

• Cada santuari es dedica a un kami específic que posseïxca una personalitat divina i que responga a les oracions sinceres del fidel. En entrar en un santuari, es passa a través d'un torii, una porta especial per als Deus, que marca el pas entre el món finito i el món infinit dels Deus.
• En el passat, els creents practicaven el rito de purificació o misogi, consistent en el llavat dels seus cossos en un riu propenc al santuari. En anys recents solament es llaven les mans i enjuagan les seues boques en lavabos proporcionats pel santuari.
• Els creents respecten als animals com a mensagers dels Deus. Per açò, en el santuari es troba sempre un parell d'estàtues koma-inu (gossos protectors).
• Les cerimònies del temple inclouen la neteja, les ofrenes, les oracions, i les danses dirigides al kami.
• Els kagura són danses rituals, acompanyades per instruments musicals antics i eixecutades per ballarins experts i entrenats. Consistixen en chicones jóvens vérgens, i un grup d'hòmens o un solament.
• Els mamori són encants utilisats com a ajuda curativa i de protecció. Són de diverses formes i servixen per a varis propòsits.
• En moltes llars es dona un lloc central als deus en un altar cridat kami-dana.

• Els origami (figures de paper): És un art popular japonés, en el que es plega el paper per a donar com resultat una gran varietat de bells dissenys. Es veuen a sovint al voltant dels santuaris de shinto. Per respecte a l'arbre del com es va extraure el paper per a construir el origami, este mai es talla.

Influències

Segons el sintoísmo, el Japó naix com a país gràcies a l'unió de la parella de deus originaris Izanagi i Izanami, als quals es va ordenar crear i ordenar el món (en Japó com a únic centre) i colocar el pilar del cel, l'eix universal que unix el cel i la terra. Açò representa un paper essencial per a l'enteniment de l'identitat nacional i la significació de l'emperador dins d'esta religió que es manté present en l'idiosincràsia pura del seu poble.

Des de l'entrada del budisme en Japó en el VI, est ha eixercit una profunda influència sobre el shinto, encara que també s'ha modelat i adaptat en este país fins a donar-li una forma característica. Abdós religions definixen la religiositat nipona: els japonesos solen practicar els ritos d'abdós tradicions segons la naturalea de l'ocasió. Solen preferir el shinto per als rituals de naiximent i matrimoni, i el budisme per als ritos funeraris.

Moltes de les "noves religions" japoneses tenen una forta influència sintoísta.

Degut a que el sintoísmo no pretén convertir, criticar ni entrar en conflicte en atres religions, la seua expansió fòra de les illes de Japó ha quedat llimitada generalment a les comunitats nipones de l'emigració; encara que en les raïls de les arts marcials tradicionals modernes o gendai budō; del sum, el aikidō, i el judo, es pot apreciar la seua influència en varis dels seus moviments i especialment en la seua filosofia i rituals, com a arts marcials pacifistes, i de naturalea defensiva.

El sintoísmo com a religió ètnica

Actualment es debat si el sintoísmo és exclusiu del poble japonés o si pot ser practicat per persones d'atres nacionalitats. La diàspora japonesa ha creat santuaris sintoístas en molts països i en tots els continents i alguns occidentals s'han convertit al sintoísmo i inclús han aplegat a ser sacerdots. Durant l'expansió del Imperi del Japó, abans i durant la Segona Guerra Mundial, el govern japonés va crear deliberadament santuaris sintoístas en països subyugados com Coreja i va estimular la conversió al sintoísmo, encara que es va debatre en el sí del mateix govern si devien adorar-se solament els kamis japonesos o adquirir deidades locals com les de la Mitologia coreana. En tot cas, el debat persistix encara hui.

Vore també

• Anex:Glossari de sintoísmo
• Anex:Santuaris sintoístas
• Anex:Santuaris sintoístas segons el sistema modern
• Kokugaku
• Ōmoto
• Bön
• Animisme
• Panteisme i politeisme
• Budisme, meditació i zen
• Cultura de Japó i Història de Japó
• Religió en Japó i Mitologia japonesa
• Nacionalisme japonés
• Religió tradicional chinenca
• Religió tradicional coreana
• [[Archiu:{{#switch:Japó|20px|Vore el portal sobre Japó]] Portal:Japó. Contingut relacionat en Japó.

Enllaços externs

Sintoísmo en el Viccionari. Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Sintoísmo.
• Fundació Shinto en el Regne Unit (en anglés)
• Shinto Online Netwrok Association (en anglés)
• «Shinto». Religions Orientals. Archivat des d'el original, el 10 d'octubre de 2007. Consultat el 9 d'octubre de 2007 2007.

• weblioteca. «Shinto». Pensament Oriental. Archivat des d'el original, el 9 d'octubre de 2007. Consultat el 9 d'octubre de 2007.
• Marbre, José. «El shinto i la vida dels japonesos». Archivat des d'el original, el 11 de maig de 2013. Consultat el 9 d'octubre de 2007.
• Shinto
• Encylopedia of Shinto

En japonés

• 神道リンク集（オンライン最大級）
• オープンディレクトリー：社会: 宗教・精神世界: 神道（英語の同カテゴリにもリンクしています）
• 國學院大學
• 皇學館大学
• 神社オンラインネットワーク連盟：神社と神道