Anar al contingut

Encomana

De L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià
Erro al crear miniatura:
"Cristià encomendero d'indis d'este Reyno", cap a 1600, segons dibuix de Felipe Guamán Poma d'Ayala.

La encomana (del llatí commendo, "rebre alguna cosa en guarda"[1]), en la Europa medieval, era la relació de dependència personal entre dos hòmens lliures, posada de manifest en un intercanvi de prestacions, a on el fort donava protecció al dèbil a canvi de fidelitat i de la prestació de determinats servicis,[2] lo que es transformaria en una sumissió del dèbil al seu senyor feudal, convertint-se en el seu vassall.[3] Varen estar vigents en Amèrica des del començ de la conquista, fins a la seua abolició general decretada el 23 de novembre de 1718, 12 de juliol de 1720 i 31 d'agost de 1721 (encara que en Paraguay va seguir havent encomanes autorisades pel rei fins a 1769; mentres que en la Península de Yucatán varen existir encomanes fins a l'any de 1794, en este últim cas es va mantindre des de l'any de 1542, i la varen tindre, durant 252 anys, els descendents de Francisco de Montejo.).[4]

Esta institució es va introduir com un sistema laboral espanyol que compensava als conquistadors pels seus servicis a la corona, otorgant-els el títul de encomendero—o comendatarios—, unit al dret de rebre tribut i treball d'un grup d'indígenes que els eren assignats en calitat de encomanats, els quals rebien a canvi del seu treball el presunt benefici de deprendre a viure al modo dels espanyols i superar la seua debatuda debilitat. La majoria dels autors identifiquen esta institució com una forma d'esclavitut no reconeguda.[5][6]


L'encomana es va establir per primera volta en Castella durant la reconquista, i es va continuar amprant durant la colonisació espanyola d'Amèrica i les Filipines, —encara que en moltes diferències respecte a la primera—.[7] Els pobles conquistats eren considerats vassalls de la Corona. Durant la conquista, la corona otorgava una encomana com un dret adjudicat a un individu concret; este sistema consistia en el monopoli dels treballs temporals (corvea) de determinats grups d'indígenes, mantingut a perpetuidad pel titular cridat encomendero, i els seus descendents. Empero, a partir de les Lleis Noves de 1542, en morir l'encomendero, les encomanes no s'heretaven als seus descendents, sino que passaven a la titularitat del rei, i en alguns casos varen ser reemplaçades pel repartimiento.[8][9] A partir de mediats del s. xvi, en la monetización del tribut indígena, la situació dels natius en Amèrica va quedar equivalent a la dels pecheros en Espanya.[10]


En la destitució de Cristóbal Colón en 1500, la Corona espanyola ho va substituir per Francisco de Bobadilla.[11] A Bobadilla li va succeir un governador real, Fra Nicolás d'Ovando, que va establir el sistema formal d'encomanes.[12] En molts casos, els natius eren obligats a realisar treballs forçats i somesos a castics extrems i a la mort si es resistien.[13] No obstant, la reina Isabel I de Castella va prohibir l'esclavitut de la població nativa i va considerar als indígenes "vassalls lliures de la corona".[14] Diverses versions de les Lleis d'Índies a partir de 1512 varen intentar regular les interaccions entre els colon i els natius. Tant els natius com els espanyols acodien a les Reals Audiències per a solicitar ajuda en el marc del sistema d'encomanes. Les encomanes s'havien caracterisat a sovint pel desplaçament geogràfic dels indis baix l'encomana i la ruptura de les comunitats i unitats familiars, pero en Mèxic, este sistema repartimiento va conviure en atres models. En alguns casos, l'encomana governava als vassalls de la corona a través de les jerarquia comunitàries preexistentes.[15]

Encomana en l'Edat Mija europea

[editar | editar còdic]

Els orígens de l'encomana indiana es relacionen en patrocini romà, els feus medievals i més cercanamente, en els señoríos espanyols.[16][17][18]


En Castella i Aragó, durant la Edat Mija, es tractava de territoris, immobles, rendes o beneficis pertanyents a una orde militar al front de la qual es trobava un cavaller d'hàbit, denominat comendador nomenat pel maestre d'alguna de les moltes órdens de cavalleria o religioses que varen existir des de principis de la Edat Mija espanyola. Cada comendador tenia baix la seua protecció i defensa la "encomana" rebuda, en contraprestació de servicis, com les rendes de les terres. Les órdens en majors possessions territorials varen ser les de Santiago, Calatrava i Alcántara en Castella, la de Montesa en Aragó i la d'Orde de Sant Joan en abdós regnes.[3]

Les guerres contra els musulmans, també cridats moros, en la península ibèrica va fer que estes órdens es constituïren en verdaderes circumscripcions a mijà i llarc determini. Durant l'etapa de reconquista del territori espanyol, l'encomana va tindre un paper molt rellevant puix molts dels guerrers cristians precisaven d'un sistema social d'organisació en el que gestionar i repoblar els territoris que conseguien despuix de les seues victòries.[19]

cal notar que, en 1492, va anar l'any que varen anar finalment expulsats judeus i musulmans de l'actual Espanya, i en el mateix any Colón va aplegar a Amèrica, en la qual cosa una evolució de la mateixa estructura llegal va ser implantada en Amèrica.

Iglésia

[editar | editar còdic]

Es diu també encomana a la donació d'una entitat eclesiàstica vacant a una persona eclesiàstica a la que es denominava comendador, que devia cuidar de la mateixa fins que es cobrira oficialment elloc.


L'encomana en Amèrica

[editar | editar còdic]
Erro al crear miniatura:
Còdex Kingsborough: l'encomendero Gonzalo de Salazar[20] vexa a un indi. Còpia de l'italià Agostino Aglio 1825-1826, per a Lord Kingsborough.

Orige

[editar | editar còdic]

Quan Colón va aplegar a L'Espanyola va descobrir jaciments auríferos. Per a la seua extracció va crear un impost a la població nativa, segons el qual tot indígena major de 14 anys devia entregar-li cada tres mesos un cascabel de Flandes ple d'or; aquells que no vivien prop de les mines, devien entregar una arrova de cotó. Segons l'obra Història de l'Almirant, escrita pel seu fill Hernando Colón, Cristóbal Colón conquistava sempre els territoris en nom dels Reis Catòlics pero en l'arribada del juge pesquisidor Francisco de Bobadilla en l'any 1500 Colón va ser arrestat i Francisco explotaria les desavenències dels colon contra Colón i els oferiria indis en encomana i terres a canvi del seu respal contra l'Almirant. Francisco de Bobadilla es nomenaria governador i prendria possessió del palau i propietats de Colón en Sant Dumenge. Posteriorment, Bobadilla seria rellevat per Nicolás d'Ovando. Colón va establir una orde segons la quala mitat de tot l'or que obtingueren els colon devia entregar-se a la Corona encara que ningú obedia eixa orde fins que Ovando va baixar la cantitat a una quinta part. En 1508, Nicolás d'Ovando escriuria a la Corona instant a instruccions per a que la conversió al cristianisme dels indis es fera sense sometre'ls a força alguna, a que els indis en lloc de viure de forma dispersa i primitiva "es congregaren en pobles, com estan les persones que viuen en els nostres regnes" i que es fomentaren els matrimonis interracials, en vistes a una més pronta civilisació i cristianización.[19] Els repartimientos s'institucionalisaran en Amèrica per un Real Recapte del 20 de decembre de 1503. No obstant, a partir de 1505, Nicolás d'Ovando, que era encomendero major de l'orde d'Alcántara, va deixar de repartir indis i va començar a encomanar-els. L'encomana regulava, en teoria, les relacions de reciprocitat entre l'encomendero i l'encomanat, i per això va prendre carta de naturalea en el Nou Món.[21]


Per a evitar recuperar els mals usos i els sistemes medievals abolits en 1509, la Corona va decretar que l'encomana només podria otorgar-se per un periodo màxim de dos vides—encara que varen ser freqüents les expedicions de pròrrogues per una o vàries vides més—. Els indis, per la seua banda, estaven obligats a permanéixer encomanats pel temps que estiguera en vigor el otorgamiento.[22][23][24]A la veta d'este temps, els encomanats passaven al servici del rei, qui podia retindre'ls baix l'administració real, o tornar-els a otorgar a un nou encomendero.[5][19]

Els tributs indígenes en espècie (que podien ser metals, roba o be aliments com la dacsa, blat, peix o gallines) eren arreplegats pel cacic de la comunitat indígena, qui era l'encarregat de dur-ho a l'encomendero. L'encomendero estava en contacte en l'encomana pero el seu lloc de residència era la ciutat, bastió neuràlgic del sistema colonial espanyol. L'encomana també va servir com a centre de culturización i d'evangelización obligatòria. Els indígenes eren reagrupats pels encomendero en pobles cridats "Doctrines", a on devien treballar i rebre l'ensenyança de la doctrina cristiana a càrrec generalment de religiosos pertanyents a les Órdens regulars. Els indígenes devien encarregar-se també de la manutenció dels religiosos. L'encomana de la colonisació espanyola d'Amèrica i Filipines va ser establida com un dret otorgat pel Rei (des de 1523) en favor d'un súbdit espanyol. L'espanyol titular del dret (encomendero) rep l'encomana en l'objecte de que este percebera els tributs que els indígenes devien pagar a la corona (en treball o en espècie i, posteriorment, en diners), en consideració a la seua calitat de súbdits d'esta. A canvi, l'encomendero devia cuidar del benestar dels indígenes en lo espiritual i en lo terrenal, assegurant el seu manteniment i la seua protecció, aixina com el seu adoctrinament cristià (evangelización). No obstant, es varen produir abusos per part dels encomendero i el sistema va derivar en moltes ocasions en formes de treballe forçós o no lliure, en reemplaçar-se, en molts casos, el pagament en espècie del tribut per treball en favor de l'encomendero. Sobre el dret territorial, en Amèrica es va mantindre la distinció espanyola entre les terres de propietat particular —señoríos— i les que es destinen al cultiu dels tributaris —encomanes—, encara que no eren condicions excloents i un «senyor», podia ser a la seua volta encomendero. En els señoríos regulars, com el marquesado del Valle d'Hernán Cortés, el titular era propietari de les terres, i cobrava tribut als seus vassalls indis encomanats en calitat de renda territorial.[25]

El repartiment de les encomanes no va ser homogéneu entre tots els espanyols. En 1514, més de la mitat dels espanyols no tenia cap indi al seu càrrec mentres que el 11% dels que sí tenien havien rebut el 44% d'estos. En 1529, Hernán Cortés va rebre en encomana 23 mil indígenes. Açò ho va convertir en l'home més ric d'Amèrica i provablement del món hispànic —darrere de la pròpia corona—.[26][27]

Encomanes i encomendero

[editar | editar còdic]

Mèxic

[editar | editar còdic]

Plantilla:Caixa de cita Cortés va començar a repartir encomanes immediatament despuix de la caiguda de Tenochtitlan, per lo que ya era una institució establida quan va rebre la primera prohibició real, el 26 de juny de 1523. La seua negativa a obedir l'orde real va ser la primera de moltes desavenències entre els encomendero americans i la corona.[28]


A mitan de la década 1530, hi havia 30 encomanes en la vall de Mèxic, en uns 180 mil encomanats indígenes i un promig de 6 mil per encomana. La més gran era la de Xochimilco en 20 mil [lower-alpha 1]i la més chicoteta Tequicistlán, en 450.[22]Algunes de les principals varen ser:

Colòmbia

[editar | editar còdic]

Perú

[editar | editar còdic]

Veneçola

[editar | editar còdic]

Guatemala

[editar | editar còdic]

Bolívia

[editar | editar còdic]


Llegislació contra els abusos

[editar | editar còdic]

L'encomana va donar lloc a abusos i violència, a una espècie d'esclavitut encoberta. Estos comportaments varen ser denunciats per alguns individus, com a Fra Antonio de Montesinos i Fra Bartolomé de les Cases. Fra Matías de Pau va reflexionar des del punt de vista cristià mentres que el juriste López de Palaus i Rossos va aportar un punt de vista jurídic. Bartolomé de les Cases aplegaria a ser atés per Carlos I i Felipe II.


Plantilla:Caixa de cita Al respecte, l'encomana hauria segut en realitat una institució feudal promig per a les relacions hegemòniques de Servitut durant el Antic Règim, en obligacions per abdós parts, pel que el Encomendero tenien que brindar Servicis (sobretot de protecció a les seues necessitats de vida) a l'indi a canvi de que este tinguera que deure-li en el seu treball, i que d'incomplir, haurien séries conseqüències de l'encomendero front a la Real Audiència degut les disposicions de les Lleis d'Índies que reconeixien els drets de l'indi com Vassalls lliures i en poder de denunciar jurídicament al seu senyor, per estar en igualtat de condicions en els espanyols com a súbdits de la Corona. A la seua volta, es varen desenrollar institucions de protecció a l'indi, com els Visitadores, els qui tenien un deure inspeccionar el tracte dels indis i verificar que els indis es trobaren concorde a les descripcions d'un atre visitador (evitant-se la corrupció i els soborns dels encomendero en estar inspeccionant-se un visitador en un atre), per a aixina poder garantisar els seus drets naturals de l'indi com a persona humana i comprovar que es complira lo establit per la llegislació indiana de que l'encomendero devia educar-els en la fe (inclós construir-els iglésies i actuar com catequistas) i les bones costums (inclós que a lo manco 1 o 2 indis, el més hàbil, deprenguera a llegir i escriure per a ensenyar als demés indis), otorgar-els descans (com instalar 1 hamaca per cada indi), pagar-els remuneració justa, alimentar-els adequadament (havent que donar més menjada a els qui treballaren en Mines), donar-els vestimenta, entregar-els parceles per a cultivar i animals que criar, garantisar-els vivenda (construint-els a lo manco 4 Bohíos per cada 50 indis), etc [es va agregar que si l'encomendero no estiguera realisant tals deures, el visitador deuria fer-ho].[29]


"Alguns autors insistixen que les encomanes i els repartimientos varen ser formes d'esclavitut. Este treball s'ha centrat únicament en examinar la regulació jurídica promulgada en Índies i, atenent a la mateixa, es pot afirmar que en cap cas els indis tenien la condició d'esclaus, llevat en les excepcions estudiades. Els indis treballadors de les encomanes tenien plena capacitat jurídica i civil, podien iniciar procediments jurídics contra els titulars de l'encomana, eren considerats vassalls lliures i conservaven la seua llibertat familiar i personal. Ademés, en la clàusula del seu codicila reina va demanar que es respectara als indis i els seus bens, reconeixent-els, per tant, com a titulars del dret de propietat. Un dret que va ser reconegut, de nou, en les Lleis de Burgos."
Julia Menéndez Lada. Els drets dels Indis Americans en el regnat dels Reis Catòlics

Ademés que les Lleis de Burgos mencionaven que despuix de 2 anys de servicis, els indígenes es podien considerar aptes per a poder viure fòra de l'encomana si ya hagueren adoptat les costums hispanes d'urbanitat i ètica catòlica. També es va establir que les índies en estat d'embaràs mereixien una excepció laboral de maternitat per a no posar en risc al beu (en duració d'entre els 4 mesos d'embaràs fins als 3 anys de naixcut el beu per a la seua criança), ademés que totes les dònes no podien ser obligades a treballar en les mines ni similars, solament fent llabors que en els seus marits creen convenient (encara que l'encomendero podia encorajar a que participen en treballs pesats, sempre que anaren per voluntat pròpia i en un salari pactat), a la seua volta es va prohibir que els indis menors de 14 anys no podien treballar (i els que anaren Òrfens tindrien una protecció forçada pels juges de residència per a ser ben tractats), mentres que tots els indis, despuix de 5 mesos de treball, es devia otorgar-els 40 dies de descans a tots els indis, i que també posseïen dret a un temps de descans diari similar a la Sesta espanyola. Per una atra part, tenien el dret a triar l'ofici que desijaren i s'eximia de realisar atres llabors als que ya eren aprenentes d'un Gremi, i no podien els espanyols enajenarles dels seus bens i pertinences baix cap motiu o seria delicte de Robo.[29]

“no hi ha en el món una atra llegislació de tipo social semblant a la que es va expedir en defensa de l'indi com a treballador, que arranca de les Lleis de Burgos i es prolonga sobretot durant el sigle XVI”


Les Lleis de Burgos

[editar | editar còdic]
Artícul principal → Lleis de Burgos.

En 1512 les denúncies de Fra Montesinos, relatives a alguns abusos d'estes primeres encomanes, provoquen l'immediata promulgació de les Lleis de Burgos eixe mateix any, ampliades un any despuix, a on es desenrolla i definix de manera explícita el sistema laboral en les encomanes, en els següents drets i garanties dels indis i les obligacions dels encomendero de tracte just: treball i retribució equitativa i que evangelizara als encomanats, per a aixina ser introduïts els indis en la correcta doctrina cristiana i a la vida en policia. No obstant, a partir de la secularisació del Imperi espanyol, estes obligacions varen ser omeses transformant-se l'encomana en un sistema de treball forçat per als pobles originaris en favor dels encomenderos.[30] El 9 de decembre de 1518, esta llei s'enriquix establint que solament podran ser encomanats aquells indis que no tinguen recursos suficients per a guanyar-se la vida, aixina com que en el moment en que foren capaços de valdre's per sí mateixos, haurien de cessar en l'encomana.[19] Les lleis aplegaven a obligar a ensenyar a llegir i escriure als indis i solicitaven a l'encomendero a tindre valors, com l'amor d'un pare, per a conseguir ser un patró magnánimo i Paternaliste que cuidara dels seus siervo indis. Tal deure paternalisme dels senyors en els seus indis vassalls era alguna cosa implícit en el Pacte colonial que normaba la vida política i social, per lo que s'apelava al compliment d'estos aspectes paternalistes en els estrados i la dinàmica familiar, mentres que constituïa la llegitimitat d'eixercici de l'autoritat del Rei d'Espanya, els seus governadors, els retors, la noblea, les autoritats locals índies (república d'indis) i evidentment dels encomendero, per lo que d'haver irregularitats, els indis tenien tot el dret a reclamar davant els juges de la real audiència.[31]

Les Lleis Noves

[editar | editar còdic]

En 1527 sorgix una nova llei que determina que la creació de qualsevol nova encomana haurà de contar necessàriament en l'aprovació de religiosos, sobre els qui recau la responsabilitat de jujar si a un colectiu concret d'indis els podria ajudar a desenrollar-se una encomana, o si resultaria contraproduent. En 1542 Carlos I, despuix de 50 anys d'existència de l'encomana, considera que els indis han adquirit el suficient desenroll social com per a que tots els indis deguen ser considerats súbdits de la Corona com el restant d'espanyols. Per això, es creen en 1542 les Lleis Noves, a on queda consignat que:[19]

  • No s'assignaran noves encomanes, i les ya existents hauran de morir necessàriament en els seus titulars.
  • Queden suprimides aquelles encomanes que obraven a favor de membres del clero, de funcionaris públics, o de persones sense títul de conquista.
  • Es llimita considerablement l'import dels tributs que havien de satisfer els encomanats.
  • Que no hi haguera causa ni motiu algun per a fer esclaus; que els esclaus indis existents anaren posats en llibertat, si no es mostrava el ple dret a mantindre'ls en eixe estat. Els nous virreyes varen aplegar a Amèrica en órdens expresses de que es compliren estes lleis, lo contrari que havia passat en les anteriors, aplegant a haver una guerra en Perú entre els encomendero i els lleals al rei en 1544 capitaneada per Gonzalo Pizarro i una atra en 1553 capitaneada per Francisco Hernández Gijón. Mentres, en el Virreinato de Nova Espanya, el virrey Luis de Velasco i Ruiz d'Alarcón lliberava a 15 000 indígenes. També va suscitar una conspiració encapçalada pel fill d'Hernán Cortés, Martín Cortés marqués del Valle i el seu germà i el desenllaç del qual va ser el seu desterro perpetu d'Índies. El 22 de febrer de 1549 es despacharia una real cèdula, a on es donava la prohibició als encomendero de que usaren l'explotació de mà d'obra indígena com a part del tribut, i també tractava del del problema de la restitució de bens i propietats que els espanyols tenien que fer als indis. Contra eixa política real, els espanyols habitants de les colónies, els qui consideraven l'encomana com una tipo de recompensa que mereixien rebre, immediatament varen esclatar diversos tumults per tot el nou continent per a exigir la seua revocació, encara ans que es promulgaren dites lleis. [32] En Nova Espanya, es va alçar el marqués del Valle, Martín Cortés, fill del conquistador Hernán Cortés; en Perú, varen degollar al virrey Blasco Núñez de Vela i el Riu de l'Argent, varen encarcerar a l'alvançat Alvear Núñez Cap de Vaca. Per lo que la corona es va vore obligada a derogar-les en 1543 sense que siquiera hagueren entrat en vigor.[33][34]

Les Lleis Noves mai es varen aplicar. En Perú, varen ser preses com a excusa per a un greu tumult, capitaneada per Gonzalo Pizarro, i açò, unit a la pressió de varis grups de poder, va fer que Carlos I deixara sense vigor l'artícul 30, que eliminava el caràcter hereditari de les encomanes. En algunes zones les encomanes es varen mantindre fins a 1791. En la segona mitat del XVI, les encomanes varen cobrar especial, força convertint-se en una de les principals causes del greu problema de despoblació que va assotar diferents regions de l'Amèrica Colonial, com ho expressa preocupat el propi Felipe II en una cèdula real de 1582.

Lisboa, maig 27 de 1582.


El Rei. Molt reverent en Crist pare arquebisbe de l'iglésia metropolitana de la ciutat de Mèxic de la Nova Espanya, de l'el nostre Consell. Nos som informats que en eixa terra es van acabant els indis naturals d'ella pels mals tractaments que els seus encomendero els fan, i havent-se disminuït tant els dits indis que en algunes parts falten més de la terça partix, els duen les taxes por entero, que és de tres parts les dos, més de lo que són obligats a pagar, i els tracten pijor que esclaus, i com a tals es troben molts venuts i comprats d'uns encomendero a uns atres, i a alguns morts a assots, i dònes que moren i rebenten en les pesades càrregues, i a unes atres i als seus fills els fan servir en els seus granjerías, i dormen en els camps, i allí paren i crían mossegats de sabandijas ponzoñosas, i molts s'aforquen i uns atres es deixen morir sense menjar, i uns atres prenen yerbas venenoses; i que hi ha mares que maten als seus fills en parint-els, dient que ho fan per lliurar-els dels treballs que elles patixen, i que han concebut els dits indis molt gran odi al nom cristià i tenen als espanyols per engañadores i no creuen coses de les que els ensenyen...

Felipe II[35]

Decadència en Amèrica

[editar | editar còdic]

Els reis varen tornar a intentar abolir l'institució des de 1696, despachant cèdules en els anys 1720, 1735, 1776, 1777 i 1801 que varen conseguir suprimir-les en vàries regions americanes.[36] Les denúncies front al maltracte dels indígenes per part d'alguns encomendero i el advenimiento de la cridada catàstrofe demogràfica de la població indígena, varen provocar que l'encomana entrara en crisis des de finals del XVI, encara que en alguns llocs, com Yucatán, el Valle del Cauca i Chile, va aplegar a sobreviure encara fins a el XVIII, encara que esta relació de sumissió aniria passant un Ocàs per eixes dates. L'encomana va ser reemplaçada pel repartimiento d'indis, el peonaje, el treball assalariat i per l'esclavitut africana. Posteriorment, per als anys de 1680 i 1750, els encomendero ya no viurien solament dels indis, sino també d'una multitut d'activitats comercials (sobretot agrícoles) i de govern, fent-ho cada volta més irrellevant (econòmicament) la possessió d'encomanes, tenint més valor com a expressió de poder segons l'estatus i honor social en un ambient a on les relacions socials depenien majorment dels pactes i favors d'intercanvi, a través de rets entre persones familiarizades en la comunitat local, per a obtindre accés a càrrecs dins del Cabildo.[31]

Per als anys 1750, les encomanes estaven extinguides en el Virreinato de Nova Granada.[31] En Chile, Ambrosio O'Higgins, per mig d'un edicte del 9 de febrer de 1789, va suprimir les encomanes quan ya eren simplement una institució en decadència. Este edicte va ser ratificat per Carlos IV en 1791, data en que es va concretar la seua abolició definitiva en la Capitania General de Chile. Finalment, El 17 de maig de 1803, es decrete una real cèdula que manava lo següent per part de Carlos IV: «He vingut aixina mateix en manar s'incorporen immediatament al meu real corona quantes encomanes subsistixquen en el Paraguay contra les meues reals cèdules eixecutades ya en la major part dels meus dominis d'Amèrica, sense admetre als detentores recurs que ambarace la seua definitiva reversión, per no poder assistir-els motiu just per a això, estenent-se esta la meua sobirana resolució als antics mitayos.» En això es varen acabar permanentment les encomanes en tot l'Imperi espanyol.[36]


L'institució de l'encomana es basava fortament en l'adscripció tribal de l'individu subjecte a ella (sent de fet els cacics, curacas, o atres caps tribals els qui actuaven com a intermediaris i organisadors del servici), sent un pacte tributari. Als mestizos, per eixemple, la llei els eximia de l'encomana. Açò va provocar que molts aborigen buscaren deliberadament diluir la seua identitat ètnica o tribal i la dels seus descendents, intentant casar-se en individus de distinta ètnia, especialment en espanyols (nouvinguts, o criollos). L'encomana, d'esta manera, va debilitar severament la etnicidad i identificació tribal dels Amerindios, i açò a la seua volta va disminuir el número de potencials encomanats. Són, en definitiva, factors com el mestiçage i la progressiva disminució dels naturals, lo que va terminar per transformar el sistema d'encomana en un d'inquilinaje o latifundisme en l'Amèrica Colonial. Ademés, en térmens econòmics, la possessió d'encomanes es va tornar un aspecte marginal per al progrés econòmic dels senyors feudals, al costat de les múltiples activitats governamentals, comercials i agrícoles que feyen que no es vixca únicament dels seus indis ni fora fonamental'encomana; lo que indica que l'extensió de la seua duració es va deure a que permetia ser expressió de poder (d'estatus, honor, reconeiximent social i d'intercanvi de favors mutus, la qual cosa tindria un fonament més allà de lo material), otorgant un privilegi de prestigi dins d'una comunitat local a on es practicava una relació clientelar ple de compadrazgos.[31]

Vore també

[editar | editar còdic]

Referències

[editar | editar còdic]
  1. ↑ d'AYALA y 1989, p.320.
  2. ↑ Juliol Valdeón Baruque (2002). «Encomana (Edat Mija)», Diccionari Espasa. Història d'Espanya i Amèrica (en és), Madrit: Espasa Calp. ISBN 84-670-0316-2.
  3. ↑ 3,0 3,1 Chris Cook (1993). Diccionari de térmens històrics (en és), Madrit: Edicions del Prat. ISBN 84-7838-392-1.
  4. ↑ d'Ayala y 1989, p.323.
  5. ↑ 5,0 5,1 Gibson y 1981, p.63.
  6. ↑ D'AYALA (1989). Diccionari de Govern i Llegislació d'Índies, Madrit: Edicions de Cultura Hispànica, pp. 319-320. ISBN 8472324753. «... és difícil (...) comprendre l'ensamblage entre l'obligatorietat del treball indígena en la seua declarada llibertat (...) en una pràctica que no diferia en moltes ocasions d'una velada forma d'esclavitut.»
  7. ↑ d'AYALA (1989). Diccionari de Govern i Llegislació d'Índies, Madrit: Edicions de Cultura Hispànica, p. 321. «... per a interpretar justament lo que l'encomana ha constituït dins de l'Història d'Amèrica (...) evitant caure en la tentació d'establir analogia en institucions aparentment similars, a voltes només de paraules. pero no de significat. Un clar eixemple d'això és la encomendación castellana (...) que si be en un principi va poder servir d'eixemple, inclús per allegislador, pronte es va mostrar ben diferenciada de l'encomana antillana i continental per les pròpies peculiaritats d'una realitat americana sensiblement distinta a la castellana.»
  8. ↑ James Lockhart and Stuart Schwartz, Early Latin America. New York: Cambridge University Press. Page 138: «The encomana in its early heyday granted a lifetime monopoly on the utilization of temporary Indian llabor in a given area to one Spaniard, the encomendero. The succeeding repartimiento [...]»
  9. ↑ «1. Evolució general», org/10.2307/j. ctv26d9fg.5 El servici personal dels indis en la Nova Espanya: 1521-1550 (en és), El Colege de Mèxic - El Colege Nacional (Mexico), p. 31. ISBN 968-12-0253-8. «les Lleis Noves donades en Barcelona el 20 de novembre de 1542 […] varen abolir la facultat de proveir noves encomanes en les Índies, i varen manar incorporar en la Corona les existents a la mort dels seus posseïdors»
  10. ↑ FIAR: Forum for Inter-American Research.International Association of Inter-American Studies (IAS).Bielefeld University:13(3)ISSN 1867-1519.Consultat el 13 d'agost de 2022.
  11. ↑ Noble, David Cook. "Nicolás d'Ovando" in Encyclopedia of Latin American History and Culture, vol.4, p. 254. New York: Charles Scribner's Sons 1996.
  12. ↑ Anada Altman, et al., The Early History of Greater Mexico, Pearson, 2003, p. 47
  13. ↑ Rodriguez, Junius P. (2007). google. com/books? id=g_kuS42BxIYC&pg=PA184 Encyclopedia of Slave Resistance and Rebellion (vol. 1), p. 184. ISBN 978-0-313-33272-2.
  14. ↑ Anada Altman, et al., The Early History of Greater Mexico, Pearson, 2003, 143
  15. ↑ Charles Gibson, The Aztecs Under Spanish Rule, Stanford, 1964.
  16. ↑ Zabala y 190, 9.
  17. ↑ Solórzano Pereira, Juan. "Política indiana", vol.3. Universitat Estatal d'Ohio 1776.
  18. ↑ Chamberlain, Robert Stoner. "Castilian Backgrounds of the Repartimiento-Encomana", p. 509. The Carniege institution of Washington, 1939.
  19. ↑ 19,0 19,1 19,2 19,3 19,4 Solórzano Pereira (1776). Política indiana, Universitat Estatal d'Ohio, p. 130.
  20. ↑ Gibson, 1984, pp. 84-85.
  21. ↑ Mira Cavalls, Esteban: "Els orígens dels repartimientos i les encomanes indianas: algunes reflexions", en Les Antilles Majors. Madrit, Iberoamericana, 2000, pp. 13-30
  22. ↑ 22,0 22,1 Gibson y 1981, p.66.
  23. ↑ D'Ayala, 1989.
  24. ↑ Sánchez Galera y Anem a contar mentires, 2012.
  25. ↑ Zavala y 190, p.10-11.
  26. ↑ Gibson y 1981, p.65-66.
  27. ↑ SUAREZ de Peralta (1878). Notícies històriques de la Nova Espanya, Madrit: Imprenta de Manuel G. Hernández, p. 129.
  28. ↑ Gibson y 1981, 64.
  29. ↑ 29,0 29,1 comillas. edu/xmlui/bitstream/handle/11531/50387/TFG-Menendez%20Lada,%20Julia.pdf? sequence=-1 ELS DRETS DELS INDIS AMERICANS EN EL REGNAT DELS REIS CATÒLICS, Julia Menéndez Lada
  30. ↑ García Icazbalceta, Joaquín "Colecció de documents per a l'història de Mèxic" "Carta dellicenciat Francisco Ceynos, oidor de l'audiència de Mèxic, a l'emperador." 22 de juny de 1532 cervantesvirtual. com/servlet/SirveObras/06922752100647273089079/p0000021. htm#61 text en la web Cervantes Virtual
  31. ↑ 31,0 31,1 31,2 31,3 HiSTOReLo. Revista d'Història Regional i Local.11(22)
    165–197.ISSN 2145-132X.doi:10.15446/historelo. v11n22.72344.Consultat el 2023-08-20.
  32. ↑ Històrica.5(2)
    263–294.ISSN 2223-375X.doi:10.18800/historica.198102.006.Consultat el 2023-12-29.
  33. ↑ Hanke, Lewis. "La lluita per la justícia en la conquista d'Amèrica".
  34. ↑ Tateiwa Igarashi, Reiko. , pp. 136-137, 142.
  35. ↑ d'Eraso (1973). Francisco González de Cosío (ed.). Un cedulario mexicà del s. XVI, Front d'Afirmació Hispanista A. C..
  36. ↑ 36,0 36,1 Tens que especificar títul = i url = al usar {{cita web}}.. www. filosofia. org. Consultat el 2023-08-28.

Notes

[editar | editar còdic]


Bibliografia

[editar | editar còdic]
  • García de Valdeavellano (1992 (4º ed.)). Curse d'història de les Institucions espanyoles, Madrit: Aliança. ISBN 9788420680538.
  • Arranz Márquez (1991). Arranz Márquez (ed.). Repartimientos i encomanes en l'Illa Espanyola (El Repartimiento d'Alburquerque de 1514), Madrit. ISBN 9788460402381.
  • Mira Cavalls, Esteban: L'indi antillano: repartimiento,encomana i esclavitut (1492-1542). Sevilla, Muñoz Moya editor, 1997.| isbn=8480100516
  • Mira Cavalls, Esteban: Les Antilles Majors: ensajos i documents. Madrit, Iberoamericana, 2000.| isbn=8495107708
  • Ribeiro, Fernando Victor Aguiar. "Práticas Jurídiques nas Fronteiras dona Amèrica Hispânica: As Dinâmicas dos Poders Locais na Construção d'um Model d'Encomana no Paraguai em Pixats do Século XVII." Tempo 26.2 (2020): 268-91.
  • Salines, María Laura. "Les Encomanes Paraguayanes i Rioplatenses: Categories i Formes Laborals segons les Fonts del Sigle XVII i XVIII." Navegmerica 25 (2020): 1-28.
  • Segòvia, Armant González. "Encomanes en el Pla de Veneçola: Procés Colonial dels Sigles XVI i XVII." Bolletí Americanista 74 (2017): 139-62.
  • <cite style="font-style:normal" id="CITAREFGibson1981">Gibson (1981). org/details/losaztecasbajoel0000gibs Els azteca baix el domini espanyol 1519-1810, Mèxic: Sigle XXI. ISBN 9682301440.
  • <cite style="font-style:normal" id="CITAREFZabala1940">Zabala (1940). Les encomanes i propietat territorial en algunes regions de la américa espanyola, Mèxic: Llibreria Robledo de José Porrúa.
  • <cite style="font-style:normal" id="CITAREFSánchez Galera2012">Sánchez Galera (2012). Anem a contar mentires, Espanya: Edaf.
  • <cite style="font-style:normal" id="CITAREFd'Ayala1989">d'Ayala (1989). Diccionari de Govern i Llegislació d'Índies, tom V, Madrit: Edicions de Cultura Hispànica.

Enllaces externs

[editar | editar còdic]

Erro al crear miniatura: Encomana en el Viccionari. Tens que especificar títul = i url = al usar {{cita web}}..

Referències

[editar | editar còdic]



Erro en la cita: Existixen etiquetes <ref> per a un grup nomenat "lower-alpha", pero no es trobà una etiqueta <references group="lower-alpha"/>

Obtingut de «https://www.lenciclopedia.org/w/index.php?title=Encomana&oldid=1205328»