Anar al contingut

Fets dels Apòstols

De L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià
Erro al crear miniatura:
Fets dels Apòstols

Els Fets dels Apòstols (en grec antic, Πράξεις τῶν Ἀποστόλων, Práxeis tôn Apostólōn;[1]en latín: Actūs Apostolōrum), també conegut com el llibre dels Fets o simplement els Fets,[3] és un llibre d'el I o II que relata la fundació del cristianisme i la seua primera expansió pel Imperi romà.[4]Ocupa el quint lloc en tots els cànons actuals del Nou Testament.[4]

Segons una teoria prou estesa, els Fets i el Evangelio de Lucas formarien una única obra de dos parts (Lucas-Fets) escrita entre els anys 80 i 90 d. C.[5][6] Atres autors, pel contrari, consideren allibre dels Fets posterior en vàries décades als evangelios sinópticos [7]i frut del treball d'autors distints. Ellibre comença en la ascensió de Jesús al Cel. Els primers capítuls, ambientats en Jerusalem, descriuen el Dia de Pentecostés (la vinguda del Esperit Sant), l'expulsió d'una facció cristiana de Jerusalem i l'establiment de l'iglésia en Antioquía. Els últims capítuls narren la predicació de Pablo de Tarso i conclouen en el seu encarcerament en Roma, a on espera juí. S'ha afirmat que Lucas-Fets seria un intent de respondre al problema teològic de cóm entorn al Mesías dels judeus es va aplegar a formar una iglésia abrumadoramente no judeua. La resposta que oferix és que el mensage de Crist va ser enviat als gentils perque en el seu conjunt els judeus ho varen rebujar.[4] Fets també pot vore's com una defensa del moviment de Jesús dirigida als judeus: la major part dels discursos i sermones de Fets es dirigixen a audiències judeues, en els romans com a àrbits externs en disputes relatives a les costums i la llei judeues.[8]. Per un costat, l'autor presenta als seguidors de Jesús com una secta dels judeus, i per tant en dret a protecció llegal com a religió reconeguda; per un atre, sembla no tindre clar el futur que Deu pretén per a judeus i cristians, celebrant el judaisme de Jesús i els seus seguidors immediats, a l'hora que subralla cóm els judeus havien rebujat al Mesías.[9]

La seua abreviatura per a cites és Hch en castellà i Act en llatí.

Autoria i data

[editar | editar còdic]
Erro al crear miniatura:
Fets 26:7–8, 20 on Papir 29 (c. AD 250)

Manuscrits més antics

[editar | editar còdic]

Les dos versions més antigues dellibre dels Fets diferixen entre sí. Una és el text cridat alejandrino, que és el que se sol reproduir en les edicions impreses de la Bíblia. L'atre, denominat text occidental, és un 10 % més extens i es caracterisa per accentuar la preeminència de Pedro i rebaixar el paper de les dònes.[10]

Els manuscrits alejandrinos complets més antics daten d'el IV i els occidentals més antics del VI, en fragments i cites que es remonten a el III. Els texts occidentals dels Fets són entre un 6,2 i un 8,4 % més llarcs que els alejandrinos, i els afegitons tendixen a realçar el rebuig judeu del Mesías i el paper de l'Esperit Sant, en formes que són estilísticamente diferents del restant dels Fets.[11] La majoria dels erudits preferixen el tipo de text alejandrino (més curt) sobre l'occidental com el més autèntic, pero este mateix argument favoriria a l'occidental sobre el alejandrino per al Evangelio de Lucas, ya que en eixe cas la versió occidental és la més curta.[11]

El fragment dels Fets més antic conservat és el Papir 45, que data d'al voltant de 250 d. C.[12]

Autoria i possible unitat Lucas-Fets

[editar | editar còdic]

L'autor dels Fets mai menciona el seu propi nom. En base en la seua estructura lliterària, els estudiosos consideren als Fets una amalgama d'a lo manco tres texts escrits per autors diferents: una "gesta de Pedro", una "gesta de Pablo" i un text baptista.[13]

Un passage de la gesta de Pablo, Plantilla:Bíblia, sugerix que va ser escrit per un companyer del propi Pablo ya que sense previ avís el text passa de la tercera persona a la primera: «Pero quan va vore la visió en seguida procurem alvançar cap a Macedònia».[14]Provablement per això, els pares de l'Iglésia Ireneo, Tertuliano, Clemente i Orígens varen apuntar com a autor de Fets a Lucas, un companyer de Pablo citat en una epístola,[15] potser mèdic.[16]Si ben alguns autors seguixen defenent este punt de vista, «un consens crític subralla les innumerables contradiccions entre el relat dels Fets i les autèntiques cartes paulinas».[17] Per eixemple, el relat de la conversió de Pablo en Fets (Hch 9:1-31, 22:6-21 i 26:9-23) diferix significativament de la declaració del propi Pablo de que va permanéixer desconegut per als cristians de Judea despuix d'eixe acontenyiment (Gálatas 1:17-24).[18] L'autor «és un admirador de Pablo, pero no compartix la visió que Pablo tenia de sí mateixa com a apòstol; la seua pròpia teologia és considerablement diferent de la de Pablo en punts clau i no representa en exactitut els punts de vista de Pablo».[19]

Per una atra part, la tradició d'atribuir el tercer evangelio del Nou Testament al mateix Lucas data per lo manco del segon quart d'el II. Esta identitat va dur a Henry Cadbury i a atres estudiosos a propondre que el Evangelio de Lucas i els Fets serien dos parts d'una sola obra original que Cadbury va denominar Lucas-Fets.[6] El seu principal argument és que Fets comença dient «En el primer tractat, oh Teófilo», i que el Evangelio de Lucas escomença també dirigint-se a un «Teófilo». Segons esta teoria, els texts varen ser separats per algun motiu ans que s'escrigueren els manuscrits que han aplegat fins a hui. No obstant, la crítica recent ha aduït arguments que refutarían la suposta unitat d'autoria entre Fets i Lucas:[20]

  • Mentres que Lucas es termina en la Ascensió de Jesús, el primer capítul de Fets torna a relatar aparicions de Jesús resucitat i aporta un relat de l'Ascensió que diferix del de Lucas.
  • No es conserva cap manuscrit antic que els dos llibres estiguen escrits un a continuació de l'atre.
  • Cada llibre construïx els seus personages de manera molt diferent. Mentres Pedro en el evangelio es mostra confòs i covart, en Fets és completament sòlit; i els protagonistes de milacres a penes s'esbossen en Fets mentres que en el evangelio es descriuen com a personages secundaris.
  • La primera menció dels Fets data d'al voltant de 150 d. C. No semblen conéixer-ho ni Marción ni Ignacio d'Antioquía ni Clemente de Roma ni Justino Màrtir.

Datació

[editar | editar còdic]

S'ha propost una àmplia varietat de dates per a la redacció dels Fets, anteriors sempre a la menció que la Epistula apostolorum d'Ireneo fa d'este text a mitan d'el II.

Erro al crear miniatura:
Edició en eslau eclesiàstic de l'any 1644

Els partidaris de la ya mencionada teoria de Lucas-Fets (Norman Perrin, I. Lohse, P. Vielhauer, O. Cullman) daten Fets en els anys 80 degut a que esta és la década en que se sol datar el Evangelio segons sant Lucas. Uns atres, en canvi com el Dr. Steve Mason, han sugerit que el evangelio de Lucas i Fets dels apòstols daten de finals d'el I o començos d'el II, degut a que creuen que el seu autor va poder haver pres elements de les obres de l'historiador judeu Flavio Josefo. [21][22]

Més recentment, G. Mordillat, J. Prieur han argumentat que Fets seria poc anterior a la seua menció per Ireneo (mediats d'el II) en ser desconegut per tots els escritors cristians anteriors.[20]

Una visió radicalment distinta és la de B. Reicke i C. Vidal, que proponen dates anteriors a l'any 70 o inclús a l'any 62, basant-se en els següents arguments:

  • Ellibre finalisa bruscament en el començ de la captivitat de Pablo en Roma, cap a l'any 60, deixant allector sense saber cóm va morir.
  • Omet el martiri de Santiago el Just, que va tindre lloc en l'any 62.
  • Tampoc menciona la mort de Pedro, que la tradició atribuïx a les persecucions de Nerón en els anys 62-64.
  • Presenta als dirigents judeus, especialment als saduceos, com a enemics, mentres sembla voler disculpar als romans, de modo similar al evangelio de Lucas. Açò no sembla coherent en l'ambient de persecució romana contra el cristianisme que es va iniciar en Nerón.
  • Tampoc es menciona, ni directa ni indirectament, la destrucció del temple de Jerusalem en l'any 70, que hauria servit per a reforçar l'image de Jesús com a fill de Deu. Un argument contra esta teoria és que Plantilla:Bíblia profetiza la destrucció de Jerusalem. Ya que se supon que dita profecia està escrita despuix de finalisar la guerra en l'any 70, sol situar-se a Lucas despuix d'esta data. No obstant, autors com a C. C. Torrey i C. H. Dodd arguyen que Lucas 21 no dona cap detall històric de la destrucció de Jerusalem, sino que pren totes les imàgens del Antic Testament.[23]

Gènero i fonts

[editar | editar còdic]

El títul de «Fets dels Apòstols» (Praxeis Apostolon) va ser utilisat per primera volta per Ireneo a finals d'el II. No se sap si era un nom preexistente per allibre o si ho va inventar Ireneo; sí sembla clar que no li va ser donat per l'autor, ya que la paraula práxeis (fets, actes) només apareix una volta en el text (Fets 19:18) i allí no es referix als apòstols sino a fets confessats pels seus seguidors.[1]

L'autor anònim va alinear la seua obra en les «narracions» (διήγησις, vaig donarēgēsis) que molts uns atres havien escrit, i va descriure la seua pròpia obra com un «relat ordenat» (ἀκριβῶς καθεξῆς). Carix d'anàlecs exactes en la lliteratura helenística o judeua.[24] En general, les fonts dels Fets només es poden endevinar,[25] pero l'autor hauria tingut accés a la Septuaginta (una traducció grega de les escritures judeues), el Evangelio de Marcos, i l'hipotètica colecció de «dits de Jesús» anomenada la font Q o el Evangelio de Mateo. [26][27] Transpuso alguns incidents del evangelio de Marcos a l'época dels Apòstols; per eixemple, el material sobre aliments «nets» i «impuros» de Marcos 7 s'utilisa en Fets 10, i el relat de Marcos sobre l'acusació de que Jesús ha atacat el Temple (Marcos 14:58) s'utilisa en una història sobre Esteban (Fets 6:14).[28] També hi ha punts de contacte (és dir, paralismes sugerents pero alguna cosa menys que proves clares) en 1 Pedro, la Carta als Hebreus i 1 Clemente.[29][30] Atres fonts només poden inferirse a partir de proves internes-l'explicació tradicional dels tres passages «nosatres», per eixemple, és que representen relats de testics oculars.[31]. La busca de tals fonts inferidas va ser popular en el XIX, pero a mitan del XX s'havia abandonat en gran mida.

Valoracions

[editar | editar còdic]

Ellibre dels Fets conforma casi una quarta part de tot el text del Nou Testament (més de la quarta part si es considera en conjunt en el Evangelio de Lucas).[32]

Els Fets varen ser llegits com una història fiable de la Iglésia primitiva fins a ben entrada l'era posterior a la Reforma protestant, pero en el XVII els biblistas varen escomençar a donar-se conte de que el relat era incomplet i biaixat: la seua image d'una Iglésia armoniosa discrepa prou de la que oferixen les cartes de Pablo, i omet fets importants com les morts de Pedro i Pablo. L'erudit de mitan d'el XIX Ferdinand Baur va sugerir que l'autor havia reescrit l'història per a presentar a un Pedro i un Pablo units i promoure una única ortodòxia contra Marción, que en el II va fundar una influent facció cristiana que desijava separar completament el cristianisme del judaisme. Fins als anys 1950 la majoria dels estudiosos cristians consideraven ellibre dels Fets com una obra històrica, escrita en l'objectiu de defendre al cristianisme davant les autoritats romanes i a Pablo dels seus detractors. A partir de llavors va escomençar a prevaldre entre els autors cristians la corrent que vea Fets o "Lucas-Fets" com una obra davant tot teològica.[33][34]

Omissions i contradiccions

[editar | editar còdic]

Varis autors han mostrat estranyea de que Fets no diga res sobre el final de les vides de Pablo i Pedro, que són els seus protagonistes principals. [35] De Pablo, flama també l'atenció que no es mencione la seua faceta d'escritor ni se citen les seues epístoles.[36]

Sobre els germans de Jesús, Fets solament els menciona sense detallar el seu número ni els seus noms. El més important, Santiago, solament apareix en el relat en tres ocasions.[37]A penes cita tampoc a María la mare de Jesús, solament al principi. A l'inici dellibre es menciona als dotze apòstols (Fets 1:13,26), incloent a Matías, que va substituir a Judas Iscariote, pero la majoria no tornen a aparéixer en el text. Juan, considerat una de les "columnes" del moviment en Jerusalem per Pablo, és mencionat solament tres voltes, i tot lo que es conta de Santiago, el fill de Zebedeo, és la seua eixecució per Herodes Agripa I.[38]

Ellibre també omet completament l'arribada del cristianisme a Egipte i la seua expansió des d'allí.[39]

La comparació creuada entre els Fets i les epístoles de Pablo mostra visions contrapostes del pensament d'este apòstol i dels events dels que va ser protagoniste, com el denominat concilie de Jerusalem.[40]

Vore també

[editar | editar còdic]

Referències

[editar | editar còdic]
  1. ↑ 1,0 1,1 Matthews, 2011, p. 12.
  2. ↑ «logos. com/bible-book-abbreviations Bible Book Abbreviations».
  3. ↑ The book is sometimes simply called Acts (which is also its most common form of abbreviation).[2]
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 Burkett, 2002, p. 263.
  5. ↑ Charlesworth, 2008.
  6. ↑ 6,0 6,1 Burkett, 2002, p. 195.
  7. ↑ Tyson, Joseph B., (abril de 2011). arizona. edu/opeds/actapo358006 «¿Quàn i per qué es varen escriure els Fets dels Apòstols?», en: La Bíblia i l'Interpretació: «... Un número creixent d'estudiosos preferixen una data tardana per a la composició dels Fets, és dir, c. 110-120 CE. Tres factors recolzen esta data. En primer lloc, els Fets semblen ser desconeguts abans de l'última mitat del sigle II. En segon lloc, es poden aduir arguments convincents de que l'autor dels Fets coneixia alguns materials escrits per Josefo, que va terminar les seues Antiguetats dels judeus en 93-94 d. C... En tercer lloc, estudis recents han revisat l'opinió de que l'autor dels Fets desconeixia les cartes paulinas. «
  8. ↑ Pickett, 2011, pp. 6-7.
  9. ↑ Boring, 2012, p. 563.
  10. ↑ «byu. edu/apocryphal-writings-latter-day-saints/western-text-book-acts The Western Text of the Book of Acts | Religious Studies Center». rsc. byu. edu. Consultat el 2023-12-02.
  11. ↑ 11,0 11,1 Thompson, 2010, p. 332.
  12. ↑ «duke. edu/papyrus/texts/manuscripts. html Dating the Oldest New Testament Manuscripts». library. duke. edu. Consultat el 2023-12-02.
  13. ↑ M.-É. Boismard & A. Lamouille, Els Actes dones deux apôtres. Préface de J.-L. Vesco. T. I : Introduction - textes ; T. II : Li sens dones récits ; T. III : Analyses littéraires. 1990
  14. ↑ Vore també Plantilla:Bíblia, Plantilla:Bíblia i Plantilla:Bíblia
  15. ↑ Plantilla:Bíblia
  16. ↑ Plantilla:Bíblia
  17. ↑ Theissen y Merz, 1998, p. 32.
  18. ↑ Perkins, 1998, p. 253.
  19. ↑ Boring, 2012, p. 590.
  20. ↑ 20,0 20,1 Mordillat i Prieur (2004), 271-275
  21. ↑ Steve Mason (1992). org/details/josephusandthenewtestamentstevemason Josephus and the New Testament.
  22. ↑ Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
  23. ↑ Plantilla:Bíblia, Plantilla:Bíblia, Plantilla:Bíblia, Plantilla:Bíblia, Plantilla:Bíblia, Plantilla:Bíblia, etc.
  24. ↑ Aüne, 1988, p. 77.
  25. ↑ Bruce, 1990, p. 40.
  26. ↑ Boring, 2012, p. 577.
  27. ↑ Powell, 2018, p. 113.
  28. ↑ Witherington, 1998, p. 8.
  29. ↑ Boring, 2012, p. 578.
  30. ↑ Pierson Parker. (1965). El «Tractat anterior» i la data dels Fets. Journal of Biblicaliterature Vol. 84, No. 1 (Mar., 1965), pp. 52-58 (7 pàgines). «Ademés, la relativa calma dels dos llibres de Lucas, i l'escassa apocalíptica en comparació a Mateo i Marcos, sugerixen que l'iglésia estava fora de coacció quan Lucas va escriure. Açò és especialment cert en el cas dels Fets. Alguns erudits solien situar els Fets en el sigle II, pero hui en dia pocs ho farien. De fet, si Clemente de Roma coneixia ellibre, com sembla ser el cas, tindria que ser anterior a l'any 96 d. C.» i “I Clem 2 1 en Fets 20 35; I Clem 5 4 en Fets 12 17; I Clem 18 1 en 13 22; I Clem 41 1 en Fets 23 1; I Clem 42 1-4, 44 2 en Fets 1-8; I Clem en Fets 26 7; I Clem 59 2”. «
  31. ↑ Bruce, 1990, pp. 40-41.
  32. ↑ Boring, 2012, p. 556.
  33. ↑ Buckwalter, 1996, p. 6.
  34. ↑ Holladay, 2011, p. sense paginar.
  35. ↑ Mordillat i Prieur (2004), 265-268
  36. ↑ Mordillat i Prieur (2004), 278-283
  37. ↑ Mordillat i Prieur (2004), 284-285
  38. ↑ Plantilla:Bíblia
  39. ↑ Mordillat i Prieur (2004), 291
  40. ↑ Mordillat i Prieur (2004), 119-211

Bibliografia

[editar | editar còdic]

Enllaços externs

[editar | editar còdic]

Commons

Referències

[editar | editar còdic]


Obtingut de «https://www.lenciclopedia.org/w/index.php?title=Fets_dels_Apòstols&oldid=1114020»