Patañjali

Patañjali (Plantilla:Lang-sa), també cridat Gonardiya o Gonikaputra, fon un Siddha; un Hindu autor, místic i filòsof. Se sap molt poc sobre ell, i encara que ningú sap exactament quàn va viure, les estimacions de l'anàlisis de les seues obres sugerixen que va poder haver segut entre el II i el IV de la nostra era.^[1]

Se li considera autor i compilador de vàries obres de Sánscrito.^[1] La major d'elles són els Yoga Sutras, un text clàssic de yoga. S'especula sobre si l'sabio Patañjali és l'autor de totes les obres que se li atribuïxen, ya que es coneixen varis autors històrics del mateix nom. Una gran cantitat d'estudiosos s'ha dedicat en l'últim sigle a la qüestió de la historicidad o l'identitat d'este autor o estos autors.^[2]

Significat del nom Patañjali

patañjali, en el sistema AITS (alfabet internacional per a la transliteración del sánscrito).
पतञ्जलि, en escritura devanagari i en sánscrito.
Pronunciació aproximada: /patáñyali/.^[3]

Pata significa ‘caigut [del cel]’ i añjali descriu el gest de pregària de les mans juntes per les palmes (el gest de reverència namaskar).^[3]

El Yoga-sutra de Patañjali

Patanshali va ser un pensador hindú cachemiro, autor del Yoga-sutra, important text sánscrito compost per #aforisme (sutras) sobre el yoga. Provablement va viure en el sigle II a. C., encara que esta senya no es pot establir clarament, aixina ho afirmen distints indólogos com Georg Feuerstein.

Hagiografia

Artícul principal → Hagiografia.

Una tradició conta que Patañjali hauria naixcut en Gonarda (Cachemira, en el noroest de l'Índia), en l'any 256 a. C.

El seu pare es dia Angiras —fill de Uru i Agneii, que eren practicants de tantra—. La seua mare es dia Gonika, i era yoguini tántrica i devota del Senyor Shivá, tenint un fort inclinament per l'estudi dels Agamas. Gonika era filla de Jirania Garbha, seguidor fidel de la doctrina sankhia de l'ateu Kapila qui, segons molts escritors, va anar el creador de la primera doctrina de l'Índia. Jirania Garbha va decidir dotar a esta filosofia d'una part pràctica, fundant aixina el yoga. Segons els seguidors de Patañjali, en un principi el yoga i el sankhia eren una sola i única escola, que posteriorment es varen separar.

Patañjali va viure com yogui, deprenent les ensenyances del seu yayo Jirania Garbha, qui a la seua volta havia segut discípul del filòsof Kapila, el fundador del sankhia. A primerenca edat Patañjali es va casar en Lolupa, qui va anar la seua única esposa, i va tindre com a fill a Naga Putra (‘fill de la serp’).

Els «Yoga-sutras»

Artícul principal → Yoga sūtra.

Es creu que el Yoga-sutra data aproximadament del 150 a. C. Freqüentment Patañjali és nomenat com el fundador del yoga per esta obra, encara que en realitat li'l considera una figura menor. El Yoga-sutra, com a tractat de yoga, es basa en la doctrina samkhia i en l'escritura sagrada hindú Bhagavad-gita.

Les bases d'esta doctrina del yoga —la tècnica per a unir la consciència individual en Deu— també es troba en els Puranas i les Upanishad. El yoga de Patañjali és una de les sis doctrines (darsana) del hinduismo. Els sutras presenten per segona volta l'idea del popular terme hindú ashtanga yoga (‘el yoga de huit membres’). La primera menció apareix en la Bhagavad-guitá (aproximadament del sigle III a. C.).

Discípul

El principal discípul de Patañjali va ser Dattatreya (de Samkriti), qui va escriure un tractat sobre el Yoga-sutra. Ell podria haver segut l'encarregat de convertir el ashtanga-Yoga de Patañjali en un darshana (doctrina hinduista basada indirectament en els texts épicos Vedas).

El famós escritor Viasa, mític autor del Vedanta sutra, va realisar un comentari sobre el Yoga-sutras de Patañjali.^{cita requerida}

Obres

Si les dos obres, els Yoga Sutras i el Mahābhāṣya, són del mateix autor ha segut objecte de considerable debat. L'autoria de les dos s'atribuïx per primera volta a la mateixa persona en Rajamartanda de Bhojadeva, un comentari relativament tardà (sigle X) sobre els Yoga Sutras,^[4] aixina com varis texts posteriors. Sobre els texts en sí, el Yoga Sutra iii.44 cita un sutra com el de Patanjali pel seu nom, pero esta llínea en sí no és del Mahābhāṣya. Esta llegenda del sigle X d'autoria única és dubtosa. Els estils lliteraris i els continguts dels Yogesūdespuix d'i el Mahābhāṣya són totalment diferents, i l'única obra sobre medicina atribuïda a Patañjali s'ha perdut. Les fonts de dubte inclouen la falta de referències creuades entre els texts, i cap coneiximent mutu entre ells, a diferència d'atres casos d'obres múltiples d'autors sánscritos (posteriors). Ademés, alguns elements dels Yoga Sutras poden datar d'una data tan tardana com el sigle IV I.C.,^[5] pero tals canvis poden deure's a una autoria divergent, o a afegitons posteriors que no són atípics en la tradició oral. La majoria dels estudiosos es referixen a abdós obres com "de Patanjali", sense voler dir que siguen del mateix autor.

Ademés dels Mahābhāṣya i Yoga Sūdespuix de, el comentari del sigle XI sobre Charaka de l'erudit bengalí Chakrapani Datta, i el text del sigle XVI Patanjalicarita atribuïx a Patañjali un text mèdic anomenat el Carakapratisaṃskṛtaḥ (ara perdut) que és aparentment una revisió (pratisaṃskṛtaḥ) del tractat mèdic de Caraka. Encara que hi ha un breu tractat sobre yoga en l'obra mèdica cridada Carakasaṃhitā (de Caraka), cap al final del capítul cridat śārīrasthāna, destaca per no tindre molt semblat en els Yoga Sūdespuix de, i de fet presenta una forma de yoga óctuple que és completament diferent de l'exposta per Patañjali en els Yoga Sūdespuix d'i el comentari Yogesūtrabhāṣya.

Yoga Sūtra

Els Yoga Sūtras de Patañjali són 196 sutras indis (aforismes) sobre Yoga. Va ser el text indi antic més traduït en l'época medieval, havent-se traduït a unes quaranta llengües índies i a dos llengües no índies: javanés antic i àrap.^[6] El text va caure en l'oblit durant casi 700 anys, des del sigle XII fins al XIX, i va resorgir a finals del sigle XIX gràcies als esforços de Swami Vivekananda i uns atres. En el sigle XX va tornar a cobrar importància com a clàssic.

Abans del sigle XX, l'història indica que l'escena del yoga indi estava dominada per atres texts de Yoga com el Bhagavad Gita', el Yoga Vasistha i el Yoga Yajnavalkya].^[7] Els estudiosos consideren les #formulació dels Yoga Sūtras de Patañjali com un dels fonaments del Yoga filosofia clàssic del hinduismo.^[8]^[9]

Mahābhāṣya

El Mahābhāṣya ("gran comentari") de Patañjali sobre l'Aṣṭādhyāiī de Pāṇini és una important exposició primerenca sobre Pāṇini, junt en l'alguna cosa anterior Varttika de Katyayana. Patanjali es referix a cóm s'associen les paraules i els significats - Patanjali afirma shabdapramâNaH - que el valor provatori de les paraules és inherent a elles, i no derivat externament^[10] - l'associació paraula-significat és natural. Estes qüestions de la relació paraula-significat (símbol) serien elaborades en la tradició llingüística Sánscrito, en els debats entre les escoles Mimamsa, Nyaya i Budista durant els següents quinze sigles.

Sphota

Patanjali també definix una noció primerenca de sphota, que seria elaborada considerablement per llingüistes sánscritos posteriors com Bhartrihari. En Patanjali, un sphoTa (de sphuT, chorrada/esclat) és la qualitat invariable del parla. L'element sorollós (dhvani, part audible) pot ser llarc o curt, pero el sphoTa no es veu afectat per les diferències individuals del parlant. Aixina, una sola lletra o "sò" (varNa) com a k, p o a és una abstracció, distinta de les variants produïdes en l'enunciació real.^[10] Este concepte s'ha vinculat a la noció moderna de #fonema, la distinció mínima que definix sons semánticamente distints. Aixina, un #fonema és una abstracció per a una gama de sons. No obstant, en escrits posteriors, especialment en Bhartrihari (sigle VI d.C.), la noció de sphoTa canvia per a convertir-se més en un estat mental, que precedix a l'emissió real, similar al lemma.

Els escrits de Patañjali també elaboren alguns principis de morfologia (prakriyā). En el context de l'elaboració dels #aforisme de Pāṇini, també discutix el comentari de Kātyāyana, que també són aforísticos i sūtra; en la tradició posterior, estos varen ser transmesos com incrustats en la discussió de Patañjali. En general, defén moltes posicions de Pāṇini que varen ser interpretades de forma alguna cosa diferent en Katyayana.

La metafísica com a motivació gramatical

A diferència dels objectius de Pāṇini en el Ashtyadhyayi, que és distinguir les formes i significats correctes dels incorrectes (shabdaunushasana), els objectius de Patanjali són més metafísics. Estos inclouen les #recitació correctes de les escritures (Agama), el manteniment de la purea dels texts (raksha), l'aclariment de l'ambigüitat (asamdeha), i també l'objectiu pedagògic de proporcionar un mecanisme d'aprenentage més fàcil (laghu).^[10] Este inclinament metafísic més fort també ha segut indicada per alguns com un dels temes unificadores entre els Yoga Sutras i el Mahābhāṣya, encara que un examen de prop de l'us real del sánscrito per Woods no va mostrar similituts en el llenguage o la terminologia.

El text del Mahābhāṣya va ser editat críticament per primera volta per l'orientaliste del sigle XIX Franz Kielhorn, qui també va desenrollar criteris filològics per a distinguir la "veu" de Kātyāyana de la de Patañjali. Posteriorment han aparegut atres edicions, considerant-se a sovint definitius el text i la traducció de 1968 de S.D. Joshi i J.H.F. Roodbergen. Llamentablement, esta última obra està incompleta.

A sovint s'afirma que Patanjali va afirmar que existia una hostilitat entre els grups brahmánicos ortodoxos (Astika) i els grups heterodoxos, nAstika (budisme, jainismo i ateus), com la que existix entre una mangosta i una serp.^[11] Nathan McGovern argumenta que Patanjali mai va utilisar esta analogia entre mangosta i serp.^[12]

Patanjali també tira llum sobre els acontenyiments contemporàneus, comentant la recent incursió grega, i també sobre vàries tribus que vivien en les regions del noroest del subcontinent.

Patanjalatantra

Patanjali és també el reputat autor d'un text mèdic cridat Patanjalah, també cridat Patanjala o Patanjalatantra.^[13]^[14] Este text se cita en molts texts indis relacionats en el yoga i la salut. Patanjali és cridat autoritat mèdica en varis texts sánscritos com Yogaratnakara, Yogaratnasamuccaya, Padarthavijnana, Cakradatta bhasya. ^[13] Algunes d'estes cites són exclusives de Patanjala, pero unes atres també es troben en importants tractats mèdics hindús com Charaka Samhita i Sushruta Samhita'.^[13]

Hi ha un quarto erudit també cridat Patanjali, que provablement va viure en el sigle VIII i va escriure un comentari sobre Charaka Samhita i este text es diu Carakavarttika.^[15] Els dos erudits mèdics cridats Patanjali poden ser la mateixa persona, pero generalment s'accepta que són persones completament diferents al Patanjali que va escriure el clàssic de gramàtica sánscrita Mahabhasya.^[15]

El mit

Els hinduistas consideren que Patañjali és una encarnació de la serp divina Adi Sesa, qui és un atre aspecte del deu Sankarshan, la primera expansió del deu Visnu.

Shiva

Segons els texts escrits pels discípuls de Patañjali, el deu Shiva va ensenyar per primera el yoga a la seua esposa Párvati mentres un narval o delfí del riu Ganges ho escoltava. En sentir sobre yoga de llavis del deu, el delfí es va convertir en home, que va ser cridat Mīna Ananta o Matsiendra (sent matsia: ‘peix’ i indra: ‘rei’). Este Matsiendra, discípul del deu Shiva, va ser més tart el mestre de Shiva Mahadeva Nath, el creador del yoga.

Visnu

Cert dia, el deu Visnu va quedar extasiado per la dansa de Nataraj (‘el rei de la dansa’, nom del deu Shivá quan balla), sentint tant plaure i felicitat que va començar a tremolar.

La serp Ananta —que és la pitón que sosté a Visnu—, li va preguntar a este quin havia succeït, i Vishnú va respondre que la dansa de Nataraj Shivá li havia provocat tanta felicitat i plaure que va experimentar el samādhi. Llavors la serp Shesha va solicitar encarnar com a home per a poder experimentar el samadhi.

Vishnú li va demanar eixe favor a Shivá, i est li va otorgar a Ananta la gràcia d'encarnar com a humà en Kamaloka (el planeta Terra, ‘món del desig’, sent kama: ‘desig’ i loka: ‘món’), en la pancha de la seua esposa Párvati, qui va encarnar en la Terra com Gonika (la mare de Patañjali), una de les seues seguidores més fidels.

Gonika era una devota tántrica, i sempre li imploraba a Shivá per un fill yogui. Escoltant este demanat, Sūrya (el deu del Sol) va cridar a Shiva per a que intercedira. Aixina va ser com Ananta va encarnar en la pancha de Gonika.

Patañjali va deprendre tot sobre el yoga ya en la pancha de la seua mare.

Atres llegendes sobre Patañjali

En Índia hi ha disputes sobre el lloc de naiximent de Patañjali.

En el sur del país hi ha un text d'un contemporàneu de Patañjali cridat Siddha Thirumular. Segons ell, els pares de Patañjali haurien segut els mítics Atri (el primer dels Sèt Rishis) i la sabio Anusuya. Hauria naixcut en els tossals Tiru Murti (abans cridades el mont Kailāsh del Sur, en recort del mont Kailasa, la morada del deu Shivá en els Himalayas). Estes es troben ubicades a 100 km de Coimbatore. Patañjali hauria segut un dels 18 siddhas o sabio que varen alcançar la perfecció espiritual.

El Patañjali gramàtic

Existix un Patañjali que és autor del Maha-bhashia (‘gran comentari’) sobre el Ashta-dhiaii (escrit pel gramàtic Panini), el text més antic sobre les regles del idioma sánscrito, relacionat en la doctrina vedanta.

Molts historiadors del viakarana no creuen que els dos texts hagen segut escrits pel mateix individu: no hi ha passages paralels en abdós treballs, ni referències creuades, ni discussions de temes en comú. Els dos texts no mostren consciència l'u de l'atre (la qual cosa no és normal en cas de texts composts per un mateix autor indi).

L'idea de que va ser un sol autor qui va escriure sobre gramàtica, yoga i medicina apareix per primera volta en un comentari prou modern sobre els Yoga-sutras (escrit per Bhoja).^{cita requerida}

Vore també

Referències

↑ ^1,0 ^1,1 «Patanjali | Autor, místic i filòsof hindú | Britannica» (en en).
↑ Raghavan, V. (1968). New Catalogus Catalogorum (vol. 11), Madras: University of Madras, pp. 89-90. enumera dèu autors distints en el nom de "Patañjali"."
↑ ^3,0 ^3,1 Vore l'entrada patañjali, que es troba en la mitat de la primera columna de la pág. 582 en el Sanskrit-English Dictionary del sanscritólogo britànic Monier Monier-Williams (1819-1899).
↑ The Yoga Sutras of Patanjali], ed.. James Haughton Woods, 1914, p. xv
↑ Flood 1996
↑ White, 2014, p. xvi.
↑ White, 2014, p. xvi-xvii, 20-23.
↑ Ian Whicher (1998), L'integritat del Yoga Darsana: A Reconsideration of Classical Yoga, State University of New York Press, ISBN 978-0791438152, pàgina 49
↑ Stuart Sarbacker (2011), Yoga Powers (Editor: Knut A. Jacobsen), Brill, ISBN 978-9004212145, pàgina 195
↑ ^10,0 ^10,1 ^10,2 La paraula i el món: Índia's contribution to the study of language (1990). Bimal Krishna Matilal, Oxford. ISBN 978-0-19-562515-8.
↑ Romila Thapar (1992): Interpreting Early Índia, Oxford University Press, p. 63
↑ Nathan McGovern (2019): The Snake and the Mongoose. The Emergence of Identity in Early Indian Religion, Oxford University Press, p. 3
↑ ^13,0 ^13,1 ^13,2 Meulenbeld, G. Jan (1999). History of Indian Medical Literature, vol. I part 1, Groningen: I. Forsten, pp. 141–44. ISBN 978-9069801247.
↑ Surendranath Dasgupta (1992). A History of Indian Philosophy, Reprint: Motilal Banarsidass (Original: Cambridge University Press), p. 231. ISBN 978-81-208-0412-8.
↑ ^15,0 ^15,1 Meulenbeld, G. Jan (1999). History of Indian Medical Literature, vol. I part 1, Groningen: I. Forsten, pp. 143–144, 196. ISBN 978-9069801247.

Bibliografia

(2009).«The Yoga Sūdespuix d'of Patañjali: A New Edition, Translation and Commentary».North Point Press.New York:
Flood, Gavin (1996). An Introduction to Hinduism, Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-43878-0.
Larson, Gerald James (1998). Classical Sāṃkhya: An Interpretation of Its History and Meaning, London: Motilal Banarasidass. ISBN 978-81-208-0503-3.

Larson, Gerald James (2008). The Encyclopedia of Indian Philosophies: Vol. 12 Yoga: Índia's philosophy of meditation, Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-3349-4.
(1957) A Source Book in Indian Philosophy, Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-01958-1. Princeton paperback 12th printing, 1989.
White, David Gordon (2011). Yoga, Brief History of an Idea (Chapter 1 of "Yoga in practice"), Princeton University Press.
(2014).«The Yoga Sutra of Patanjali: A Biography».Princeton University Press.

Enllaços externs

Commons

Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Patañjali.

Referències

Este artícul conté una traducció derivada de «Patañjali» de Wikipedia en castellà publicada baix la Llicència de documentació lliure de GNU i la Llicència Creative Commons Reconeiximent-CompartirIgual 4.0 Internacional.

[dup-0-41-1] 1,0 ^1,1 «Patanjali | Autor, místic i filòsof hindú | Britannica» (en en).

[NCC-2] Raghavan, V. (1968). New Catalogus Catalogorum (vol. 11), Madras: University of Madras, pp. 89-90. enumera dèu autors distints en el nom de "Patañjali"."

[Monier_Williams-3] 3,0 ^3,1 Vore l'entrada patañjali, que es troba en la mitat de la primera columna de la pág. 582 en el Sanskrit-English Dictionary del sanscritólogo britànic Monier Monier-Williams (1819-1899).

[4] The Yoga Sutras of Patanjali], ed.. James Haughton Woods, 1914, p. xv

[gavin-5] Flood 1996

[FOOTNOTEWhite2014{{{c}}}xvi-6] White, 2014, p. xvi.

[FOOTNOTEWhite2014{{{c}}}xvi-xvii,_20-23-7] White, 2014, p. xvi-xvii, 20-23.

[ianwhicher49-8] Ian Whicher (1998), L'integritat del Yoga Darsana: A Reconsideration of Classical Yoga, State University of New York Press, ISBN 978-0791438152, pàgina 49

[stuartsarbacker195-9] Stuart Sarbacker (2011), Yoga Powers (Editor: Knut A. Jacobsen), Brill, ISBN 978-9004212145, pàgina 195

[watw-10] 10,0 ^10,1 ^10,2 La paraula i el món: Índia's contribution to the study of language (1990). Bimal Krishna Matilal, Oxford. ISBN 978-0-19-562515-8.

[11] Romila Thapar (1992): Interpreting Early Índia, Oxford University Press, p. 63

[12] Nathan McGovern (2019): The Snake and the Mongoose. The Emergence of Identity in Early Indian Religion, Oxford University Press, p. 3

[HIML-13] 13,0 ^13,1 ^13,2 Meulenbeld, G. Jan (1999). History of Indian Medical Literature, vol. I part 1, Groningen: I. Forsten, pp. 141–44. ISBN 978-9069801247.

[14] Surendranath Dasgupta (1992). A History of Indian Philosophy, Reprint: Motilal Banarsidass (Original: Cambridge University Press), p. 231. ISBN 978-81-208-0412-8.

[meulenbeld143-15] 15,0 ^15,1 Meulenbeld, G. Jan (1999). History of Indian Medical Literature, vol. I part 1, Groningen: I. Forsten, pp. 143–144, 196. ISBN 978-9069801247.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]