Serapeum d'Aleixandria

Per a atres serapeos coneguts vore Serapeum.

El Serapeum d'Aleixandria o Serapeo va ser un monumental santuari per al cult de Serapis, fundat en l'any 300 a. C. per Ptolomeo I Sóter i ubicat en la ciutat d'Aleixandria.

La tradició es recolza en les notícies que dona el gran ensagiste i biógraf grec Plutarco (c. 46-125), que assegura que el rei d'Egipte Ptolomeo I Sóter va furtar l'estàtua del deu que es trobava en Sinope —l'actual Sinop de Turquia, ciutat situada en la vora del mar Negra, front a les costes de Crimea—. A lo llarc de l'història, molts experts han estudiat este tema i alguns asseguren que el relat de Plutarco no s'ajusta a la realitat històrica.^{cita requerida}

Els historiadors confirmen que este deu és producte del sincretisme de les mitologia egipcíaca i grega. Serapis integra les divinitats Osiris i Apis egipcíaques, el cult de les quals s'associava en els deus grecs Zeus i Hades. Ptolomeo Sóter ho va fer senyor tutelar d'Aleixandria en una magistral operació política, conseguint que tant els egipcíacs més tradicionalistes com la població grega més o menys nova acceptaren a este deu representat com un home en barba, sedente i en una espècie de cesto en el cap, símbol de la fertilitat de la terra, ya que se li supon ple de llavors.

Història

El jaciment s'ubica en un replanell rocós orientat cap a el mar.^[1] Segons totes les fonts, el Serapeum era el més gran i el més opulento de tots els temples del barri grec d'Aleixandria. Ademés de l'image del deu, el recint del temple albergava una filial de la gran Biblioteca d'Aleixandria.^[2]^[3] El geógrafo Estrabón indica que es trobava a l'occident de la ciutat.

No es conserva res al nivell del sol llevat l'enorme Columna de Pompeyo. Segons Rowe i Rees (1956), encara alguns edificis es trobava en peu i havien segut visitats per Aftonio, el retòric grec d'Antioquía, «qui ho va visitar entorn a l'any 345», i segons Rufino, «un cristià va assistir a la seua destrucció al final del sigle IV»; la Columna marca la «acrópolis» del Serapeum segons Aftonio, que era «la part superior de l'àrea del Serapeum».^[1]

Ptolomeo I Sóter va manar construir el primer temple consagrat a Serapis. Sembla que era una edificació prou simple i modesta. Ptolomeo va ser el introductor del cult a este deu. Ptolomeo III ho va ampliar al mateix temps que manava construir la biblioteca-filla d'Aleixandria. A partir del emperador romà Claudio (emperador des del 41 al 54 despuix de Crist), el temple va ser evolucionant i prenent dimensions de gran santuari, fins a alcançar els 185 per 92 metros. D'esta manera l'acrópolis alejandrina anava embellint-se en una série d'edificis: ademés del temple i biblioteca citats, es varen afegir el temple d'Anubis, el de Isis, la necròpolis dels animals sagrats, els obeliscs de Seti I i la gran columna de Serapis, que encara es mantenia en peu en el III.^{cita requerida}

Sent emperador de Roma Trajano (98-117), va haver en Aleixandria una revolució de judeus i el temple va ser destruït. Més vesprada, en época de l'emperador Adriano (117-138) va haver una reconstrucció. Adriano va manar esculpir la gran estàtua del bou Apis que es troba en el Museu Grecorromano. S'accedia al lloc sagrat pujant cent escalons. L'exterior estava recobert de marbre i les parets interiors, de metals preciosos. Allí estava colocada la monumental estàtua de Serapis.^{cita requerida}

Tancament del Serapeum

El Serapeum d'Aleixandria va ser clausurat en juliol de l'any 325 [Cita requerida], possiblement baixe les órdens de l'emperador Constantino durant la persecució dels pagans durant l'última etapa del Imperi romà. En l'any 391 es varen produir tumults religiosos, segons Wace:^[1]

El Serapeum era l'últim reducte dels pagans els qui s'havien fortificado en el temple i en el seu recint. El santuari va ser assaltat pels cristians. Els pagans varen ser expulsats, el temple va ser saquejat i el seu contingut va ser destruït. En esta lluita provablement es va perdre també la Biblioteca.

Destrucció

El Serapeum d'Aleixandria va ser destruït per una multitut de cristians o soldats romans en 391, encara que la data és debatuda.^[4] Existixen discrepàncies sobre el context de la destrucció del Serapeum.

Qualsevol que anara la causa, la destrucció del Serapeum, descrita pels escritors cristians Rufino de Aquilea i Sozomeno, va ser un dels conflictes més rellevants de l'época, segons Peter Brown.^[5] Atres autors antics, no obstant, han interpretat la destrucció del Serapeum com una representació del triumfo del cristianisme i un eixemple de l'actitut dels cristians cap als pagans. No obstant, Peter Brown ho emmarca en un context a llarc determini de grans turbes violentes en la ciutat, a on els barris grecs i judeus havien lluitat durant quatrecents anys, des de el I^[6] Ademés, Eusebio menciona una baralla gallipontera en Aleixandria entre cristians i no cristians en 249. Existixen evidències de que els no cristians havien participat en grans conflictes a favor i en contra d'Atanasio d'Aleixandria en 341 i 356. Events similars es troben en els escrits de Sócrates de Constantinopla. R. McMullan declara que, en 363, tres décades abans, Jorge de Capadocia va ser assessinat pels seus actes d'ira, insults i pillage en els tesors més sagrats de la ciutat.^[7]

A pesar dels events anteriors, el Serapeum d'Aleixandria no va ser reconstruït. Despuix de la seua destrucció es va establir un monasteri i una iglésia dedicada a Juan el Batiste, coneguda com el Angelium o Evangelium. No obstant, el temple va caure en ruïnes entorn a l'any 600, va ser restaurat pel patriarca Isaac (681-684) i va anar finalment destruït en el X. Posteriorment, es va instalar el cementeri Bab Sidra Moslem en el lloc.^[1]

Versió cristiana

Segons fonts primerenques cristianes, el bisbe Teófilo d'Aleixandria era el patriarca de Nicea quan l'emperador Teodosio I va prohibir qualsevol rito religiós llevat el cristià. Teodosio havia establit festes paganes i d'atres religions en dies lectius, havia prohibit els sacrificis públics, tancat temples i hi havia confabulado en actes violents dels cristians contra grans llocs de cult. El decret va ser promulgat en 391 establia que «ningú deu anar als santuaris, ni accedir als temples», lo que va provocar que multitut de temples anaren abandonats per tot l'Imperi i s'ampliara la pràctica de reconvertir-los en iglésies cristianes.

En Aleixandria, el bisbe Teófilo va obtindre l'autorisació llegal per a convertir en iglésia el temple abandonat de Dioniso (en atres versions, un mitreo). Durant estes renovacions, es varen descobrir espais subterràneus que varen ser profanats, lo que varen crear un sentiment de venjança en els no cristians. Els cristians varen prendre represàlies, una volta Teófilo es va retirar, obligant als pagans a recloure's en el Serapeum, un dels temples més imponents que quedaven, es varen fer forts en l'interior i inclús varen prendre alguns cristians com a rehens. Estes fonts informen que els captius estaven obligats a realisar sacrificis als deus prohibits, i els que es negaven eren torturats o tancats en coves construïdes per a sacrificis de sanc. Els pagans atrapats varen saquejar el Serapeum.

Teodosio va enviar una missiva a Teófilo i li va indicar que oferira clemència als pagans i destruïra les seues imàgens, sugerint que esta era la causa de la commoció. Conseqüentment, el Serapeum va ser arrasat pels soldats romans i monges provinents des del desert, degut a que existien imàgens dedicades al deu egipcíac Canopus. L'ona de destrucció dels ídols pagans es va expandir per tot Egipte en les següents semanes, tal i com es documenta en una chicoteta ilustració en papir d'una crònica mundial escrita en Aleixandria a principis de el V, que mostra a Teófilo triunfante; mentres que s'observa l'image de cult de Serapis coronat en el modius al fondo.^[8]

Versió «pagana»

Una versió alternativa de l'accident es va trobar en ___protected_title_0___ (LCL vol. 134, pp. 416-425) d'Eunapio, el historiador ___protected_title_5___ del neoplatonismo tardà. Esta font aclarix que els cristians, sense ser provocats, varen usar tàctiques militars de manera satisfactòria per a destruir el Serapeum i varen furtar tot lo que va sobreviure a l'atac. Segons Eunapio, els restants de criminals i esclaus, que havien ocupat el Serapeum durant l'atac, varen ser apropiats pels cristians, reinhumados en temples ___protected_title_6___ i venerats com màrtirs.^[9]^[10]

Excavacions

L'arqueologia ha traçat restants de la dinastia ptolemaica i un segon periodo romà.^[1] Les excavacions en l'àrea de la columna de Diocleciano en 1944 varen trobar els fonaments del Serapeion. Es varen trobar dos séries de dèu plaques, cada una d'or, argent, bronze, fayenza egipcíaca, fanc sec del Nilo i cinc de cristal opac.^[11] En totes elles es trobava una inscripció en grec i egipcíac que indicava que Ptolomeo III (r. 246-222 a. C.) va construir el Serapeion; les evidències sugerixen que Parmeniskos va ser l'arquitecte.^[12]

Aixina mateix, es varen descobrir els fonaments d'un temple dedicat a Harpócrates del regnat de Ptolomeo IV (r. 221-203 a. C.) en l'interior del recint murario.^[13]

Les evidències senyalen una primera destrucció durant la Guerra de Kitos en 116 abans de Crist. S'ha sugerit que va poder ser reconstruït per l'emperador Adriano.^[1] Esta teoria es recolza en el descobriment en 1895 d'una estàtua de diorita negra que representa a Serapis en la seua encarnació del bou Apis en el disc solar entre les seues banyes; alberga una inscripció del regnat d'Adriano (117-138).

Aixina mateix, s'ha sugerit que va ser lloc d'adoració de la deesa de la salut, el matrimoni i el saber: Isis.^[1] Existixen galeries subterrànees baixe el temple que provablement varen ser dedicades als misteris de Serapis. Unes columnes de granit indiquen una refundació romana i una ampliació del Serapeum entre els anys 181-217.^[14] Les excavacions varen recuperar 58 monedes de bronze i 3 d'argent que daten de l'any 211. També s'ha trobat una estàtua de Mitra entre els anys 1905-06.^[1]

Vore també

Bibliografia consultada

Egipte. Andrew Humphreys. National Geographic. RBA S.A. 2004 ISBN 84-8298-308-3
Egipte, Editorial Anaya, ISBN 84-9776-146-4
Història universal. Oriente i Grècia de Ch. Seignobos. Editorial Daniel Jorro, Madrit 1930
Fernández Abad; Francisco Javier (2008):El Serapeo o Serapeum: temple, biblioteca i centre d'investigacions cienfíficas. EN: Revista General d'Informació i Documentació, num 18 vol 1.

Referències

↑ ^1,0 ^1,1 ^1,2 ^1,3 ^1,4 ^1,5 ^1,6 ^1,7 Alan Rowe and B. R. Rees (1956). "A Contribution To The Archaeology of The Western Desert: IV - The Great Serapeum Of Alexandria". Manchester.
↑ Sabottka, M. (1989). Dones Serapeum in Alexandria. Untersuchungen zur Architektur und Baugeschichte dones Heiligtums von der frühen ptolemäischen Zeit bis zur Zerstörung 391 n. Chr., Dissertation, University of Berlin.
↑ Sabottka, M. (1986). Dones Serapeum in Alexandria. Paper presented at the Koldeway-Gesellschaft, Bericht über die 33. Tagung für Ausgrabungswissenschaft und Bauforschung 30. Mai-30. Juni 1984.
↑ Hahn: Gewalt und religiöser Konflikt. p.82.
↑ The Rise of Western Christendom (2003: 73-74).
↑ «The Serapeum of Alexandria». web.archive.org. Archivat des d'el original, el 31 de maig de 2010. Consultat el 2021-03-03.
↑ Ramsay McMullan, Christianizing the Roman Empire A.D. 100-400 (Yale University Press) 1984: 90.
↑ (MacMullen 1984).
↑ Hägg, Prens; Rousseau, Philip; Høgel, {{{nom3}}} (2000). Greek Biography and Panegyric in Clapix Antiquity (en en), University of Califòrnia Press. ISBN 978-0-520-22388-2.
↑ (Turcan, 1996).
↑ Kessler, D. (2000). Dones hellenistische Serapeum in Alexandria und Ägypten. Paper presented at the Ägypten und der östliche Mittelmeerraum im 1. Jahrtausend v. Chr. conference, Berlin.
↑ McKenzie, J. (2007). The Architecture of Alexandria and Egypt, C. 300 B.C. to A.D. 700: Yale University Press.
↑ McKenzie, J. S., Gibson, S., & Reis, A. T. (2008). Reconstructing the Serapeum in Alexandria from the Archaeological Evidence.
↑ Judith McKenzie, "Glimpsing Alexandria from archaeological evidence"; Journal of Roman Archaeology Vol. 16 (2003), pp. 50–56.

Referències

Este artícul conté una traducció derivada de «Serapeum de Alejandría» de Wikipedia en castellà publicada baix la Llicència de documentació lliure de GNU i la Llicència Creative Commons Reconeiximent-CompartirIgual 4.0 Internacional.

[:0-1] 1,0 ^1,1 ^1,2 ^1,3 ^1,4 ^1,5 ^1,6 ^1,7 Alan Rowe and B. R. Rees (1956). "A Contribution To The Archaeology of The Western Desert: IV - The Great Serapeum Of Alexandria". Manchester.

[2] Sabottka, M. (1989). Dones Serapeum in Alexandria. Untersuchungen zur Architektur und Baugeschichte dones Heiligtums von der frühen ptolemäischen Zeit bis zur Zerstörung 391 n. Chr., Dissertation, University of Berlin.

[3] Sabottka, M. (1986). Dones Serapeum in Alexandria. Paper presented at the Koldeway-Gesellschaft, Bericht über die 33. Tagung für Ausgrabungswissenschaft und Bauforschung 30. Mai-30. Juni 1984.

[4] Hahn: Gewalt und religiöser Konflikt. p.82.

[5] The Rise of Western Christendom (2003: 73-74).

[6] «The Serapeum of Alexandria». web.archive.org. Archivat des d'el original, el 31 de maig de 2010. Consultat el 2021-03-03.

[7] Ramsay McMullan, Christianizing the Roman Empire A.D. 100-400 (Yale University Press) 1984: 90.

[8] (MacMullen 1984).

[9] Hägg, Prens; Rousseau, Philip; Høgel, {{{nom3}}} (2000). Greek Biography and Panegyric in Clapix Antiquity (en en), University of Califòrnia Press. ISBN 978-0-520-22388-2.

[10] (Turcan, 1996).

[11] Kessler, D. (2000). Dones hellenistische Serapeum in Alexandria und Ägypten. Paper presented at the Ägypten und der östliche Mittelmeerraum im 1. Jahrtausend v. Chr. conference, Berlin.

[12] McKenzie, J. (2007). The Architecture of Alexandria and Egypt, C. 300 B.C. to A.D. 700: Yale University Press.

[13] McKenzie, J. S., Gibson, S., & Reis, A. T. (2008). Reconstructing the Serapeum in Alexandria from the Archaeological Evidence.

[14] Judith McKenzie, "Glimpsing Alexandria from archaeological evidence"; Journal of Roman Archaeology Vol. 16 (2003), pp. 50–56.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]