Emanuel Swedenborg

Emanuel Swedenborg (naixcut Swedberg, Plantilla:IPA-sv; Estocolm, 29 de giner de 1688-Londres, 29 de març de 1772) va ser un científic, teòlec pluralista cristià, filòsof i místic suec, més conegut pel seu llibre sobre el més allà, De caelo et ejus mirabilibus et de inferno, ex auditis et visis (Del cel i de l'infern; 1758).

Swedenborg va tindre una prolífica carrera com inventor i científic. En 1741, als 53 anys, va entrar en una fase espiritual en la que va començar a experimentar somis i visions, especialment en la fi de semana de Pasqua, el 6 d'abril de 1744. Les seues experiències varen culminar en un «despertar espiritual» en el que va rebre la revelació de que Jesucristo li havia designat per a escriure La Doctrina Celestial per a reformar el cristianisme. Segons La Doctrina Celestial, el Senyor havia obert els ulls espirituals de Swedenborg per a que, a partir de llavors, poguera visitar lliurement el cel i l'infern per a conversar en àngels, dimonis i atres esperits, i que el Juí Final ya havia ocorregut en 1757, l'any anterior a la publicació en 1758 de De Nova Hierosolyma et ejus doctrina coelesti (en espanyol: De la nova Jerusalem i la seua doctrina celestial).

Durant els últims 28 anys de la seua vida, Swedenborg va escriure 18 obres teològiques publicades—i vàries més que varen quedar inèdites. S'autodenominava «Siervo del Senyor Jesucristo» en La verdadera religió cristiana, que ell mateixa va publicar. Alguns seguidors de La Doctrina Celestial creuen que, de les seues obres teològiques, solament les que varen ser publicades per Swedenborg mateixa són plenament inspirades per Deu. Uns atres consideren que totes les obres teològiques de Swedenborg són igualment inspirades, dient, per eixemple, que el fet de que algunes obres «no hagen segut redactades en forma definitiva per a la seua publicació, no fa que una sola declaració siga menys fiable que les declaracions de qualsevol de les atres obres». La Nova Iglésia, també coneguda com Swedenborgianismo, és un nou moviment religiós fundat originalment en 1787 i que comprén vàries denominacions cristianes històricament relacionades que veneren els escrits de Swedenborg com a revelació.

Biografia

Era fill del professor Jesper Swedberg (1653-1735), bisbe luterano de Skara (Suècia), un dels més destacats clercs del país.^{cita requerida}

Fins a l'edat de 56 anys, va dedicar la seua vida essencialment a investigacions científiques que li varen dur a numerosos països. Va publicar un gran número de llibres sobre matemàtiques, geologia, química, física, mineralogia, astronomia, anatomia, biologia, siquiatria, els quals contenen el germen de numeroses idees lluentes assignades més vesprada a atres investigadors.^{cita requerida}

Archiu:Hornsgatan 43 Emanuel Swedenborg Stockholm 2005-06-17 013.jpg

Placa en memòria de Emanuel Swedenborg, en la seua casa natal d'Estocolm.

Va dissenyar una màquina voladora, un submarí, va descobrir la funció de les glándulas endocrinas, el funcionament del cervell i el cerebel. Les seues obres s'utilisen hui dia en els Estats Units d'Amèrica en instituts d'investigació sobre psicomotricidad, provant aixina clínicament el fonament de descobriments fets fa prop de tres sigles. Va inventar un sistema decimal monetari que servix també per a l'estudi de la cristalografia.^{cita requerida}

Va ser el primer en desenrollar l'hipòtesis sobre la formació nebulosa del sistema solar, descrivint la naturalea de la Via Làctea. Va efectuar aixina mateix un estudi alvançat sobre la circulació de la sanc i sobre la relació del cor i els pulmons.

A l'edat de 56 anys va abandonar les seues investigacions científiques per a dedicar-se enterament a l'investigació teològica, sicològica i filosòfica, en la finalitat de descobrir als hòmens una espiritualitat racional. Va morir en 1772 despuix de deixar escrites més d'un centenar d'obres sobre tots els temes abans enumerats. Algunes han segut traduïdes al castellà.

Des de la seua infància, va mostrar passió per l'estudi de tot lo que té relació en l'univers i l'home, va observar els mecanismes, les forces i els influixos que regulen la vida i cóm es desenvuelven.

Molt abans de l'edat de 10 anys, es va relacionar en el món adult per a buscar respostes en temes com la fe, la vida eterna, la sèu de l'ànima pero, descontent per les respostes que va obtindre a les seues qüestions, va experimentar sobre sí mateix i per sí mateixa. En experimentar sobre la seua respiració, es pensa que va tindre, a partir de l'infància, accés a estats de consciència modificada. Més vesprada va fabricar les seues pròpies lents òptiques per a explorar lo infinitament gran i lo infinitament menut.

La seua busca insaciable de la sèu de l'ànima li va fer relacionar-se en hòmens famosos del seu temps, tals com Isaac Newton, Gottfried Wilhelm Leibnitz i atres membres de la Royal Society, aixina com les universitats d'Oxford i Cambridge. Va viajar per tota Europa patrocinat pel rei Carlos XII i el duc de Brunswick, en la finalitat d'estudiar i imprimir els fruts de les seues investigacions.^{cita requerida}

Archiu:Swedenborg Chapel, Cambridge, caps block 14 .jpg

Capella Swedenborg en Cambridge, Massachusetts, EE. UU.

Si ya en vida va influir en grans reis, destacats científics i filòsofs, com Newton, Immanuel Kant, Voltaire, despuix de la seua mort es va notar la seua influència en el desenroll de les esferes religioses, masónicas i terapèutiques.^{cita requerida}

Els escrits de Emanuel Swedenborg també varen inspirar a grans músics, escritors i sicòlecs en les seues obres. Entre ells se citarà als més coneguts, tals com Johann Wolfgang von Goethe, William Blake, Helen Keller, Gérard de Nerval, Thomas Carlyle, Isaac Pitman, Johnny Appleseed, Honoré de Balzac, Richard Wagner, Oberlin, Hector Berlioz, Ralph Waldo Emerson, Charles Baudelaire, Paul Valéry, Henry James, Eliphas Lévi i Samuel Hahnemann. Jorge Luis Borges va donar vàries conferències sobre este místic suec, de qui afirmava que parlava en els àngels pels carrers de Londres. Carl Gustav Jung va trobar inspiració en els Misteris celestials per als seus treballs de psicoanálisis i psicologia profunda, coneguda com psicologia analítica.

Alguns es varen servir dels escrits de Swedenborg i li atribuïxen que solament té com a finalitat l'espiritisme, mentres que Swedenborg solament practicava l'espiritisme per a convéncer, i no sense reticències, coneixent ben els perills de tals pràctiques. Aixina, estos grups varen llançar un descrèdit important sobre Swedenborg i els seus escrits, mesclant-ho en les seues pràctiques sectàries.^{cita requerida}

Uns atres encara es varen servir d'ell, en ocasions sense referir-ho directament, en apoyo de atres moviments religiosos, o espirituals, pero utilisant la seua teologia d'una manera personal. Entre ells pot citarae a la teosofia i a l'antroposofía.^{cita requerida}

Actualment hi ha numeroses iglésies que citen els seus escrits teològics com la veritat Divina mateixa i es poden trobar escampades pels quatre cantons del món, partint d'Àfrica i Europa, passant per Àsia, a on els budistes li criden el «Buda del Nort», per a anar als Estats Units, Amèrica del Sur, Canadà, Rússia i uns atres.^{cita requerida}

Decenes de millers d'adeptes en el món li seguixen i, a pesar de la seua apariència hermètica, els escrits teològics de Swedenborg són simples en el seu mensage fonamental: «Ama al teu pròxim com a tu mateixa, purifica't del mal, treballa per l'harmonia universal».^{cita requerida}

Obra principal

• L'inventor norteny o alguns nous experiments en Matemàtiques i Física, 1716–1718.
• Principis de Química, 1721.
• Treballs filosòfics i minerológicos, 1734. En tres volums.
• L'infinit i la causa final de la creació, 1734.

• El regne animal, 1744–1745. En tres volums.
• El cult i l'amor de Deu, 1745. En dos volums.
• Misteris celestials, 1749–1756.
• Sobre el cel i les seues maravelles i sobre l'infern, 1758. Swedenborg posa de manifest en este llibre que el cel i l'infern són estats en primer lloc de l'ànima, per a a continuació tornar a llocs. Despuix de la mort del cos físic, l'individu passa un temps intermig en el món dels esperits, d'ahí elegirà lliurement anar al cel o a l'infern. El cel no és una recompensa i l'infern no és un castic. Descripció d'una experiència de pas, àngels i dimonis.
• L'amor verdaderament conjugal. Descripció de la naturalea celestial de la complementarietat entre marit i dòna. Els esposos formen junts un «àngel» i viuen eternament units un a l'un atre despuix de la mort en joventut perpètua. Descripció de la naturalea d'este amor.
• L'Amor escatológico. Descripció dels desijos malsanos que són contraris a la realisació armoniosa del parell i que ho maten.
• El cavall blanc, 1758 (Apocalipsis, capítul 19). Llectura de la Bíblia segons el sentit intern incloent metódicamente els símbols. Chicotet diccionari pel que s'explica la terminologia utilisada per Swedenborg.
• La nova Jerusalem i la seua doctrina celest, 1758. Resum de les doctrines i dels elements de la teologia de Swedenborg.
• El saber dels àngels, 1763. Presenta cinc aspectes de la visió de l'existència: la naturalea de Deu; la naturalea del món espiritual; la naturalea de l'home; la doctrina dels graus; la creació de l'univers.

Archiu:Arcana Caelestia 0001.jpg

Arcana Caelestia.

• La divina Providència, 1764. Naturalea de la relació entre Deu i el ser humà. Descripció de les lleis espirituals que regulen l'univers: el Karma, causa de les malalties i guerres i el sofriment en general, regeneració de l'individu.
• Les quatre doctrines. Exégesis bíblica sobre les naturalea de la vida, l'escritura Santa, la fe, Jesucristo.
• Arcanos celests (16 volums, dels que els cinc primers estan reeditats). Exégesis del Génesis i l'èxodo bíblics, en referències a tot l'Antic i Nou Testament segons tres premisses:
  • Antecedents, sicològics i consagrats.
  • Desenroll de la regeneració del ser humà paralel en la glorificació de Jesucristo.
  • Estats de l'ànima i tentacions de l'individu Jesucristo, que és l'arquetip.
• Tractat de les representacions i de les correspondències. Índex dels símbols del cos espiritual en el cos humà, posant de manifest que cada part física té la seua contrapartida a nivell sotil de l'ànima, i que existix una relació causa-efecte entre l'estat mental i el del cos.
• De la caritat. Naturalea del verdader amor cap a uns atres, cap a la societat i cap a Deu. Explicació de les dèu órdens.
• La verdadera religió cristiana, 1771 (en 2 volums). Última obra de Swedenborg, que es referix a la naturalea del cristianisme espiritual. Comparació dels distints dogmes cristians en lo que ensenya la Bíblia en el seu sentit simbòlic. Significat del batisme, el Sant Sopar, Trinitat, el Decàlec, la vida eterna, de la salut, del regrés del Crist, de la decaiguda de la humanitat i la seua regeneració, l'home còsmic.
• Diari de somis (1743–1744), 1859.
• Diari espiritual, 1983–1997.

Somis i visions

Archiu:Emanuel Swedenborg Mariatorget Stockholm 2005-06-29.jpg

Estàtua de Emanuel Swedenborg en el parc Mariatorget, Estocolm.

En 1744, quan tenia 56 anys, Swedenborg va fer un viage als Països Baixos. Per a eixa época, va escomençar a tindre somis estranys. Swedenborg duya un diari de viage en ell en la majoria dels seus viages i ho va fer en este viage. El parador del diari va ser desconegut durant molt temps, pero va ser descobert en la Biblioteca Real de Suècia en la década de 1850 i publicat en 1859 com Drömboken, o Diari de Somis.

Swedenborg va experimentar molts somis i visions diferents, alguns molt plaenters, uns atres molt perturbadores. Les experiències varen continuar mentres viajava a Londres per a alvançar en la publicació de Regnum animale. Este procés, que un biógraf ha propost com catàrtic i comparable al concepte catòlic del purgatori, va continuar durant sis mesos. També va propondre que lo que Swedenborg estava escrivint en el seu Diari de Somis era una batalla entre l'amor a sí mateix i l'amor a Deu.

Visions i intuïcions espirituals

En l'última entrada del diari, del 26 al 27 d'octubre de 1744, Swedenborg sembla tindre clar quin camí seguir. Va considerar que devia abandonar el seu proyecte actual i escriure un nou llibre sobre el cult a Deu. Pronte va començar a treballar en De cultu et amore Dei, o L'adoració i l'amor a Deu. Mai ho va completar, pero Swedenborg ho va fer publicar en Londres en juny de 1745.

En 1745, a l'edat de 57 anys, Swedenborg estava sopant en un saló privat d'una taverna de Londres. Al final del menjar, segons les seues paraules, una obscuritat va caure sobre els seus ulls, i l'habitació va canviar de caràcter. De sobte, va vore una persona assentada en un cantó de l'habitació, dient-li: «¡No menges massa!». Swedenborg, esglayat, es va afanyar a tornar a casa. Més vesprada, eixa mateixa nit, el mateix home va aparéixer en els seus somis. L'home li va dir a Swedenborg que era el Senyor, i que havia designat a Swedenborg per a revelar el significat espiritual de la Bíblia i que guiaria a Swedenborg en lo que devia escriure. Eixa mateixa nit, afirma, el món espiritual es va obrir per a Swedenborg.

Comentaris d'Borges

Durant la conferència que Jorge Luis Borges va impartir en l'Universitat de Belgrano el 16 de juny de 1978, l'escritor va relatar someramente les vicissituts de l'obra i la vida del místic suec. Aixina, explica cóm va succeir el canvi de perspectiva que als 56 anys li va arrebatar de l'estudi de la ciència i li va conduir a la teologia i l'esoterisme. El canvi de perspectiva va supondre també un canvi d'estil, del barroquisme a una àrida prosa que buscava l'exactitut de la descripció.

Dits canvis es deuen a una série de supostes revelacions en les que Jesucristo es va presentar en la casa londinenca de Swedenborg per a demanar-li una missió: reconduir la religió i l'interpretació de les escritures cristianes. En els poders d'un Fausto per a visitar cel i infern, pero evitant el pacte diabòlic, Swedenborg va rebre permís per a contar-li a la humanitat els secrets de la vida despuix de la mort.

La trobada s'hauria produït de la següent manera: Swedenborg es trobava mirant per la finestra quan va vore que un home venia pel carrer cap a ell, aplegant a sentir una empatia instantànea. Per a la seua sorpresa, aquell home es va dirigir a la seua porta i va cridar. En obrir, Swedenborg va sentir una confiança absoluta, una necessitat d'entrega cap a eixe individu, que es va presentar a sí mateixa com Jesucristo. Mentres prenien agradablement junts un té, est li va revelar la seua preocupació pel rumbo de l'Iglésia i li va anunciar que ell era l'indicat per a explicar al món el camí correcte.

Borges arguye que molts místics poden passar per locos, pero el cas de Swedenborg és especial, tant per la seua enorme capacitat intelectual, com pel trement prestigi científic del que gojava com pel radical virage que va supondre en la seua vida i obra. Destaca també com a prova de verosimilitut d'estos escrits la senzilla facilitat de la seua prosa, enfrontada a la tradicional exaltació mística i a la seua mateixa prosa anterior, densa i abstrusa, com a l'enorme originalitat dels seus plantejaments, els quals han segut fonamentals en la conformació del concepte de cel modern.

Teologia

Archiu:Emanuel Swedenborg, 1688-1772, ämbetsman (Per Krafft d.ä.) - Nationalmuseum - 15710.tif

Swedenborg a l'edat de 75 anys, sostenint el manuscrit de Apocalipsis Revelat (1766).

Swedenborg va afirmar en La Doctrina Celestial que les ensenyances de la Segona Vinguda de Jesucristo li varen ser revelades.

Swedenborg considerava el seu teologia com una revelació de la verdadera religió cristiana que s'hi havia ofuscado a través de sigles de teologia. No obstant, no es referia als seus propis escrits com a teologia, ya que els considerava basats en experiències reals, en contrast en la teologia, llevat en el títul de la seua última obra. Tampoc va voler comparar-la en la filosofia, disciplina que va descartar en 1748 perque, segons ell, «enfosquix la ment, nos cega i rebuja per complet la fe».

Els fonaments de la teologia de Swedenborg es varen establir en Arcana Cœlestia (Misteris Celestials), publicat en huit volums en llatí entre 1749 i 1756. En una part important d'eixa obra, interpreta els passages bíblics del Génesis i de l'Èxodo. Revisa lo que, segons ell, és el sentit espiritual intern d'estes dos obres de la Paraula de Deu. (Més vesprada va fer una revisió similar del sentit intern del llibre del Apocalipsis en Apocalipsis Revelat). En particular, estava convençut de que la Bíblia descriu la transformació del ser humà d'un ser materialiste a un espiritual, lo que ell cridava renaixença o regeneració. Comença esta obra esbossant cóm el mit de la creació no era un relat de la creació de la Terra, sino un relat de la renaixença o regeneració del ser humà en sis passos representats pels sis dies de la creació. Tot lo relacionat en la humanitat en la Bíblia podia relacionar-se també en Jesucristo, i cóm Crist es va lliberar a sí mateixa dels llímits materialistes per mig de la glorificació de la seua presència humana fent-la divina. Swedenborg examina esta idea en la seua exposició del Génesis i de l'Èxodo.

Matrimoni

Un aspecte dels escrits de Swedenborg que es discutix en freqüència són les seues idees sobre el matrimoni. El propi Swedenborg va permanéixer fadrí tota la seua vida, pero això no li va impedir escriure voluminosamente sobre el tema. La seua obra sobre el Amor Matrimonial (Amor Conjugal en traduccions antigues) (1768) va estar dedicada a este propòsit.

Una qüestió central en relació en el matrimoni és si este termina en la mort o continua fins al cel. La pregunta sorgix per una declaració atribuïda a Jesús de que no hi ha matrimoni en el cel (Lucas 20:27-38, Mateo 22:23-32 i Marcos 12:18-27). Swedenborg va escriure «El Senyor Deu Jesucristo sobre el matrimoni en el cel» com un anàlisis detallat de les seues postures al respecte.

La calitat de la relació entre marit i dòna es recomença en el món espiritual en l'estat en que es trobava en morir en este món. Aixina, una parella en verdader amor matrimonial permaneix junta en eixe estat en el cel per tota l'eternitat. Una parella que carix d'eixe amor per part d'un o abdós membres, no obstant, se separarà despuix de la mort i a cada u se li donarà una nova parella compatible si ho desija. També se li dona una parella a algú que va amar l'ideal del matrimoni pero mai va trobar una verdadera parella en este món. L'excepció en abdós casos és una persona que odia el matrimoni cast i per lo tant no pot rebre tal parella.

Swedenborg vea la creació com una série de emparejamientos, descendents de l'amor i el saber divins que definixen a Deu i són la base de la creació. Esta dualitat pot vore's en el emparejamiento del ben i la veritat, la caritat i la fe, Deu i l'iglésia, i el marit i la dòna. En cada cas, l'objectiu d'estos emparejamientos és conseguir la conjunció entre les dos partixes components. En el cas del matrimoni, l'objectiu és conseguir l'unió dels dos membres de la parella a nivell espiritual i físic, i la felicitat que es deriva d'això.

La Trinitat

Swedenborg va rebujar l'explicació ordinària de la Santíssima Trinitat, que hi ha un sol Deu de tres persones, que segons ell no s'ensenyava en l'iglésia cristiana primitiva. Per eixemple, afirma que en els escrits apostòlics no es menciona a cap «Fill des de l'eternitat». En el seu lloc, va explicar en els seus escrits teològics cóm la Trinitat Divina existix en Una sola Persona, en Un sol Deu, el Senyor Jesucristo, lo que, segons ell, s'ensenya en Colosenses 2:9, que diu «en ell habita tota la plenitut de la divinitat corporalmente». Segons La Doctrina Celestial, Jesús, el Fill de Deu, va vindre al món a causa de la propagació del mal ací.

Swedenborg es va pronunciar en pràcticament totes les seues obres contra lo que considerava l'incomprensible concepte de la Trinitat de Persones. Afirmava que els pobles d'atres religions s'oponien al cristianisme per la seua doctrina de la Trinitat de Persones. Considerava que la separació de la Trinitat en tres Persones separades s'havia originat en el Primer Concilie de Nicea i el Credo Atanasiano.

Sola Fide (Solament per la fe)

En La nova Jerusalem i la seua doctrina celest, Swedenborg va explicar que la salvació no és Sola fide (solament per la fe, en llatí), ya que considera que tant la fe com la caritat són necessàries per a la salvació, no una sense l'atra, mentres que els reformadors ensenyaven que la fe sola procurava la justificació, encara que devia ser una fe que donara lloc a l'obediència. La doctrina de la Sola fide va ser defesa per Martín Lutero, Juan Calvino, Ulrico Zuinglio i uns atres durant la Reforma Protestant, i va ser una creència central especialment en la teologia dels reformadors luteranos Martín Lutero i Felipe Melanchthon.

El propòsit de la fe, segons La Doctrina Celestial, és dur a la persona a una vida segons les veritats de la fe, que és la caritat, com s'ensenya en 1 Corintios 13:13 i Santiago 2:20. Està escrit en l'Epístola de Santiago 2:26 que «Perque aixina com el cos sense l'esperit està mort, aixina també la fe sense les obres està morta». Swedenborg va explicar que una vida de caritat consistix en tindre bona voluntat cap als veïns i fer coses bones pels veïns; i consistix en basar totes les accions en lo que és correcte i just, i en lo que és bo i verdader; i consistix en aplicar els mateixos principis en totes les responsabilitats. Una vida de caritat consistix en ajudar. Este tipo de vida és la forma principal d'adorar a Deu. En atres paraules, Swedenborg parlava en durea contra la doctrina de la fe sola de Lutero i uns atres. Sostenia que la justificació davant Deu no es basava únicament en alguna justícia imputada davant Deu, i que no es podia conseguir simplement per un dò de la gràcia de Deu (sola gratia), concedit sense cap base en el comportament real d'una persona en vida.

Encara que la doctrina de sola fide dels reformadors també emfatisava que la fe salvadora era aquella que realisava obres (per la fe sola, pero no per una fe que estiga sola), Swedenborg va protestar contra la sola fe com a instrument de justificació, i va sostindre que la salvació solament és possible per mig de la conjunció de la fe i la caritat en una persona, i que el propòsit de la fe és dur a una persona a viure d'acort en les veritats de la fe, que és la caritat. Ademés, afirmava que la fe i la caritat deuen eixercir-se fent el be per voluntat pròpia sempre que siga possible, que són les bones obres o els bons usos o la conjunció perix. En una secció va escriure que:Plantilla:Quotation

Reconeiximent per la UNESCO

Archiu:Caps block 28 logo.svg

Logotip de l'UNESCO

El 19 de maig de 2005, la colecció de manuscrits de Emanuel Swedenborg va ser inscrita oficialment en el Registre Internacional del programa Memòria del Món de l'UNESCO, despuix de la seua presentació per Suècia en 2004. La colecció, preservada per la Real Acadèmia de Ciències de Suècia (Kungliga Vetenskapsakademien) des de 1772, comprén aproximadament 20.000 pàgines de manuscrits originals autógrafs, constituint un dels majors i més complets acervos manuscrits de el XVIII preservats en la seua integritat.

Criteris de selecció

El reconeiximent per la UNESCO es va fonamentar en criteris específics establits pel programa Memòria del Món, que evalua l'autenticitat, singularitat i rellevància universal dels documents candidats. Segons la motivació oficial del comité evaluador, els manuscrits de Swedenborg complixen els següents criteris d'excepcionalitat:

Autenticitat documental: Es tracta de manuscrits autógrafs originals, escrits de puny i lletra de Swedenborg entre 1743 i 1772, sense interpolacions posteriors significatives. Singularitat històrica: Constituïx una de les escasses coleccions manuscrites dels temps moderns que va servir de fonament per a l'establiment d'una nova denominació religiosa cristiana, el swedenborgianismo. Influència cultural: Els escrits varen eixercir influència documentada sobre pensadors, escritors i moviments espirituals en diversos països, incloent figures com Ralph Waldo Emerson, Honoré de Balzac, Charles Baudelaire i Jorge Luis Borges. Rellevància científica: Documenta la transició intelectual d'un científic ilustrat a un teòlec visionari, representant un cas singular en l'història del pensament occidental.

Composició del acervo

Archiu:Caps block 35 Manuscrito.jpg

Arcanum Manuscript, no. 9352

El acervo inscrit en el programa Memòria del Món comprén diversos tipos de documents produïts per Swedenborg a lo llarc de la seua vida:

Diaris espirituals (Diarium Spirituale, 1747-1765): Aproximadament 5.000 pàgines d'anotacions sobre experiències visionàries, organisades cronològicament. Manuscrits teològics: Borradors i versions preliminars d'obres publicades, incloent Arcana Coelestia, De Coelo et Inferno i Vora Christiana Religio. Correspondència: Cartes enviades i rebudes, documentant la seua ret de contactes intelectuals en l'Europa de el XVIII.

Anotacions bíbliques (Adversària): Notes exegéticas sobre l'Antic Testament i el Nou Testament, totalisant prop de 6.000 pàgines. Índexs temàtics: Sistemes d'indexación elaborats pel propi Swedenborg per a organisar els seus escrits teològics. La colecció es troba en excelent estat de conservació, havent segut objecte de restauració professional en diverses ocasions a lo llarc dels sigles XIX i XX.

Reproducció fotolitogràfica històrica

Entre 1869 i 1875, congregació swedenborgianas dels Estats Units i del Regne Unit varen promoure la primera reproducció a gran escala dels manuscrits utilisant la tècnica de fotolitografía, llavors recent desenrollada. Este proyecte editorial va representar una de les primeres aplicacions industrials de la fotolitografía per a la preservació documental, anticipant tècniques modernes de reproducció patrimonial.

Les edicions fotolitogràfiques, conegudes com Photolithographic Editions, varen ser distribuïdes a biblioteques i institucions swedenborguianas en diversos països, garantisant la difusió del contingut dels manuscrits inclús abans de l'era digital. Eixemplars d'estes edicions històriques són hui considerats artefactes bibliogràfics valiosos, preservats en coleccions especials de biblioteques com la Biblioteca del Congrés dels Estats Units i la Biblioteca Britànica.

Impacte i accessibilitat

L'inscripció en el programa Memòria del Món té com a objectiu protegir este patrimoni documental contra la pèrdua colectiva de la memòria, garantisar la seua preservació física i promoure la seua accessibilitat per a investigadors i el públic en general. Des del reconeiximent per la UNESCO, la Real Acadèmia de Ciències de Suècia ha intensificat els esforços de digitalisació i catalogació, fent accessible en llínea una part significativa de la colecció a través de repositoris digitals.

El reconeiximent internacional també ha estimulat investigacions acadèmiques interdisciplinar sobre Swedenborg, comprenent àrees com història de la ciència, història de les religions, estudis lliteraris i filosofia. Institucions com l'Universitat de Upsala, l'Universitat d'Estocolm i centres d'estudis swedenborguianos en Estats Units i Regne Unit desenrollen proyectes d'investigació basats en el acervo manuscrit.

Significat cultural i religiós

Per a les comunitats swedenborgianas de tot lo món, els manuscrits posseïxen estatus de relíquies sagrades, sent considerats registres autèntics de revelacions divines. Diverses denominacions religioses derivades de les ensenyances de Swedenborg, com la General Church of the New Jerusalem i la General Convention of the New Jerusalem, mantenen societats dedicades a l'estudi, traducció i publicació de les seues obres, utilisant els manuscrits originals com a base per a edicions crítiques.

El reconeiximent per la UNESCO ha consolidat l'importància de Swedenborg no solament com a figura religiosa, sino com a patrimoni cultural de la humanitat, els escrits de la qual transcendixen fronteres confessionals i nacionals, contribuint al diàlec intercultural i a la comprensió de la diversitat del pensament humà.

Vore també

• Nova Iglésia
• Màquina voladora de Swedenborg
• Eliphas Lévi
• Edward Bach
• Samuel Hahnemann
• Honoré de Balzac
• La comèdia humana
• (3947) Swedenborg

Referències

• C. Sigstedt, The Swedenborg Epic. The Life and Works of Emanuel Swedenborg (New York: Bookman Associates, 1952). The whole book is available online at Swedenborg Digital Library.
• Signe Toksvig, Emanuel Swedenborg: Scientist and Mystic, Yale University Press, (1948), and Swedenborg Foundation, (1983), ISBN 0-87785-171-9.
• Martin Lamm, Swedenborg: En studie (1987; primera ed. 1915).
• Olof Lagercrantz, Dikten om livet på donen andra sidan (Wahlström & Widstrand 1996), ISBN 91-46-16932-6. In Swedish.
• James Leon, Overcoming Objections to Swedenborg's Writings Through the Development of Scientific Dualism An examination of Swedenborg's discoveries. The author is a professor of psychology and an avid reader of Swedenborg.
• Plantilla:1911
• Lars Bergquist, Swedenborg's Secret, (London, The Swedenborg Society, 2005), a translation of the Swedish biography of Swedenborg, Swedenborgs Hemlighet, published in Stockholm in 1999.

Bibliografia

• Swedenborg, Emanuel, La nova Jerusalem i la seua doctrina celestial, Editorial Trotta: Madrit, 2004. ISBN 84-8164-668-7.
• —, Del cel i de l'infern, Edicions Siruela: Madrit, 2002 (2ª edició). ISBN 84-7844-608-7.
• —, L'habitant de dos móns, Editorial Trotta: Madrit, 2000. ISBN 84-8164-362-9.
• —, Cel i infern, Grup Lliure: Madrit, 1991 (traducció de Martín Rasskin). ISBN 84-7906-160-X
• —, De planetes i àngels (antologia), Miraguano Edicions: Madrit, 1988/2000. ISBN 978-84-85639-97-7

Atres idiomes

• Jean Prieur. Swedenborg, Biographie - Anthologie, Éd. Fernand Lanore / Sorlot, 1 de giner de 1990, ISBN 2-85157-123-0.
• —. Visions de Swedenborg, Éd. Fernand Lanore / Sorlot, 1 de giner de 1990, ISBN 7-6303-9760-7.
• Ursula Fortiz. Swedenborg, són histoire, sa personnalité, ses influences, Éd. de Vecchi, 2001, ISBN 2-7328-3328-2.
• Swedenborg and His Influence, ed. Erland J. Brock, (Bryn Athyn, Pennsylvania: The Academy of the New Church, 1988), ISBN 0-910557-23-3.
• Scribe of Heaven, ed. Jonathan Rose, et al, (West Chester, Pennsylvania: The Swedenborg Foundation, 2005), ISBN 0-87785-474-2.
• The most extensive work is: RL Tafel, Documents concerning the Life and Character of Swedenborg, collected, translated and annotated (3 vols., Swedenborg Society, 1875—1877).
• J. Hyde, A Bibliography of the Works of Emanuel Swedenborg (Swedenborg Society).
• Kant's Träume eines Geistersehers (1766; the most recent edition in English is from 1975, ISBN 3-7873-0311-1).

• J. G. Herder's "Emanuel Swedenborg" in his Adrastea (Werke zur Phil. und Gesch., xii. 110–125).
• Transactions of the International Swedenborg Congress (London, 1910), summarized in The New Church Magazine (August, 1910).
• Swedenborg and Esoteric Islam (Swedenborg Studies, No 4) by Henry Corbin, Leonard Fox.

Enllaços externs

Commons

• Archiu:Commons-logo.svg Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Emanuel Swedenborg.

Archiu:Wikiquote-logo.svg Emanuel Swedenborg en Viquidites.

• Història d'un visionari, Swedenborg pel Dr. Gilbert Ballet (1899) (francés)
• Kant contra Swedenborg: somis d'un racionaliste, per Màxim Lameiro