Anar al contingut

Harem

De L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià
Harem


Esta pàgina de desambiguació enumera artículs que tenen títuls similars.
Escena fictícia en un harem en el sultà de Jean-Baptiste van Mour (1671–1737), qui va viure en Estambul entre 1699 i 1711

El terme harem o harem (àrap حَرِيمٌ; Error de Lua en Módulo:Unicode_data en la llínea 293: attempt to index local 'data_module' (a boolean value)., «santuari», «un lloc sagrat inviolable; harem; membres femenins d'una família», del àrap: harîm حريم, lit. «alguna cosa prohibit» )[1][2][3] designa pròpiament els espais domèstics que estan reservats per a les dònes de la casa en una família musulmana.[4][5][1] El terme es referix en general a les esposes o atres dònes relacionades en antigues famílies aristocràtiques, aixina com a l'àrea aïllada i apartada d'una casa reservada per a elles.[3] Entre els otomans i safávidas s'usava també el terme sarāi, serrallo o «palau».[3] És un lloc sagrat i inviolable, prohibit a qualsevol home que no siga un membre de la família immediata.[5]

Institucions similars han segut comunes en atres civilisacions del Mediterràneu i Mig Orient, especialment entre famílies reals i de classe alta,[5] i el terme s'usa a voltes en atres contexts.[6] L'institució del harem va florir en les societats musulmanes durant les successives invasions i conquistes en les regions del Mediterràneu i l'Orient mig, Àfrica i Índia, possiblement com a resultat d'adoptar les pràctiques que ya eren comunes en la cultura persa.[5][3]

Tradicionalment s'ha entés este espai privat com un lloc que servix per a mantindre la modèstia, el privilegi i la protecció de la dònacita requerida. Un harem pot albergar a l'esposa o esposes d'un home, als seus fills varons prepúberes, a les seues filles fadrines, treballadores domèstiques i atres parents fadrines. En harenes reals del passat, les concubinas del príncip també eren estajades en el harem. En el passat, alguns harenes estaven custodiats per eunucs, a els qui se'ls permetia estar dins. L'estructura del harem i el nivell de monogàmia o poligàmia ha variat segons les personalitats dels membres de la família, la situació socioeconòmica i les costums locals.[4] En l'arquitectura residencial tradicional persa, els quartos de les dònes eren coneguts com «santuario» (en persa: اندرونی; que significa adins), i en el subcontinent indi com «un lugar sagrado inviolable; harén; miembros femeninos de una familia» (en persa: زنانه‎).


Encara que l'institució ha experimentat un fort decliu en l'era moderna com a conseqüència del canvi d'educació i l'accés al treball fora de la llar en contrapartida econòmica per a les dònes, aixina com a les influències occidentals, la pràctica de tancar o aïllar a les dònes encara seguix vigent en algunes parts del món, per eixemple, en les zones rurals d'Afganistan o en països conservadors de la regió del Golf Pèrsic.[7][5]

En Occident, concepcions orientalistes imaginàries del harem com un món amagat de subjugació sexual, a on numeroses dònes es apoltronan en poses sexualment sugestives, han influït en moltes pintures, obres teatrals, películes i obres lliteràries.[4][5] Algunes pintures del Renaixença europeu que daten de el XVI, no obstant, representen a les dònes del harem otomà com a persones d'estatus i importància política.[8] En molts periodos de l'història islàmica, les dònes en el harem varen eixercir varis graus de poder polític,[9] com el Sultanato de les dònes en l'Imperi Otomà.

Terminologia

[editar | editar còdic]

La paraula prové de l'àrap ḥarīm, que pot significar «lloc sagrat inviolable», «harem» o «membres femenins de la família». En varis idiomes occidentals, el terme harem ha aplegat a referir-se també a «les esposes (o concubinas) d'un home polígam». La raïl semítica Ḥ-RM apareix en atres térmens relacionats en la noció d'interdicció o prohibició, com haram (prohibit), mahram (parent en qui un no es pot casar), ihram (l'estat de consagració ritual d'un peregrí durant el Hach) i al-Ḥaram al-Šarīf («el noble santuari», que pot referir-se al Mont del Temple o al santuari de La Meca).[10]

En turc de l'era otomana, el harem, és dir, la part de la casa reservada per a les dònes es dia haremlik, mentres que l'espai obert per als hòmens es coneixia com selamlık.[11]

La pràctica de la reclusió o aïllament femení no és exclusiva del islam, pero en Occident la paraula harem generalment denota l'espai domèstic reservat per a les dònes en les llars musulmans. Alguns acadèmics han utilisat el terme per a referir-se a famílies reals poligínicas a lo llarc de l'història.[12]

En Occident, la paraula harem designa al mateix temps el conjunt de dònes (concubinas o, simplement, dònes belles) que rodejaven a un personage important, aixina com el lloc en el que elles residien. En algunes llengües occidentals, el terme s'ha utilisat en un sentit més estricte, associat a la dòna confinada. El sentit donat pels orientals és el de «prohibit als hòmens». El terme harem deriva de la paraula herâm, que servix per a designar tot allò que és tabú, prohibit per la religió.

Normalment en les residències musulmanes es denominava «Harim» a les estàncies privades i familiars a on vivien les dònes de la casa (esposa, mares, filles), a on solament estaven els membres de la família.[13][14] Les dònes estranyes eren rebudes en aquells aposentos, mentres que els hòmens eren rebuts en un saló especial a l'entrada de la vivenda.

La mitificación del harem ve de la mà dels harenes i serrallos de les corts islàmiques, ya que en numeroses ocasions el poder polític i moltes decisions eixien d'allí.


Numeroses civilisacions antigues varen tindre harenes. En la cultura grega li'ls coneixia com gineceos, encara que estos no eren verdaders harenes, toda vez que els grecs no acostumaven la poligàmia, en la sola excepció dels macedonios, que en temps clàssics eren considerats bàrbars. Els últims harenes, els que en realitat són designats per este terme, són els de els sultans i pachás del Imperi otomà.[15]

El harem és un lloc en el que residien les concubinas oficials del senyor, aixina com les dònes que este tenia al seu servici. La funció de les concubinas era la de donar-li fills al senyor, mentres que les dònes al seu servici li oferien música, dansa o sexe. Els harenes estaven custodiats pels eunucs, en els que alguns senyors mantenien també relacions sexuals. Estos no eren considerats homosexuals, ya que els eunucs, per l'absència de genitals masculins per castració, se'ls considerava d'un gènero distint al de home o dòna.[16]

Freqüentment, les dònes preferides eren les del grup saqaliba (o també transcripto com: sakaliba o sacaliva o sakaliva, és dir: eslaves—d'ulls i cabells clars—esclavizadas).cita requerida

En les cultures islàmiques

[editar | editar còdic]

Pèrsia en époques preislámicas

[editar | editar còdic]

Segons la Enciclopèdia Iránica, la pràctica de prendre grans números d'esposes o concubinas i mantindre-les en àrees apartades solament va escomençar en Iran en les primeres conquistes dels medos.[3] Per eixemple, Estrabón en el seu Geografia escriu que: «La costum [entre els medos] de que els reis tinguen moltes esposes és més general, es troba també entre les tribus de les montanyes, pero no se'ls permet tindre menys de cinc. D'igual manera, a les dònes els sembla honorable que els esposos tinguen tantes esposes com puguen, i consideren que és un infortuni tindre menys de cinc».[17] L'objecte d'estes pràctiques era el de tindre molts fills. Clearco de Solo menciona en les seues biografies (Perì Βίοι) que els medos posaven eunucs com a guardians d'estes dònes.[18] En tot, considerant que vàries dònes de la realea i aristocràcia aqueménida varen gojar d'un alt estatus social i les numeroses evidències respecte a la seua educació i participació en activitats públiques, és improvable que estes dònes estigueren tancades i aïllades en un harem. La pràctica de harenes reals custodiats per eunucs va continuar sense majors modificacions durant els periodos persa, seléucida, i sasánida.[3] En la subsegüent conquista musulmana de Pèrsia, els abasíes varen adoptar i varen continuar la pràctica, escampant-la a tot el seu imperi.[5]

Califatos omeya i abasí

[editar | editar còdic]

El sistema del harem es va institucionalisar per primera volta en el món islàmic baix el califato abasí.[7] L'aïllament de les dònes es va establir en vàries comunitats del Mediterràneu Oriental, Mesopotamia i Pèrsia abans del advenimiento del islam,[7] i alguns acadèmics creuen que els musulmans varen adoptar la costum dels Imperis Bizantino i Persa, interpretant retrospectivament el Corán per a justificar-ho.[19][3] Encara que el terme harem no denota els estages de les dònes en el Corán, els comentaristes corànics varen usar una série de versículs corànics que parlaven de la modèstia i l'aïllament com una justificació religiosa per a la separació de les dònes dels hòmens, inclós el cridat vers hiyab (33:53).[7][20] En l'us modern, hiyab es referix coloquialment al parament religiós que usen les dònes musulmanes, pero en este vers significa «vel» o «cortina» que separa físicament l'espai femení del masculí.[21] Encara que els comentaristes clàssics varen estar d'acort que el vers parlava d'una cortina que separava les habitacions de les esposes de Mahoma dels visitants a la seua casa, generalment varen vore esta pràctica com un model per a totes les dònes musulmanes.[7][22]


Segons la professora d'estudis religiosos[23] Anwar, la conquista de la Pèrsia sasánida va conduir a l'assimilació de la cultura persa, especialment en les ciutats guarnicions.[5] Els nobles i líders abasíes varen conseguir, gràcies a les seues conquistes i expansió, enormes riquees aixina com l'oportunitat de tindre, heretar i capturar presoners de guerra, entre els que s'incloïen eunucs, dònes i chiquets,[24] molts dels quals havien segut depenents o membres del harem de les derrotades classes altes sasánidas.[25] Els líders i gobernant abasíes ràpidament varen adoptar la costum persa de tindre centenars de concubinas i esclaus i varen mantindre els harenes en els seus palaus. En contrast en l'época anterior del profeta Mahoma i el Califato Rashidun, les dònes en les societats omeya i abasí estaven absents de tots els àmbits dels assunts centrals de la comunitat.[26] Mentres les seues antepassades musulmanes guiaven als hòmens a la batalla, iniciaven rebelions i eixercitaven un paper actiu en la vida comunitària, com es demostra en la lliteratura dels hadices, les dònes abasíes ya eren mantingudes idealment en reclusió. Aixina, despuix de les conquistes militars de l'época, un home de l'èlit podria en potència aplegar a tindre mil esclaus, i els soldats comuns podien tindre unes dèu persones al seu servici.[24]

Nabia Abbott, destacada historiadora sobre les dònes de l'èlit en el califato abasí, descriu la vida de les dònes del harem de la següent manera:

Les dònes més selectes eren encarcerades darrere de pesades cortines i portes tancades, que les seues cuerdo i claus eren confiades a les mans d'eixa criatura llamentable: l'eunuc. A mida que creixia el tamany del harem, els hòmens s'entregaven en plaure fins a la sacietat. La sacietat dins del harem individual significava avorriment per a l'únic home i negligència per a les moltes dònes. En tals condicions ... la satisfacció per mijos perverso i antinaturals es va infiltrar en la societat, particularment entre les seues classes altes.[25]

La comercialisació de sers humans, en particular dònes, com a objectes d'us sexual significava que els hòmens d'èlit eren amos de la gran majoria de les dònes en les que interactuaven, i es relacionaven en elles com ho farien els amos en les esclaves.[27] Ser esclau significava una relativa falta d'autonomia durant este periodo de temps, i pertànyer a un harem feya que una esposa i els seus fills tingueren poques garanties d'estabilitat i respal continu per la política volàtil de la vida en el harem. Els hòmens d'èlit varen expressar en la lliteratura el horror que sentien a causa de l'humiliació i degradació de les seues filles i parents femenines. Per eixemple, els versos dirigits a Hasan ibn al-Firat sobre la mort de la seua filla dien:

A Abu Hassan li done el pésam.

En temps de desastre i catàstrofe

Deu multiplica les recompenses per al que és pacient.

Ser pacient en la misèria

equival a donar gràcies per un regal.

Entre les bendicions de Deu sense dubte

estan la preservació dels fills


i la mort de les filles.[28]

Inclús en estes circumstàncies, cortesanas i princeses varen escriure poesia prestigiosa i important. Sobreviu lo suficient com per a donar-nos accés a les experiències històriques de les dònes i revela algunes figures vivaces i poderoses, com la mística sufí Ràbia al Adawiyya (714-801 d. C.), la princesa i poeta 'Ulayya bint al-Mahdi (777- 825), i les cantants (Escena ficticia en un harén con el sultán) Shāriyah (c. 815-70), Faḍl al-Shāʻirah (m. 871) i Arib al-Ma'muniyya (797-890).[29]

Segons Anwar, la pràctica de tindre harenes es va convertir en part important de l'estructura social resultant de l'expansió musulmana i la seua assimilació de la cultura persa i unes atres, estructura que ha segut cridada el «sistema a'yan-amir» en la que el poder en les ciutats guarnicions era compartit entre els «notables» dels pobles i llogarets i els líders o comandants militars allí acuartelados.[5] D'acort en Anwar, este repartiment del poder va resultar en un conflicte constant al voltant de l'estatus social, segons el qual el honor d'un home depenia en gran mida del honra de les seues esposes, concubinas, filles i esclaves que tenien que ser "protegides" de manera rígida i severa de les mans d'atres hòmens, duent a la pràctica de la reclusió i l'aïllament total.[5]

El harem en el Ándalus

[editar | editar còdic]

El major harem d'al-Ándalus es trobava en Còrdova en temps del Califato occidental.cita requerida Agrupava a unes 5.000 persones, seguint la jerarquia habitual dels harenes musulmans. En el Regne de Granada, era conegut com «El Serrallo» de l'àrap (السراج).cita requerida

Imperi otomà

[editar | editar còdic]
Habitacions de la (Valide-i Sa'ide) en el harem del serrallo de Topkapı (Estambul)

En la consciència i en l'imaginació dels europeus, el harem com a lloc i el harem com a conjunt de dònes provenen de les fantasies i mits que rodejaven a el harem dels sultans otomans.[30] Com senyala Elçin Kürsat: «El historiografia dels països islàmics guarda silenci sobre les dònes. Açò és especialment cert per a les dònes rurals i les dònes de les classes baixes, pero inclús les cròniques de la cort a penes si contenen informació sobre la vida de les residents del harem: el harem es va mantindre misteriós i inexplicable com a lloc de residència, institució educativa i espai social». Inclús les descripcions i pintures dels visitants europeus a Constantinopla, que es varen crear en gran número des de el XVI i els autors de la qual a voltes afirmaven haver segut testics directes depenien d'estes fonts. Les supostes condicions de vida en els harenes varen ser posteriorment aplicades, junt en el nom «harem», a fenomens similars en atres cultures i regions i en atres époques, per eixemple al «harem» dels faraons egipcíacs i els emperadors chinencs.

La visió del harem dels sultans otomans com un lloc de poligàmia i poliginia s'evidencia, per eixemple, en un informe de l'intérpret i croniste otomà Osman Ağa de Timisoara († c. 1725), que es basa en el regulacions del corán:

¡Hòmens! ¡Temau al vostre Senyor, Que vos ha creat d'una sola persona, de la que ha creat al seu cònjuge, i dels que ha disseminat un gran número de hòmens i de dònes! ¡Temau a Alá, en El nom Del qual vos demaneu coses, i respecteu la consanguinitat! Alá sempre vos observa. Doneu als òrfens els bens que els pertanyen. No substituïu lo mal per lo bo. No consumiu la seua facenda agregant-la a la vostra. Seria un gran pecat. Si temeu no ser equitatius en els òrfens, llavors, caseu-vos en les dònes que vos agraden: dos, tres o quatre. Pero. si temeu no obrar en justícia, llavors en una sola o en les vostres esclaves. Aixina, evitareu millor l'obrar mal. Bienaventurados els creents, que fan el seu azalá en humiltat, que eviten el vaniloquio, que donen l'azaque, que s'abstenen de comerç carnal, salve en les seues esposes o en les seues esclaves en el cas de les quals no incorren en reproche[31]

Osman Ağa comenta «En nosatres, les dònes, d'acort en la nostra fe, se someten als manaments d'Alá i la paraula del seu Profeta. Els que poden pagar-ho poden tindre quatre esposes i tantes concubinas com puguen. A este respecto, les nostres dònes no tenen res que dir».

Els harenes en vàries esposes o concubinas eren molt poc comuns en l'Imperi Otomà. És provable que aquells de les províncies àraps anaren més comunes en comparació a les províncies europees i de Anatolia. Per a el XIX, per eixemple, el 16% dels hòmens musulmans en Nablus tenia més d'una dòna, en Damasc el 12%, mentres que en Estambul solament el 2%.


El harem imperial del sultà otomà (harem-i hümâyûn / حرم همايون), que també era cridat «serrallo» en Occident (de sarā-ye ḥaram, «l'àrea del harem», després ḥaram-sarāi i finalment sarāi, «palau»), era el més gran de la seua época i era part del Palau de Topkapi. El harem del sultà otomà (harem-i hümâyûn / حرم همايون) era el més gran de la seua época. En el Palau de Topkapi hi havia més de 300 habitacions, que estaven disponibles per a el harem que va aplegar a tindre (en 1633) més de 800 dònes.[32][33] També albergava a la Valide sultan, aixina com a les filles del sultà i atres parents femenines. Eunucs i sirvientas també eren part del harem. Durant periodos posteriors, els fills varons del sultà varen viure en el harem fins als 12 anys.[34] Entre els sigles XVI i XVII, no obstant, el harem no va anar solament un lloc de plaure sexual regulat per al sultà, sino més be un lloc de reproducció de la dinastia i, aixina, un lloc de família i, per lo tant, de política imperial.[35] Hui en dia es reconeix més comunament que el propòsit dels harenes durant l'Imperi otomà era l'educació de les futures esposes de membres de la noblea i de la realea. Estes dònes haurien segut educades per a poder aparéixer en públic com a esposes reals.[36]

En l'Imperi otomà, el harem era una societat casi autònoma, organisada i jerarquizada en la que es podien tramar tot tipo de conspiracions. S'utilisava el verí per a llevar-se de damunt a rivals o per a eliminar als aspirants a la successiócita requerida. Hi havia una jerarquia estricta en el harem del sultà. En orde descendent, la jerarquia del harem era:[37][35]

  • La Valide-i Sa'ide (en turc: Mare Dirigent o la que governa), Era la principal autoritat en el harem i en el Palau Imperial (Topkapi Saray) i en el Eski Saray. Per lo general sempre era la Valide Sultan solament una volta va haver una Valide-i Sa'ide i una Valide Sultan.
  • La Valide Sultan (en turc: mare sultana), era la mare del sultà. Quedava fòra del harem a la mort del seu fill.
  • La Haseki Sultan, nom que rebia l'esposa o consorte llegal i mare del hereu al títul. I en el cas d'Hürrem Sultan Consorte Imperial.
  • La Büyük Valide Sultan (Gran Valide Sultan): Tradicionalment este títul ho ostentava la yaya del sultà o l'anterior valide si és que encara es mantenia en vida. Estes seguien rebent el mateix respecte pero perdien poder en el harem imperial, a menos que se'ls adjudicara algun atre títul que els permetera permanencer en el palau.
  • Les favorites del sultà; solien ser quatre. Podien tindre els següents títuls:
    • Les germanes o filles del sultà, igualment cridades pel títul «Sultà», el qual seguia al nom.
    • Les Baš Kadin, esposes i mares dels pretenents al títul de sultà. No podien casar-se de nou si el sultà fallia i, si els seus fills morien, quedaven fòra del harem.
    • Les Haseki Kadin eren les mares de les filles del sultà. Podien casar-se de nou si enviudaban.


  • Per baix de la(s) Kadın estaven les Ikbal, dònes del harem en les que el sultà havia dormit a lo manco una volta. Estes dònes no tenien necessàriament que haver-li donat un fill al sultà, sino simplement haver atret la seua atenció. A moltes d'estes dònes les cridaven Gözde (que significa "Favorita" o "en els ulls de"), per haver atret l'atenció del sultà.
  • Les Cariye eren les dònes que servien a la Valide Sultan, aixina com als fills de les Ikbal i Kadin en el sultà. Podien ser ascendides a Kalfas lo que significava que eren lliures i guanyaven sòus. De lo contrari, eren propietat del sultà i vivien en el harem. Tals dònes eren lliures d'anar-se despuix de servir per nou anys.

Per davall estaven les esclaves (sent la majoria no musulmanes) i els eunucs, compost per:

Les Kalfas (dònes a càrrec de la servitut) i els Aghas.

  • Les favorites, que si tenien un fill, podien convertir-se en «mares reals» i eren lliures a la mort del sultà.
  • Les observades, les quals a través dels seus dots i talents eren triades i educades per a poder ser favorites.
  • Les concubinas o Hatun, que podien igualment aplegar a convertir-se en favorites si cridaven l'atenció del sultà.
  • Les diplomades en l'escola del harem.
  • Les alumnes de l'escola del harem, que estudiaven música, vora, ball, poesia, arts amatorias, el turc otomà i el persa. La majoria terminaven casades en oficials o funcionaris.
  • Els sirvientes i guàrdies.
El harem del palau de Gustave Boulanger

La mare del sultà eixercia una gran influència en el harem perque, com a antiga haseki, coneixia millor les costums. Casi sempre era ella qui elegia a la nova ikbal del sultà per al seu dormitori. També tractaven de previndre la monogàmia per a que cap dòna poguera aplegar a tindre massa influència sobre el sultà.[33][38] La següent persona en importància en el harem era el cap dels eunucs negres (Kızlar Ağası). Est supervisava el treball de tots els demés eunucs, el treball dels quals era ensenyar a les dònes del harem i cuidar de la seua higiene personal, aixina com regular els assunts monetaris del harem. El Kızlar Ağası també era el víncul entre el harem i el món exterior.[39]

En general, a totes les dònes d'un harem otomà (i després per extensió, de qualsevol país islàmic) que no anaren considerades com les 4 esposes rebien el nom d'odaliscas (del turc: odalik — dòna de la ««harén»»: recambra, dormitori).

El harem otomà té com a paraula casi sinònima la de serrallo, italianisme ««miembros femeninos de la familia»», que per la seua banda és deformació diminutiva de la paraula turca saray (palau), ya que el harem principal del sultà en Estambul estava en un chicotet i luxós recint dins del palau imperial. Despuix de les reformes de Mustafa Kemal Atatürk, estos harenes es varen prohibir i se'ls va donar llibertat a les dònes que ho componien, tornant a la majoria a les seues respectives famílies.

La zenana (Índia musulmana)

[editar | editar còdic]
Artícul principal → Zenana.

Despuix de la conquista musulmana de l'Índia, sobretot els Rajputs varen escomençar a utilisar una tècnica similar de confinament de les dònes en parts de la vivenda o ales dels palaus, als que varen cridar zenana.cita requerida La funció d'estes dependències era la de protegir a dònes, esposes, filles i germanes dels invasores.

Eunucs, esclavitut i harenes imperials

[editar | editar còdic]
L'Ağası, cap dels eunucs negres del harem imperial otomà

Els eunucs provablement varen ser introduïts en l'islam a través de l'influència de les corts imperials perses i bizantines.[40] L'us d'eunucs com a guardians dels harenes entre medos, perses i sasánidas va ser reportat per varis cronistes grecs,[3] i els abasíes i les subsegüents dinasties musulmanes varen mantindre la pràctica, quan gràcies a les seues conquistes militars varen conseguir el control dels numerosos esclaus i harenes perses i varen escomençar a adoptar les pràctiques culturals perses, particularment en les ciutats guarnició.[5]

Com les dinasties musulmanes anteriors, els otomans varen usar eunucs com a guardians del harem. El Palau de Topkapi d'Estambul albergava a varis centenars d'eunucs a fins de el XVI. L'eunuc principal que custodiava l'entrada del harem era conegut com a kızlar ağası.[41] Els eunucs eren esclaus nilóticos capturats en les rodalies del Nilo i transportats a través de ports en l'Alt Egipte, Sudan i Abissínia,[42] o esclaus europeus com eslaus i francs.[40] Segons la Enciclopèdia de l'Islam, la castració estava prohibida en la llei islàmica «per una espècie de consens tácito» i els eunucs eren adquirits de traficants cristians i judeus.[43] Al-Muqaddasi identifica una ciutat en Espanya a on l'operació era realisada per judeus i els sobreviviente eren enviats a l'estranger.[43] La Enciclopèdia Judaica declara que la llei talmúdica conte a la castració entre les mutilacions que donen dret a un esclau a ser lliberat de colp i repent, de modo que la capacitat dels comerciants d'esclaus judeus de proveir eunucs als harenes depenia de si podien adquirir varons castrats.[44]

L'eunuc de pell obscura era considerat com l'encarnació de la tirania sensual que dominava en el palau otomà de les fantasies, ya que havia segut «santuario» o «un lugar sagrado inviolable; harén; miembros femeninos de una familia» per a convertir-ho en el «algo prohibido» per al governant suprem.[45] En la cort otomana, els eunucs blancs, que en la seua majoria eren duts de centres de castració en l'Europa cristiana i Circasia, eren responsables de gran part de l'administració del palau, mentres que els eunucs negres, que havien sofrit una forma més radical de castració, eren els únics esclaus varons amprats en el harem real.[46]


El principal eunuc negre, o Escena ficticia en un harén con el sultán, va aplegar a guanyar una gran cantitat de poder dins de l'Imperi Otomà. No solament manejava tots els aspectes de la vida de les dònes del harem, sino que també era responsable de l'educació i l'etiqueta social dels príncips i les dònes jóvens en el harem. Organisava tots els events ceremoniales dins del harem, incloses les bodes i les festes de circumcisió, i inclús notificava a les dònes sobre les seues condenes a mort quan eren harem.[47]

Narracions de viagers de el XIX descriuen que eren servits per esclaus eunucs negres.[48] La tracta d'eunucs va ser suprimida en l'Imperi Otomà a partir de mediats de el XIX i l'esclavitut va ser llegalment abolida en 1887 o 1888.[49] Els esclaus de finals de el XIX en Palestina incloïen africans esclavizados i les filles venudes de llauradors palestins pobres. Tant els àraps com els judeus posseïen esclaus.[49] Els circasianos i abasios del nort del Mar Negra també poden haver estat involucrats en el comerç d'esclaus otomà.[50]

Vore també

[editar | editar còdic]

Referències

[editar | editar còdic]
  1. ↑ 1,0 1,1 «harem | Diccionari de la llengua espanyola» (en és). «Diccionari de la llengua espanyola» - Edició del Tricentenario. Consultat el 2021-02-09.
  2. ↑ Hans Wehr, J. Milton Cowan (1976). A Dictionary of Modern Written Arabic, 3rd edició, Spoken Language Services, pp. 171–172.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 3,5 3,6 3,7 «Harem». iranicaonline.org. Consultat el 2021-02-15.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
  5. ↑ 5,00 5,01 5,02 5,03 5,04 5,05 5,06 5,07 5,08 5,09 5,10 Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
  6. ↑ Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 7,4 Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
  8. ↑ Madar, 2011.
  9. ↑ Britannica, 2002.
  10. ↑ Wehr, 1976, pp. 171-172.
  11. ↑ Quataert, 2005, p. 152.
  12. ↑ Betzig, 2013.
  13. ↑ Hans Wehr, J. Milton Cowan (1976). A Dictionary of Modern Written Arabic, 3rd edició, Spoken Language Services, pp. 171–172.
  14. ↑ Harem at WordReference.com
  15. ↑ İlhan Akşit. The Mystery of the Ottoman Harem. Akşit Kültür Turizm Yayınları. ISBN 975-7039-26-8
  16. ↑ Anwar, Etin (2004). "Harem". In Richard C. Martin (ed.). Encyclopedia of Islam and the Muslim World. MacMillan Reference USA.
  17. ↑ «Strabo, Geography, BOOK XI., CHAPTER XIII., section 11». www.perseus.tufts.edu. Consultat el 2021-02-15.
  18. ↑ apud Athenaeus 12. 514d
  19. ↑ Keddie, Nikki. “The Past and Present of Women in the Muslim World”. Journal of World History 1 (1): 77–108.
  20. ↑ Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
  21. ↑ Corán 33,53
  22. ↑ Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
  23. ↑ «Etin Anwar — New York Southeast Àsia Network». Consultat el 25 de maig de 2023.
  24. ↑ 24,0 24,1 Morony, Michael G. Iraq after the Muslim conquest. Gorgias Press LLC, 2005
  25. ↑ 25,0 25,1 Abbott, Nabia. Two queens of Baghdad: mother and wife of Hārūn al Rashīd. University of Chicago Press, 1946.
  26. ↑ Ahmed, 1992, pp. 112–15.
  27. ↑ Ahmed, 1992, p. 85.
  28. ↑ Ahmed, 1992, p. 87.
  29. ↑ Qutbuddin, Tahera (2006). «Women Poets», Josef W. Meri (ed.). Women Poets (Med. Islamic. Civ. Enc.).pdf Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia (vol. II), New York, NY: Routledge, pp. 865–867. ISBN 978-0-415-96690-0.; Samer M. Ali, 'Medieval Court Poetry', in The Oxford Encyclopedia of Islam and Women, ed. by Natana J. Delong-Bas, 2 vols (Oxford: Oxford University Press, 2013), I 651-54 (at p. 652). https://www.academia.edu/5023780.
  30. ↑ Elçin Kürsat: «Les dònes del harem i el govern en l'Imperi Otomà en el seu apogeu» (en alemà). Archivat des d'el original, el 19 de juliol de 2011. Consultat el 13 de febrer de 2021.
  31. ↑ Corán, Sura 4, Versículs 1–3; Sura 23, Versículs 1–6
  32. ↑ Leslie P. Peirce: The imperial harem: women and sovereignity in the Ottoman Empire. Oxford University Press, New York 1993, ISBN 0-19-507673-7, S. 122.
  33. ↑ 33,0 33,1 Bertrand Michael Buchmann: Österreich und dones Osmanische Reich. Eine bilaterale Geschichte. WUV-Universitätsverlag, Wien 1999, ISBN 3-85114-479-1, S. 69.
  34. ↑ Ansary, 2009, p. 228.
  35. ↑ 35,0 35,1 Peirce, Leslie. The Imperial Harem: Women and Sovereignty in the Ottoman Empire, Oxford University Press. ISBN 0-19-508677-5.
  36. ↑ Goodwin, 1997, p. 127.
  37. ↑ Necipoğlu, Gülru. «The Third Court: The Imperial Harem», Architecture, Ceremonial, and Power: The Topkapı Palace in the Fifteenth and Sixteenth Centuries, MIT Press, pp. 159–183. ISBN 0-262-14050-0.
  38. ↑ Roswitha Gost: Die Geschichte dones Harems. Verlag Albatros, Düsseldorf 202, ISBN 3-491-96044-4, S. 188 ff.
  39. ↑ Roswitha Gost: Die Geschichte dones Harems. Verlag Albatros, Düsseldorf 2002, ISBN 3-491-96044-4, S, 72.
  40. ↑ 40,0 40,1 Marzolph, 2004.
  41. ↑ Rodriguez, 1997.
  42. ↑ Abir, Mordechai (1968). Ethiopia: the era of the princes: the challenge of Islam and re-unification of the Christian Empire, 1769-1855, Praeger, pp. 57–60.
  43. ↑ 43,0 43,1 Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
  44. ↑ Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
  45. ↑ Lad, Jateen (2010). "Panoptic Bodies: Black Eunuchs as Guardians of the Topkapı Harem". In Booth, Marilyn. Harem Histories: Envisioning Plaus and Living Spaces., Duke University Press., pp. 136–137. ISBN 978-0822348696.
  46. ↑ Ronald Segal (2002). Islam's Black Slaves: The Other Black Diaspora, Macmillan, p. 109. ISBN 9780374527976.
  47. ↑ 1892-1960., Penzer, N. M. (Norman Mosley). The harem : inside the Grand Seraglio of the Turkish sultans, Mineola, N.Y.: Dover. OCLC 57211338. ISBN 978-0486440040.
  48. ↑ Through Samaria to Galilee and the Jordan: Scenes of the Early Life and Labors of Our Lord, Josias_Porter, 1889, Thomas Nelson and Sons, London, Edinburgh, and New York, reprinted by Kessinger Publishing, 2005, p. 242.
  49. ↑ 49,0 49,1 Joseph Glass and Ruth Kark. “Sarah La Preta: A Slave in Jerusalem”. Jerusalem Quarterly 34: 41–50.
  50. ↑ Faroqhi, 2011.


Referències

[editar | editar còdic]


Obtingut de «https://www.lenciclopedia.org/w/index.php?title=Harem&oldid=900482»