Juana d'Arc

Archiu:Joan of Arc miniature graded.jpg

Juana d'Arc

Juana d'Arc (en francés: Jeanne d'Arc),també coneguda com la Donzella d'Orleans (en francés: La Pucelle d'Orléans) (Domrémy, h. 1412-Ruan, 30 de maig de 1431), va ser una llauradora que sense educació, ni formació militar, va liderar eixèrcits en defensa de França, que es va convertir en heroïna i després va ser cremada en la foguera als 19 anys, canonizada i és la santa patrona de França, venerada com a defensora de la nació francesa pel seu paper en el sitie d'Orleans i la seua insistència en la coronació de Carlos VII de França durant la Guerra dels Cent Anys.

Afirmant actuar baix la guia divina, es va convertir en una líder militar que va obtindre reconeiximent com a salvadora de França. Va ser una jove llauradora que és considerada una heroïna de França pel seu paper durant la fase final de la guerra dels Cent Anys. Juana va afirmar haver tingut visions del Arcàngel Miguel, de Santa Margarita i de Catalina d'Aleixandria, els qui li varen donar instruccions per a que ajudara a Carlos VII i lliberara a França de la dominació anglesa en el periodo final de la guerra dels Cent Anys. Carlos VII, que encara no havia segut coronat, va enviar a Juana al sitie d'Orleans com a integrant d'un eixèrcit de recobre i va anar allí a on es va guanyar una gran fama perque el sege va ser alçat solament nou dies despuix. Atres victòries ràpides varen permetre que Carlos VII fora coronat rei de França en Reims. Este event tan esperat va elevar la moral francesa i va aplanar el camí per a la seua victòria final.

Despuix de la coronació de Carlos, Juana va participar en l'infructuós sege de París en setembre de 1429 i en el fallanc lloc de la Charité en novembre. El seu paper en estes derrotes va reduir la confiança que la cort tenia en ella. A principis de 1430, Juana va organisar una companyia de voluntaris per a lliberar Compiègne, que havia segut sitiada pels borgoñones, aliats francesos dels anglesos. El 23 de maig de 1430, Juana va ser capturada en Compiègne per la facció borgoñona, un grup de nobles francesos aliats en els anglesos. Despuix va ser entregada als anglesos i processada pel bisbe Pierre Cauchon per vàries acusacions. Declarada culpable, el duc Juan de Bedford va manar cremar-la en la foguera en Ruan el 30 de maig de 1431, quan tenia al voltant de 19 anys d'edat.

En 1456 un tribunal inquisitorial autorisat pel papa Calixto III va examinar el seu juí, va anular els càrrecs en contra seua, la va declarar inocent i la va nomenar màrtir. En el XVI la varen convertir en símbol de la Lliga Catòlica i en 1803 va ser declarada símbol nacional de França per decisió de Napoleón Bonaparte. Va ser beatificada en 1909 i canonizada en 1920. Juana d'Arc és un dels nou sants patrons secundaris de França i ha seguit sent una destacada figura popular i cultural des del moment de la seua mort gràcies a que molts escritors, artistes i compositors s'han inspirat en ella. És venerada popularment com a màrtir. Despuix de la Revolució Francesa, es va convertir en un símbol nacional de França. En 1920, Juana d'Arc va ser canonizada pel papa Benedicto XV i, dos anys més tart, va ser declarada una de les santes patrones de França. Apareix representada en numeroses obres culturals, entre elles obres lliteràries, musicals, pictòriques, escultòriques i teatrals.

Context històric

Artícul principal → Guerra dels Cent Anys.

La guerra dels Cent Anys va esclatar en 1337 com una disputa per l'herència del tro francés, intercalada en periodos ocasionals de relativa pau. Casi tots els combats havien tingut lloc en França i l'ocupació per part de l'eixèrcit anglés d'unes destructives tàctiques de terra cremada havien devastat l'economia gala. La població de França encara no havia recuperat el seu número previ a la pandèmia de Pesta negra de mitan de el XIV i els comerciants estaven aïllats dels mercats estrangers. Abans de l'aparició de Juana d'Arc, els anglesos casi havien conseguit el seu objectiu d'una monarquia dual baix el control anglés, i l'eixèrcit francés no havia conseguit cap victòria important en lo que dura una generació. En paraules de l'historiadora Kelly DeVries, «El regne de França ni tan sols era una ombra de lo que havia segut en el XIII».

El rei francés en el moment de nàixer Juana, Carlos VI, sofria episodis psicóticos que li incapacitaven a sovint per a governar. El seu germà Luis, duc d'Orleans, i el seu cosí Juan Sense Por, duc de Borgoña, competien per la regència de França i la tutela dels chiquets hereus al tro. Esta disputa incloïa acusacions de que Luis estava tenint una relació extramarital en la reina, Isabel de Baviera, i de que Juan Sense Por havia seqüestrat als hereus del tro. El conflicte va aplegar al seu punt àlgit quan el duc d'Orleans va ser assessinat en 1407 per orde del duc de Borgoña. Este assessinat va donar inici a una guerra civil. El jove Carlos d'Orleans va succeir al seu pare com a duc i va ser posat baix la custòdia del seu sogre, Bernardo, comte de Armagnac. La seua facció es va conéixer com la facció «Armagnac», i el partit contrari dirigit pel duc de Borgoña es dia la «facció de Borgoña».

Enrique V d'Anglaterra es va aprofitar d'estes divisions internes per a invadir el regne francés en 1415, obtenint una victòria resonante en Azincourt el 25 d'octubre i apoderant-se posteriorment de moltes ciutats del nort de França durant la campanya de 1417. En 1418, París va ser presa pels borgoñones, que varen massacrar al comte de Armagnac i a uns 2500 dels seus seguidors. El futur rei francés, Carlos VII, va assumir el títul de delfí, l'hereu del tro, a l'edat de catorze anys, en acabant de que moriren consecutivament els seus quatre germans majors. El seu primer acte oficial significatiu va ser firmar un tractat de pau en el duc de Borgoña en 1419, pero açò va terminar en desastre quan els partidaris de Armagnac varen assessinar a Juan Sense Por durant una reunió baix la garantia de protecció de Carlos. El nou duc de Borgoña, Felipe el Bo, va culpar a Carlos de l'assessinat i es va aliar en els anglesos, despuix de la qual cosa les forces aliades varen conquistar una gran part de França.

En 1420, la reina de França, Isabel de Baviera, va firmar el Tractat de Troyes, lo que li va permetre a Enrique V casar-se en la filla de Carlos VI Catalina de Valois, concedint-li la successió del tro de França als hereus d'Enrique i desheredando efectivament a Carlos. Este acort va reviure les sospites de que el Delfí era el producte illegítim del rumoreado romançada d'Isabel en el difunt duc d'Orleans i, per tant, de que no era fill de Carlos VI. Enrique V i Carlos VI varen morir en dos mesos de diferència en 1422, deixant a un bebé, Enrique VI d'Anglaterra (fill únic d'Enrique V i de Catalina de Valois), com a monarca nominal d'abdós regnes, encara que el Delfí també va reclamar el seu dret al tro. El germà d'Enrique V, Juan de Lancaster, primer duc de Bedford, es va convertir en regente.

Just ans que Juana d'Arc entrara en escena en 1429, els anglesos havien conseguit casi la seua meta d'una monarquia dual anglo-francesa. Els germans d'Enrique V, Juan de Lancaster i Hunfredo, duc de Gloucester, havien continuat la conquista anglesa de França. Casi tot el nort de França i algunes parts del suroest estaven baix control anglo-borgoñón. Els anglesos dominaven París i Ruan, mentres que la facció borgoñona governava en Reims, tradicional lloc de coronació dels reis francesos. Açò era crucial, perque cap dels contendents per la corona havia segut entronisat encara, i ser entronisat en Reims ajudaria a llegitimar la seua reclamació del tro.

Des de 1428 Orleans estava sent sitiada pels anglesos, una de les poques ciutats encara lleals a Carlos VII i un objectiu important, ya que ocupava una posició estratègica a la vora del riu Loira i era l'últim obstàcul notable per a dominar el restant de França. Ningú era optimiste sobre la resistència de la ciutat. Durant generacions va haver profecies en França que prometien que la nació seria salvada per una verge de les «fronteres de Lorena», «que obraria milacres» i «que França es perdria per una dòna (Isabel de Baviera) i després seria restaurada per una verge (Juana d'Arc)».

Biografia

Nomene

Ya que els registres de l'época no són del tot fiables i a les diferents costums contemporànees, no se sap en certea el nom de Juana d'Arc en nàixer. Va nàixer i va créixer en el llogaret de Domrémy, en lo que llavors era la frontera nort-oriental del Regne de França. Totes les seues firmes apareixen en la forma francesa mija Jehanne, sense llinage. En el francés modern, el seu nom es traduïx sempre com Jeanne d'Arc, lo que reflectix els canvis ortogràfics deguts a l'evolució de la llengua a lo llarc del temps. El seu nom de pila també es transcribe a voltes com «Jeanneton» o «Jeannette», pero és possible que Juana eliminara el sufix diminutivo -eton o -ette en l'adolescència.

El llinage d'Arc és una traducció de d'Arc, que a la seua volta deriva en el francés de el XIX del nom del seu pare, Jacques d'Arc. Els apòstrofs mai s'ampraven en els llinages francesos de el XV, lo que a voltes du a confondre entre topònims i atres noms que escomencen per la lletra D. Segons els registres llatins, que reflectixen certament una diferència, és més provable que el nom del seu pare fora Darc. La transliteración era fonètica i els registres originals presenten el seu llinage en a lo manco nou formes diferents, com Dars, Day, Darx, Dare, Tarc, Tart o Dart.

Per a complicar encara més les coses, els llinages no eren universals en el XV i l'herència del llinage no seguia necessàriament els patrons moderns. Juana va declarar en el juí que la costum local en la seua regió natal era que les chiquetes dugueren el llinage de les seues mares. La mare de Juana era coneguda com Isabelle Romée i com Isabelle de Vouthon, abdós versions tenien llaugeres variacions en la forma d'escriure's el nom i el llinage en diferents documents pero no es conserva cap registre de la vida de Juana que demostre que utilisava el llinage de la seua mare o del seu pare, pero a sovint es referia a sí mateixa com la Pucelle, que es traduïx com «la Donzella». Abans de mitan de el XIX, que va ser quan Jeanne d'Arc i Juana d'Arc es varen convertir en la forma estàndar, la lliteratura i les obres artístiques que es referixen a ella la solen descriure com la Pucelle o la Donzella d'Orleans. El seu poble natal ha segut rebatejat com Domrémy-la-Pucelle per a reflectir eixa tradició.

El nom de Juana d'Arc s'escrivia de diverses formes. No existix una ortografia estàndar del seu nom abans de el XVI; el seu llinage solia escriure's «Darc», sense apòstrof, pero hi ha variants com «Tarc», «Dart» o «Day». El nom del seu pare es va escriure com «Tart» en el seu juí. En la carta de Carlos VII de 1429 en la que li concedia un escut d'armes, li la cridava «Jeanne d'Ai de Domrémy». És possible que Juana mai se sentira cridar «Jeanne d'Arc». La primera referència escrita en la que apareix este nom data de 1455, vintiquatre anys despuix de la seua mort.

No li varen ensenyar a llegir ni a escriure en la seua infància, per lo que dictava les seues cartes. És possible que més tart deprenguera a firmar en el seu nom, ya que algunes de les seues cartes estan firmades, i inclús és possible que deprenguera a llegir. Juana es referia a sí mateixa en les cartes com Jeanne la Pucelle («Juana la Donzella») o com la Pucelle («la Donzella»), fent recalcament en la seua virginitat, i firmava com «Jehanne». En el XVI, li la va conéixer com la «Donzella d'Orleans».

Primers anys de vida

Infància i joventut

En el seu juí, Juana va declarar que tenia uns 19 anys, lo que implica que pensava que havia naixcut al voltant de 1412. Juana era analfabeta i es pensa que les seues cartes varen ser dictades per ella a escribanos i que les va firmar en l'ajuda d'uns atres. Juana era filla de Jacques d'Arc i Isabelle Romée,, residents en Domrémy, una vila que llavors estava en la part francesa del ducado de Bar. Els seus progenitors eren propietaris de vint hectàreas de terra i ademés el seu pare complementava el seu treball com a granger en un lloc menor com a funcionari del llogaret, recaptant imposts i dirigint la guàrdia local. Vivien en una zona aïllada de l'est de França que va permanéixer fidel a la Corona francesa a pesar d'estar rodejada per terres proborgoñonas.

Va haver diverses incursions militars borgoñonas en la zona de Domrémy durant l'infància de Juana. En 1419 la guerra ya havia escomençat a afectar la regió. En 1425, el ganado del llogaret va ser furtat per un bandoler de nom Henri D'Orly, i en 1428 la comarca va ser saquejada per un eixèrcit borgoñón al mando de Antoine de Vergy, qui va incendiar la vila i va destruir els cultius.

Juana va tindre la seua primera visió durant esta época. Va testificar que quan tenia tretze anys, al voltant de 1425, se li va aparéixer una figura que ella va identificar com San Miguel Arcàngel, rodejat per àngels, en el jardí del seu pare. Despuix de la visió, va reportar haver plorat perque volia que li la dugueren en ells. A lo llarc de la seua vida va seguir tenint visions de Sant Miguel, aixina com de Santa Margarita verge i Santa Catalina d'Aleixandria.En 1428, un jove del seu llogaret va alegar que ella havia trencat una promesa de matrimoni. El cas va ser dut davant un tribunal eclesiàstic en la ciutat de Toul i denegat.

Segons el testimoni posterior de Juana, va anar per llavors que les seues visions li varen dir que devia marchar-se de Domrémy per a anar a ajudar al Delfí Carlos. Devia expulsar als anglesos i dur al delfí -el príncip hereu del tro francés- a Reims per a la seua coronació com a rei. Va afirmar que la primera volta que va escoltar una veu, va notar una gran sensació de por i que esta venia del costat de l'iglésia, normalment acompanyada d'una gran claritat. Segons les seues paraules, va plorar quan es varen anar perque eren molt bells.

Al començament de 1428, els anglesos havien estat sitiant Orleans i l'havien aïllat casi de tot del restant del territori de Carlos, puix s'havien apoderat de molts dels menuts poblats en ponts que creuaven el riu Loira. El destí d'Orleans era crític per a la supervivència del regne de Armagnac perque la seua posició estratègica a la vora del Loira la feya l'últim obstàcul per a assaltar el restant del territori de Carlos. En maig de 1428, als 16 anys, Juana li va demanar a un parent cridat Durand Lassois que la duguera a la ciutat propenca de Vaucouleurs, a on va solicitar al comandant de la guarnició, Robert de Baudricourt, una escolta armada que l'acompanyara a la Cort de Armagnac en Chinon. La resposta sarcàstica de Baudricourt no la va dissuadir. Va retornar el següent giner i la seua petició va ser refusada una volta més, pero es va guanyar el respal de dos dels soldats de Baudricourt: Jean de Metz i Bertrand de Poulengy. Segons Jean de Metz, ella li va dir «dec estar al costat del Rei... no hi haurà ajuda per al Regne llevat la meua. Preferiria haver seguit hilando [llana] al costat de la meua mare... No obstant, dec anar a fer açò, perque el meu Senyor vol que ho faça». Entretant, va ser convocada a Nancy baix salvoconducte de Carlos II, duc de Lorena, qui estava malalt i va pensar que Juana podria ser capaç de curar-ho. Juana no li va oferir cura alguna i, en canvi, reprendió al duc per viure en el seu amant Agnes Sorel.

Baixe els auspicis de Jean de Metz i Bertrand de Poulengy, Baudricourt va acceptar una tercera audiència en Juana en febrer, al voltant del temps en que els anglesos varen capturar un comboi de reforç que anava camí a Orleans en la Batalla dels Arencs. Durant la reunió Juana va predir la derrota francesa en la batalla, varis dies ans que aplegaren els mensagers informant de la debacle francesa. Segons el Journal du Siége d'Orléans, que retrata a Juana com una figura miraculosa, ella es va enterar de la batalla a través de la «gràcia divina» mentres cuidava les seues raberes en Lorena i va usar esta revelació per a convéncer a Baudricourt de dur-la davant el Delfí. L'entusiasta respal de Metz i de Poulengy a Juana, aixina com les seues conversacions personals en Baudricourt, ho varen convéncer de permetre-li anar a Chinon a tindre una audiència en el Delfí. Juana va viajar en una chicoteta escolta de sis soldats. Va triar usar robes d'home, que li varen ser proporcionades pels seus escoltes i la gent de Vaucouleurs.

Ascens

Vore també: Lloc d'Orleans

Robert de Baudricourt li va otorgar a Juana una escolta per a visitar Chinon en acabant de que les notícies d'Orleans confirmaren la seua predicció de la derrota. Va fer el viage a través del territori hostil de Borgoña disfrassada de soldat, un fet que més tarde la duria a ser acusada de «travestismo», encara que els seus escoltes ho varen vore com una precaució llògica. Dos dels membres d'eixa escolta afirmarien temps despuix que ells i atres persones de Vaucouleurs li varen entregar eixa indumentària i li varen sugerir que li la posara.

La primera trobada de Juana en Carlos va tindre lloc en la Cort Real en la ciutat de Chinon a finals de febrer o començos de març de 1429, quan ella tenia 17 anys i ell 26.Juana li va dir que havia vingut a alçar el sege d'Orleans i a conduir-ho a Reims per a la seua coronació. Despuix de presentar-se davant la Cort, ella va causar una gran impressió en Carlos durant la conferència privada que varen mantindre, pero Carlos i els seus consellers necessitaven major certea. En eixa época la sogra de Carlos, Yolanda d'Aragó, estava planejant finançar una expedició de recobre a la sitiada ciutat d'Orleans. Juana va demanar permís per a acompanyar a l'eixèrcit i vestir una armadura protectora, que li va ser proporcionada per la cort real. La jove llauradora depenia de les donacions per a equipar-se en armadura, cavall, espasa, estandart i el restant de pertrechos del seu sèquit. L'historiador Stephen W. Richey explica l'atracció de la cort real per eixa jove plebea senyalant que potser la veen com l'única font d'esperança per a un règim que estava prop del colapse:

Despuix d'anys d'una humillante derrota despuix d'una atra, tant els líders militars com a civils de França estaven desmoralizados i desacreditats. Quan el delfí Carlos va accedir a la solicitut urgent de Juana de ser equipada per a la guerra i posada al cap del seu eixèrcit, la seua decisió va deure basar-se en que sabia que qualsevol decisió ortodoxa o racional ya s'havia provat i havia fallat. Solament un règim desesperat prestaria atenció a una chica analfabeta que afirmava que la veu de Deu li estava ordenant que es fera càrrec de l'eixèrcit del seu país i ho duguera a la victòria.

Despuix de la seua arribada a escena, Juana va convertir efectivament el prolongat conflicte anglo-francés en una guerra religiosa, un nou rumbo que no estava exent de riscs. Als consellers de Carlos els preocupava que si no es demostrava fòra de tota dubta l'ortodòxia de Juana —que no era una hereje o una hechicera—, els enemics del Delfí podrien alegar fàcilment que la seua corona era un regal del diable. Per a evitar esta possibilitat, el Delfí va ordenar investigar els seus antecedents i fer un examen teològic en Poitiers per a verificar la seua moralitat i assegurar la seua ortodòxia. En abril de 1429, la comissió d'investigació la va declarar «una chica de vida irreprochable, una bona cristiana, posseïda de les virtuts de la humiltat, l'honestitat i la senzillea». Els teòlecs de Poitiers no varen prendre una decisió sobre el tema de les seues #inspiració divines, pero varen concordar que enviar-la a Orleans podria ser d'utilitat al rei i demostraria si la seua inspiració era d'orige diví. Varen informar al Delfí que hi havia una «presunció favorable» sobre la naturalea divina de la seua missió. Açò va convéncer a Carlos, pero també varen declarar que tenia l'obligació de posar a prova a Juana. Aixina, varen afirmar que «dubtar d'ella o abandonar-la sense sospitar del mal, seria repudiar al Esperit Sant i ser indigne de l'ajuda de Deu». Varen recomanar que les afirmacions de la llauradora es corroboraren veent si podia alçar el sege d'Orleans com havia predit.

Després va ser enviada a Tours, a on va ser examinada físicament per un grup de dònes liderades per la sogra de Carlos, Yolanda d'Aragó, els qui varen verificar la seua virginitat. Despuix dels exàmens, el Delfí va encarregar una armadura d'argent per a ella, va rebre un estandart que havia dissenyat ella mateixa i li varen dur una espasa que es trobava baix l'altar de l'iglésia de Sainte-Catherine-de-Fierbois. Al voltant d'este temps, Juana va escomençar a cridar-se a sí mateixa «Jeanne la Pucelle» (Juana la donzella), emfatisant la seua virginitat, que era una senyal de la seua missió.

Abans de l'arribada de Juana a Chinon, la situació estratègica del bando Armagnac era mala pero no desesperada. Les tropes Armagnac estaven preparades per a sobreviure un lloc prolongat en Orleans. Els borgoñones s'havien retirat recentment del sege a raïl de desacorts sobre el territori, i els anglesos tenien dubtes respecte a continuar-ho. En tot, la moral dels líders Armagnac estava caent i perdien les esperances.

Ans que s'unira al sege, Juana havia dictat una carta al Duc de Bedford advertint-li que anava enviada per Deu per a expulsar-ho de França. En l'última semana d'abril, Juana va partir des de Blois com a part d'un eixèrcit carregat de suministraments per a ajudar a Orleans. L'efecte de la presència de Juana en la moral de l'eixèrcit Armagnac va ser immediata.

Juana va aplegar a la ciutat sitiada d'Orleans el 29 d'abril de 1429, reunint-se en el comandant Juan de Dunois, cap de la família ducal d'Orleans en nom del seu mig germà captiu. ya que Orleans no estava completament aïllada, Dunois va ser capaç de fer-la entrar en la ciutat, a on va ser rebuda en gran entusiasme. Juana va ser tractada al principi merament com una figura per a pujar la moral, alçant el seu estandart en el camp de batalla. No se li va donar cap orde formal, va ser exclosa dels consells de guerra i no se li informava quan l'eixèrcit s'enfrontava a l'enemic. No obstant, Juana es va guanyar ràpidament la fe de les tropes Armagnac, els qui creïen que els podia dur a la victòria. En el temps, alguns dels comandants Armagnac varen escomençar a acceptar el seu consell.Aixina, la decisió de Dunois d'excloure-la no va impedir la seua presència en la majoria dels consells i batalles.

Seguix sent motiu de debat historiográfico la verdadera participació i liderage militar de Juana. Per un costat, ella va declarar que portava el seu estandart en la batalla i que mai havia matat a ningú, puix preferia el seu estandart «quaranta voltes» més que una espasa; de fet, l'eixèrcit sempre va estar dirigit per un noble, com el duc de Alenzón. Per un atre costat, molts d'estos nobles varen aplegar a afirmar que Juana tenia un profunt efecte en les seues decisions perque varen acceptar els seus consells a sovint en la creència de que eren frut d'inspiració divina. En qualsevol cas, els historiadors coincidixen que l'eixèrcit francés es va anotar importants victòries durant el breu temps que Juana va estar en ell.

Campanyes militars

Orleans

Artícul principal → Sitie d'Orleans.

L'aparició de Juana d'Arc en Orleans va coincidir en un canvi repentí en el patró del sege. Durant els cinc mesos anteriors a la seua arribada, els defensors havien intentat solament un assalt ofensiu que havia terminat en una derrota. No obstant, el 4 de maig els francesos de la facció de Armagnac varen passar a l'ofensiva, atacant la bastilla de Saint-Loup, una fortalea perifèrica. Juana no va ser informada de l'atac. Una volta va saber d'este, va cavalcar en el seu estandart al lloc de la batalla, a uns dos quilómetros a l'est d'Orleans. Va aplegar just quan els soldats armagnac es retiraven despuix d'un assalt fallanc. La seua aparició va donar ímpetu als combatents, que varen llançar un atre assalt i varen capturar la fortalea. El 5 de maig no es va lliurar cap combat, puix era Dia de l'Ascensió, una solemnitat cristiana que Juana considerava massa santa per al combat. En canvi, va donar órdens a un escriga de que escriguera una carta als anglesos advertint-los que ixqueren de França. Va fer que nugaren la carta a una flecha, que va ser disparada per un ballestero.

Les tropes armagnac varen recomençar la seua ofensiva el 6 de maig, apoderant-se d'una segona fortalea anomenada Saint-Jean-li-Blanc, que varen trobar abandonada. Quan les tropes angleses varen eixir per a detindre l'alvanç, una ràpida càrrega de cavalleria els va obligar a retornar a les seues fortalees, segons pareix sense lluita. Si ben els comandants armagnac volien detindre's, Juana els va exhortar a llançar un atac contra una fortalea anglesa construïda al voltant d'un monasteri i cridada els Augustins, que va ser conquistada exitosament. Despuix de la captura de els Augustins, els comandants armagnac volien consolidar les seues victòries, pero Juana els va demanar una volta més que mamprengueren immediatament una atra ofensiva. Eixa nit, les tropes de Armagnac varen mantindre posicions en la vora sur del riu abans d'atacar la fortalea principal anglesa, «Els Tourelles», en el matí del 7 de maig. Els contemporàneus varen reconéixer a Juana com l'heroïna del combat, durant el qual va resultar ferida per una flecha que se li va clavar entre el coll i el muscle mentres sostenia el seu estandart en la trinchera front a «Els Tourelles». A pesar de tot, va retornar més tart per a donar alé a les tropes en un assalt final que va conseguir la rendició de la fortalea. Els anglesos es varen retirar d'Orleans al sendemà, en la qual cosa acabava un sege que havia durat casi sèt mesos.

En Chinon, Juana havia declarat que anava enviada per Deu. En Poitiers, quan se li va demanar que mostrara una senyal que demostrara esta afirmació, Juana hi havia promés que proporcionaria una senyal si era duta a Orleans. L'alçament del sege va ser interpretat per moltes persones com eixa senyal, en la qual cosa es va guanyar el respal de destacats clercs, com l'arquebisbe d'Embrun Jacques Gelu i el teòlec Juan Gerson, que varen escriure tractats de respal a la donzella despuix de conéixer estos events. Per als anglesos, en contrast, l'habilitat d'esta llauradora per a derrotar a les seues tropes era considerada una prova de que el Diable la posseïa; el medievalista britànic Beverly Boyd va senyalar que esta acusació no era solament propaganda, sino una creència sincera entre els anglesos, perque l'idea de que Deu estava recolzant als francesos a través de Juana no beneficiava en absolut als ocupants anglosaxons.

Campanya del Loira

Vore també: Campanya del Loira

La repentina victòria en Orleans també va donar lloc a molts nous plans d'ofensiva militar. Juana va insistir que les tropes armagnac devien alvançar sense demora cap a Reims per a coronar al Delfí. Juana va persuadir a Carlos VII, qui li va permetre acompanyar a l'eixèrcit baix el mando del duc Juan II de Alenzón, qui colaborava en Juana i seguia regularment el seu consell; ademés, el Delfí va donar el seu permís per a que es portara a terme un pla de recuperació de ponts propencs sobre el riu Loira com a preludi per a un alvanç general cap a Reims, en que la seua catedral se celebraria la seua consagració com a rei de França. Era un pla audaç perque Reims es trobava a casi el doble de distància que París i aplegar fins a la ciutat obligava a alvançar profundament en territori enemic. El duc de Alenzón va acceptar els consells de Juana sobre l'estratègia a seguir. Atres comandants, com Juan d'Orleans, havien quedat impressionats pels seus ardits durant el sege i es varen convertir en partidaris de la jove llauradora. El duc de Alenzón va afirmar que Juana li havia salvat la vida en advertir-li que un canó de la muralla de Jargeau estava a punt de disparar contra ell.

Els debats polítics sobre l'estratègia, aixina com la necessitat de reclutar més soldats, varen demorar el començ de la campanya per a lliberar els llogarets del Loira. Les tropes armagnac varen aplegar a Jargeau l'11 de juny i varen obligar als anglesos a retirar-se despuix dels murs del poble. Juana va enviar un mensage als anglesos per a que es rendiren pero estos es varen negar. Juana era partidària d'un assalt directe contra les muralles de la ciutat, lo que es va fer al sendemà. El caixco de Juana va ser colpejat per una roca mentres estava baix els murs de la ciutat. Al final del dia la ciutat havia segut conquistada. Els armagnac varen fer pocs presoners i molts dels anglesos que es varen rendir varen ser eixecutats. L'eixèrcit armagnac va alvançar cap a Meung-sur-Loire. El 15 de juny es varen fer en el pont de la ciutat, i la guarnició anglesa es va retirar a un castell en la vora septentrional del Loira. La major part de l'eixèrcit va seguir a lo llarc de la vora meridional del Loira para sitiar el castell de Beaugency.

Mentrestant, l'eixèrcit anglés procedent de París i baix el mando de Sir John Fastolf s'havia unit a la guarnició de Meung i recorria la vora nort del Loira per a dur relleus a Beaugency. Sense saber que s'acostava l'eixèrcit de Fastolf, la guarnició anglesa de Beaugency es va rendir el 18 de juny. El contingent principal anglés es va retirar del Valle del Loira i es va dirigir cap al nort eixe dia, unint-se a l'unitat de Fastolf. Juana va instar als armagnac a eixir en la seua persecució i aixina abdós eixèrcits varen chocar al suroest de la vila de Patay. La batalla de Patay pot ser comparada en la d'Azincourt (1415) pero en el desenllaç opost. La vanguarda francesa va atacar a una unitat d'arqueros anglesos que havien segut destacats per a bloquejar el camí. Els arqueros varen eixir derrotats i açò diezmó al cos principal de l'eixèrcit anglés, els comandants del qual varen resultar morts o capturats en la seua majoria. Fastolf va conseguir escapar en alguns soldats, pero es va convertir en l'chivo expiatorio de la humillante derrota anglesa. Els francesos varen sofrir pèrdues mínimes. Encara que Juana va aplegar al camp de batalla massa vesprada per a participar en l'acció decisiva, el seu estímul per a perseguir als anglesos va fer possible la victòria.

Reims i Pariu

Artícul principal → Coronació de Carlos VII.

Despuix de la derrota de l'eixèrcit anglés en Patay, alguns líders armagnacs varen advocar per invadir la Normandia en mans dels anglesos. Juana, no obstant, va seguir insistint que Carlos devia ser coronat. El Delfí va acceptar, i l'eixèrcit va eixir de Gien el 29 de juny de marcha cap a Reims. L'alvanç no va trobar casi oposició. La ciutat d'Auxerre, que estava baix control borgoñón, li va presentar la seua rendició incondicional el 3 de juliol, despuix de tres dies de negociacions, de la mateixa manera que atres ciutats que varen creuar pel camí com Saint Fargeau, Mézilles, Saint Florentin i Saint Paul. Troyes, la ciutat en la que s'havia firmat el tractat que havia tractat de desheredar a Carlos VII, contava en una chicoteta guarnició anglesa i borgoñona i va ser l'única que va opondre una breu resistència. En aplegar allí l'eixèrcit ya estava escàs d'aliments, pero va tindre la sòrt de que un flare errante cridat Germà Richard, que duya temps predicant el fi del món en la ciutat, havia convençut als habitants per a plantar frijoles, que maduren pronte. Quan varen aplegar els soldats famolencs, varen tindre menjar en que alimentar-se. Despuix de quatre dies de negociació, Juana va ordenar que es colocara artilleria en alguns punts de la ciutat i va ordenar als soldats que ompliren el fos de la ciutat en fusta. Davant el temor d'un assalt, Troyes va negociar els térmens de la rendició.

Reims va obrir les seues portes a l'eixèrcit el 16 de juliol de 1429. Carlos, Juana i l'eixèrcit varen entrar de nit, i la coronació de Carlos VII es va celebrar al matí següent. Juana va ocupar un lloc d'honor en la cerimònia, anunciant que la voluntat de Deu s'havia complit.

Encara que Juana i el duc de Alenzón varen instar a una pronta marcha cap a París, la Cort Real va preferir negociar una treua de quinze dies en el duc Felipe de Borgoña, qui va prometre que intentaria arreglar que París fora traspassada a mans dels armagnacs mentres continuaren les negociacions per a una pau més definitives. Felipe, no obstant, va violar el propòsit de l'acort en usar-ho com una tàctica dilatoria per a reforçar la defensa de París. A pesar de la pressió de Juana i del duc de Alenzón, les divisions en la cort de Carlos i les negociacions de pau en Borgoña varen dur a un llent alvanç.

L'eixèrcit francés va travessar vàries ciutats propenques a París durant el ínterin i va acceptar la rendició de vàries d'elles sense lluitar. El 15 d'agost, el duc de Bedford va encapçalar una força anglesa per a enfrontar-se a l'eixèrcit de Carlos VII en la batalla de Montépilloy des d'una posició fortificada que els comandants armagnacs varen considerar massa fort per a ser assaltada. Juana va cavalcar personalment fins a les posicions angleses en un intent per provocar-los a atacar. Els anglesos es varen refusar, i la batalla va quedar en un punt mort, un choc de resultat indecís. Els anglesos es varen retirar al sendemà. Els armagnacs varen continuar el seu alvanç, i el seu assalt a París es va produir el 8 de setembre. En el transcurs del mateix Juana va rebre una ferida en la cama per un dart de ballesta, a pesar de la qual cosa va permanéixer en una trinchera fins que un dels comandants la va traslladar a lloc segur.

Al matí següent, l'eixèrcit va rebre una orde real de retirar-se. Els armagnacs varen sofrir 1500 baixes. La majoria dels historiadors culpen al Gran chambelán de França Georges de la Trémoille pels errors polítics que varen seguir a la coronació. En setembre, Carlos VII va dissoldre l'eixèrcit i a Juana se li va prohibir tornar a treballar junt en el duc de Alenzón.

Campanya contra Perrinet Gressard

En octubre, Juana va ser enviada en un eixèrcit a atacar el territori de Perrinet Gressart, un mercenari que havia servit als borgoñones i anglesos. L'eixèrcit va sitiar llavors Saint-Pierre-li-Moûtier, que va caure en acabant de que Juana encorajara un assalt directe el 4 de novembre. A continuació, l'eixèrcit va intentar sense èxit prendre La-Charité-sur-Loire en novembre i decembre. El 29 de decembre, Juana va retornar a la cort en enterar-se de que ella i la seua família havien segut ennoblecidos per Carlos VII com recompensa per les seues accions.

Captura

En els següents mesos va estar vigent una treua en els anglesos que s'havia negociat abans de l'atac a París i que es va estendre fins a la Pasqua de 1430. Per tant, Juana va centrar la seua atenció en atres assunts. El 23 de març de 1430 va dictar una carta amenaçant als husitas, un grup dissident que havia trencat en l'Iglésia catòlica en varis punts doctrinales i havia derrotat a vàries creuades anteriors enviades contra ells. La carta de Juana prometia «eliminar la seua locada i superstició bruta, arrebatant-los la seua herejía o les seues vides». Juana, que era una catòlica fervent que odiava totes les formes de herejía, també va enviar una carta desafiant als anglesos a deixar França i marchar en ella a Bohemio a derrotar als husitas, una proposta que no va rebre resposta.

La treua en Anglaterra va aplegar ràpidament al seu fi. Este més de març, el duc de Borgoña havia escomençat a reclamar pobles que li havien segut cedits per tractat pero que no se li havien somés. Molts d'estos pobles estaven en àrees que els armagnacas havien reconquistado en el curs dels mesos previs.Compiègne va ser una de les ciutats que es va negar a sometre's i es va preparar per a un sege. Juana va partir en una companyia de voluntaris per a ajudar a la ciutat.

En abril, Juana va aplegar a la ciutat de Melun, que havia expulsat a la seua guarnició borgoñona. A mida que Juana alvançava, el seu modest contingent es va fer més gran en unir-se a ella atres comandants. Les tropes de Juana varen alvançar fins a Lagny-sur-Marne i varen guanyar una batalla contra un eixèrcit anglo-borgoñón comandado pel mercenari Franquet d'Arras, qui va ser fet presoner, i Juana va consentir que ho eixecutaren en lloc de demanar un rescat. Les forces de Juana varen aplegar finalment a Compiègne el 14 de maig. Despuix d'una série d'incursions defensives contra els asediadores borgoñones, Juana es va vore obligada a dissoldre la major part de les seues forces perque s'havia tornat massa difícil mantindre's en el camp circumdant. Juana i uns 400 dels seus soldats restants varen entrar en la ciutat.

El 23 de maig de 1430 es trobava en una força de l'eixèrcit que va intentar atacar el campament borgoñón en Margny, al nort de Compiègne, quan va caure en una emboscada i va ser capturada. Quan les seues tropes es retiraven cap a les fortificacions propenques davant l'alvanç de 6000 borgoñones, Juana va permanéixer en la retaguàrdia, que va ser rodejada per l'enemic i ella va acabar sent derribada del seu cavall per un arquero. Va acceptar rendir-se davant un noble del bando borgoñón cridat Lionel de Wandomme, membre de l'unitat de Juan de Luxemburc. Luxemburc la va traslladar prontamente al seu castell en Beaulieu-els-Fontaines prop de Noyes. Despuix del seu primer intent de fugar-se, va ser transferida al castell de Beaurevoir. Va fer varis intents d'escapar, en un dels quals va botar des de la torre de 21 metros en que estava confinada i va caure sobre la terra blana d'un fos sec. Despuix d'este intent de fugida, va ser trasllada a la ciutat borgoñona d'Arràs. Els anglesos varen negociar en els seus aliats borgoñones que els cediren la seua custòdia. El bisbe Pierre Cauchon de Beauvais, partidari dels anglesos, va assumir el protagonisme en estes negociacions i el seu posterior juí. L'acort definitiu exigia que els anglesos pagaren la suma de 10 000 lliuras de Turena per a l'entrega de la donzella.

Els anglesos varen dur a Juana a la ciutat de Ruan, que era el seu centre d'operacions en França. L'historiador Pierre Champion senyala que els francesos de la facció de armagnac varen intentar rescatar-la vàries voltes llançant ofensives militars contra Ruan mentres estava allí encarcerada. Una campanya va tindre lloc durant l'hivern de 1430–1431, una atra en març de 1431 i una atra a fins de maig, poc abans de la seua eixecució; totes en va. Champion també cita fonts de el XV que diuen que Carlos VII va amenaçar en venjar-se de les tropes de Borgoña que l'havien capturat i de «els anglesos i les dònes d'Anglaterra» en represàlia.

Juí

Artícul principal → Juí de Juana d'Arc.

Juana va ser jujada per herejía el 9 de giner de 1431 en Ruan. Els captores de Juana varen restar importància als aspectes seculars del seu juí en sometre-ho a un tribunal eclesiàstic, pero el juí va tindre una motivació política. Tant els anglesos com els borgoñones es varen alegrar de que Juana haguera segut eliminada com a amenaça militar, puix la temien pels seus aparents poders sobrenaturals que minaven la moral de les tropes. Ademés, suponia una amenaça política. Juana va testificar que les veus que sentia li havien ordenat derrotar als anglesos i coronar a Carlos, i es va argumentar que el seu èxit era una prova de que Juana actuava en nom de Deu. De no ser qüestionat, el seu testimoni invalidaria la pretensió anglesa de governar França i desautorizaría a l'Universitat de París, que recolzava una monarquia dual governada per un rei anglés.

El veredicte era una conclusió òbvia i inevitable. La culpabilitat de Juana podia utilisar-se per a comprometre les pretensions de llegitimitat de Carlos, demostrant que havia segut consagrat per les accions d'una hereje. Més de dos terços dels clercs que varen participar en el juí estaven associats a l'Universitat de París, i la majoria eren pro-borgoñones i pro-anglesos.i el juí va ser supervisat per comandants anglesos, inclosos el duc de Bedford i el comte de Warwick. El bisbe Pierre Cauchon va actuar com a juge ordinari del juí. Els anglesos varen subvencionar el cost del juí, incloent el pagament a Cauchon i a Jean Li Maître, que representava al Inquisidor de França, per la seua participació. En paraules de la medievalista britànica Beverly Boyd, la Corona anglesa pretenia que eixe juí fora «una estratagema per a desfer-se d'una estranya presonera de guerra en la màxima vergonya per als seus enemics».

Els procediments judicials varen començar el 9 de giner de 1431 en Ruan, ciutat sede del govern d'ocupació anglés. El procediment va ser sospitós en varis punts, lo que després provocaria crítiques al tribunal per part del inquisidor cap que va investigar el juí despuix de la guerra. Cauchon va intentar seguir el procediment inquisitorial correcte, pero el juí va tindre moltes irregularitats.Juana deuria haver estat en mans de l'Iglésia durant el juí i custodiada per dònes. En canvi, estava encarcerada pels anglesos i custodiada per soldats ordinaris al servici del duc de Bedford. En contra del dret canònic, Cauchon no havia establit l'infàmia de Juana abans de procedir al procés del juí. A Juana no se li varen llegir els càrrecs que se li imputaven sino fins a molt despuix de que començaren els seus interrogatoris. Els procediments d'interrogatori varen estar per baix dels estàndarts inquisitorials,sometent a Juana a llarcs interrogatoris sense assessorament llegal. Hi ha proves de que les actes del juí varen ser falsificades.

Segons la llei eclesiàstica, el bisbe Cauchon caria de jurisdicció sobre el cas, puix devia el seu nomenament al seu respal partidiste a la Corona anglesa, que va finançar el juí. El baix nivell de les proves presentades també va violar les regles inquisitorials. El notari clerical Nicolas Bailly, a qui se li va encarregar arreplegar testimonis contra Juana, no va poder trobar evidències adverses, per lo que el tribunal caria de fonaments per a iniciar un juí. En obrir un juí de tots modos, el tribunal també va violar la llei eclesiàstica en negar-li a Juana el dret a un assessor llegal. Ademés, el fet de que tots els membres d'eixe tribunal anaren clercs pro anglesos era contrari al requisit de l'Iglésia medieval de que els juïns per herejía anaren jujats per un grup imparcial o equilibrat de clercs. Despuix de l'obertura de la primera vista pública, Juana es va queixar de que tots els presents eren enemics de la seua causa i va demanar que s'invitara a «eclesiàstics del costat francés» per a tindre cert equilibri, pero la seua solicitut va ser denegada. El vice inquisidor del nort de França, Jean Lemaitre, es va opondre al juí des del principi, i varis testics presencials varen dir més tart que els anglesos varen amenaçar la seua vida per a que cooperara. Atres clercs participants en el juí també varen rebre amenaces per a que no refusaren cooperar, com li va succeir al flare dominico Isambart de la Pierre.

Durant el juí, Juana va mostrar un notable control. Va ser capaç d'induir als seus interrogadores a fer preguntes de forma seqüencial en lloc de simultànea, a remetre's als seus registres quan era apropiat i a terminar les sessions quan ella ho solicitava. Els testics del juí varen quedar impressionats per la seua prudència a l'hora de respondre a les preguntes que se li plantejaven. Els archius del juí contenen declaracions de Juana que els testics varen dir més tart que varen sorprendre al tribunal, ya que era una llauradora analfabeta i, no obstant, va poder evadir les trampes teològiques que el tribunal li va plantejar per a atrapar-la. L'intercanvi més famós de la transcripció és un eixercici de subtilea: «Quan se li va preguntar si sabia que estava en la gràcia de Deu, va respondre: 'Si no ho estic, que Deu em pose allí; i si ho estic, que Deu em mantinga aixina. Seria la criatura més trista del món si sabera que no estava en la seua gràcia». Era una pregunta trampa perque la doctrina de l'iglésia sostenia que ningú podia estar segur de contar en la gràcia de Deu. Si haguera respost que sí, hauria segut acusada de herejía. Si haguera respost que no, llavors hauria confessat la seua pròpia culpa. El notari del tribunal, Boisguillaume, va declarar més tart que en el moment en que varen escoltar la seua resposta: «Els que l'interrogaven varen quedar estupefactos».

Per a convéncer-la de que se sometera, li varen mostrar a Juana els instruments de tortura. Quan Juana es va negar a ser intimidada, Cauchon es va reunir en una dotzena d'assessors (jurats clericals) per a votar si devia ser torturada. La majoria va decidir que no.

Varis membres del tribunal varen declarar més tarde que algunes parts importants de la transcripció varen ser falsificades per a perjudicar a Juana. Segons les pautes inquisitorials, ella deuria haver segut confinada en una presó eclesiàstica baix la supervisió de guàrdies femenines, és dir, monges. En canvi, els anglesos la varen mantindre en una presó secular custodiada pels seus propis soldats. El bisbe Cauchon va negar les peticions de Juana al Concilie de Basilea i al papa, que deurien haver detingut el seu juí. A principis de maig, Cauchon va demanar a l'Universitat de París que deliberara sobre dotze artículs que resumien l'acusació de herejía. Els dotze artículs d'acusació que resumien les conclusions del tribunal contradien l'expedient judicial, que ya havia segut manipulat pels juges. L'universitat va aprovar els càrrecs. El 23 de maig, Juana va anar formalment amonestada pel tribunal. Al sendemà, Juana va ser duta al pati de l'iglésia de l'abadia de Saint-Ouen per a ser condenada públicament. Quan Cauchon va començar a llegir la sentència de Juana, i baix amenaça d'eixecució immediata, l'acusada analfabeta va acceptar sometre's i va firmar un document d'abjuració que no va entendre, despuix de la qual cosa el tribunal va substituir eixa abjuració per una atra diferent en l'archiu oficial de la causa.

Acusació de travestismo

La herejía solament era un delicte castigat en pena de mort si l'ofensa es realisava més d'una volta. En haver firmat l'abjuració, Juana no podia ser condenada a mort com hereje impenitente, pero sí podia ser-ho si era condenada per recaure de nou en la herejía. Degut a que el tribunal buscava acabar en la vida de Juana, varen preparar una acusació per delicte de travestismo, segons varen afirmar testics presencials. Com a part de la seua abjuració, Juana va tindre que renunciar a dur roba d'home. Va canviar la seua roba per un vestit de dòna i va permetre que li afaitaren el cap. No obstant, li la va mantindre baix custòdia anglesa en lloc de traslladar-la a una presó eclesiàstica. Va ser tornada a la seua cela i la varen mantindre encadenada.Testics en el juí de rehabilitació varen declarar que Juana va ser somesa a malos tratos i intents de violació, incloent un per part d'un noble anglés, i que els guàrdies varen colocar roba d'home en la seua cela, obligant-la a usar-la.La roba d'home es podia abotonar de tal manera que dissuadia als guàrdies d'intentar una violació per la dificultat d'arrancar-li les penyores. Provablement Juana temia desprendre's d'eixa roba perque el juge la confiscaria i per tant es quedaria sense eixa protecció. Un vestit de dòna no oferia eixa seguritat; de fet, pocs dies despuix de la seua abjuració, ella li va dir a un membre del tribunal que «un important lord anglés havia entrat en presó i tractat de prendre-la per la força». Va tornar, puix, a vestir-se com un home, potser per a tractar d'evitar un abús sexual o, segons testimoni de Jean Massieu, perque els guàrdies li havien llevat el seu vestit i no tenia res més que posar-se.

Com anara, Cauchon va ser notificat de que Juana havia tornat a usar roba masculina. Va enviar als clercs per a que l'amonestaren a permanéixer en la sumissió, pero els anglesos els varen impedir visitar-la. El 28 de maig, Cauchon va anar personalment a la cela de Juana, junt en atres clercs. Segons l'acta del juí, Juana va dir que havia tornat a vestir-se en roba d'home perque era més apropiat que es vestira com un home mentres estava detinguda en guàrdies masculins, i que els juges havien trencat la seua promesa de deixar-la anar a missa i lliberar-la de les seues cadenes. Va afirmar que si complien les seues promeses i la colocaven en una presó decent, seria creguda.

El fet de que tornara a vestir roba d'home va ser interpretat pel tribunal com una recaiguda en el delicte de herejía per travestismo, encara que sobre açò va discrepar el inquisidor que va presidir el tribunal d'apelacions que va examinar el cas despuix de la guerra. La doctrina catòlica medieval sostenia que el travestismo devia evaluar-se en funció del context, tal com ho establix la Suma teològica de Sant Tomás d'Aquino, que diu que la necessitat seria una raó permissible per a travestir. Açò inclouria l'us de roba com a protecció contra la violació. En térmens doctrinales, estava justificat que Juana s'haguera abillat de paje durant el seu viage per territori enemic, també vestir una armadura en combat i roba masculina com a protecció en els campaments i en presó. La Chronique de la Pucelle, de fet, conta que eixa roba va dissuadir d'abús sexual quan acampava en els soldats, pero que quan no necessitava l'indumentària castrense es posava vestit femení. Els membres del clero que varen testificar en el juí de rehabilitació pòstum varen afirmar que ella va seguir duent roba d'home en presó per a dissuadir l'abús sexual i la violació.

Juana va remetre al tribunal d'investigació de Poitiers quan se li va preguntar sobre l'assunt. Els archius d'aquell tribunal no es conserven, pero les circumstàncies fan pensar que els clercs que ho componien varen aprovar eixa pràctica. Ademés, ella va seguir mantenint el pèl curt mentres va participar en campanyes militars i quan va estar en presó. Els seus partidaris, com el teòlec Juan Gerson, varen defendre eixa pràctica, aixina com va fer despuix el inquisidor Jean Bréhal durant el juí de rehabilitació.

Aixina mateix, quan Cauchon li va preguntar per les seues visions, Juana va declarar que l'havien culpat de adjurar per por, pero que no tornaria a negar-les. Com l'abjuració de Juana havia requerit que negara les veus que sentia, açò va ser suficient per a condenar-la per recaure en la herejía i condenar-la a mort. Al sendemà, cuarenta y dos assessors varen ser convocats per a decidir el destí de Juana. Dos varen recomanar que fora abandonada als tribunals seculars immediatament. Els restants varen recomanar que se li llegira i explicara l'abjuració. Al final, tots varen votar per unanimitat que Juana era una hereje reincident, i que devia ser abandonada al poder secular, els anglesos, per al seu castic. L'historiadora Beverly Boyd afirma que aquell procés judicial va ser tan «injust» que les transcripcions del mateix es varen usar en el XX per a canonizarla.

Eixecució

La herejía pública era un delicte capital, en el que un hereje impenitente o reincident podia ser entregat al juí dels tribunals seculars i castigat en la mort. Havent firmat l'abjuració, Juana ya no era una hereje impenitente, sino que podia ser eixecutada si era declarada culpable de reincidir en la herejía.

El 30 de maig de 1431, Juana va ser eixecutada a l'edat d'uns 19 anys. De matí, se li va permetre rebre els sacraments a pesar d'haver segut excomulgada. Despuix, va ser duta directament al Vieux-Vaig marchar (Mercat Vell) de Ruan, a on se li va llegir públicament la seua sentència de condena. En este moment, va deure haver segut entregada a l'autoritat competent, l'aguasil de Ruán, per a que la condenara secularment, pero no va anar aixina. En el seu lloc, va ser entregada directament als anglesos i nugada a una alta columna d'algeps per a ser eixecutada en la foguera. Varis testics presencials varen descriure l'escena de la seua mort. Nugada a l'alt pilar en el Vieux-Vaig marchar, va demanar als flares Martin Ladvenu i Isambart de la Pierre que sostingueren un crucifix davant ella. Un soldat anglés va fabricar una chicoteta creu que ella va besar i va colocar en el seu vestit junt al seu pit. Un crucifix procesional va ser dut de l'iglésia de Saint-Saveur. Ho va abraçar ans que li nugaren les mans i va ser mantingut davant els seus ulls durant la seua eixecució

Una volta morta, els anglesos desparramaron les brases per a expondre el seu cos carbonizado i que aixina ningú afirmara que havia escapat en vida. Despuix varen cremar els seus restants dos voltes més per a reduir-los a cendres i evitar que s'arreplegaren com a relíquies, despuix de la qual cosa varen tirar els seus restants al riu Sena. El verduc Geoffroy Thérage diria despuix que «temia ser maldit perque havia cremat a una dòna santa».

Events pòstums i juí de rehabilitació

L'eixecució de Juana no va canviar la situació militar. Els seus triumfos havien alçat la moral dels armagnacs, i els anglesos no varen ser capaços de recuperar el seu impuls. La guerra dels Cent Anys va durar atres vintidós anys més despuix de l'eixecució de Juana. Carlos VII va conservar la llegitimitat com a rei de França a pesar de la coronació rival que es va celebrar para Enrique VI, en la catedral de Notre Dona'm de París el 16 de decembre de 1431. Ans que Anglaterra poguera reconstruir el poder militar i la seua temuda força de arqueros, molt diezmados en 1429, varen perdre la seua aliança en Borgoña en la firma del Tractat de Arras en 1435. El duc de Bedford va morir eixe mateix any i Enrique VI es va convertir en el rei més jove de l'història d'Anglaterra en governar sense un regente. El seu dèbil liderage va ser provablement el factor decisiu en el final de tan prolongat conflicte en França. La guerra va terminar vintidós anys despuix de la mort de Juana en una victòria francesa en la batalla de Castillon en 1453, que va conduir a l'expulsió dels anglesos de tota França llevat de Calais.

L'historiadora Kelly DeVries sosté que l'us agressiu de l'artilleria i els assalts frontals que havia amprat Juana d'Arc varen influir en les tàctiques franceses en el restant de la guerra.

Nou juí

Despuix del final de la guerra dels Cent Anys es va obrir un nou juí pòstum sobre el cas de Juana d'Arc. L'eixecució de Juana havia creat un llastre polític per a Carlos, implicant que la seua consagració com a rei de França s'havia conseguit gràcies a les accions d'una hereje. El 15 de febrer de 1450, pocs mesos despuix de recuperar Ruán, Carlos havia ordenat a Guillaume Bouillé, teòlec i antic rector de l'Universitat de París, que obrira una indagació. En una breu investigació, Bouillé va entrevistar a sèt testics del procés de Juana i va concloure que el juí de Juana com hereje havia segut arbitrari. Havia segut una presonera de guerra tractada com un assut polític, i havia segut condenada a mort sense fonament. L'informe de Bouillé no va poder anular oficialment el veredicte, pero va obrir el camí per al posterior nou juí.

En 1452, la moradura Guillaume d'Estouteville, llegat papal i parent de Carlos, i Jean Bréhal, recent nomenat inquisidor de França, varen obrir una segona investigació sobre el juí de Juana. Una vintena de testics varen ser entrevistats per Bréhal, i l'investigació es guio per vintisset artículs que descrivien la parcialitat del juí de Juana.Immediatament despuix de l'investigació, Guillaume d'Estouteville va ser a Orleans el 9 de juny i va concedir una indulgència als que varen participar en la processó del 8 de maig i en les cerimònies en honor de Juana que commemoraven l'alçament del sege.

L'investigació encara caria d'autoritat per a canviar la sentència del juí de Juana, pero durant els dos anys següents d'Estouteville i Bréhal varen seguir treballant en el cas. En 1454, Bréhal va enviar al papa Nicolás V una petició de la mare de Juana, Isabelle Romée, i dels dos germans de Juana, Juan i Pedro. Bréhal va presentar un resum de les seues conclusions a teòlecs i advocats de França i Itàlia, aixina com a un professor de l'Universitat de Viena, la majoria dels quals varen emetre opinions favorables a Juana. Al començament de 1455, el papa Nicolás V va morir i Calixto III es va convertir en el nou papa. Calixto va concedir permís per a un «juí de rehabilitació», també conegut com a «juí d'anulació», i va nomenar a tres comissaris per a supervisar l'assunt: Jean Juvénal dones Ursins, arquebisbe de Reims; Guillaume Chartier, bisbe de París; i Richard Olivier de Longueil, bisbe de Coutances. A la seua volta, estos varen elegir a Bréhal com inquisidor. El propòsit era investigar si el juí de condena i el seu veredicte s'havien realisat de manera justa i d'acort en el dret canònic.

El juí va començar el 7 de novembre de 1455 en la catedral de Notre Dona'm, quan la mare de Juana va presentar públicament una petició formal per a la rehabilitació de la seua filla. En el transcurs del juí de rehabilitació es varen processar les declaracions d'uns 115 testics. Este procés judicial va involucrar a clercs de tota Europa i va respectar les normes d'un procediment judicial. Un conjunt de teòlecs va analisar els testimonis dels 115 testics presencials de la vida i mort de la donzella d'Orleans, a raïl de la qual cosa Bréhal va redactar un resum final en juny de 1456 en el que descriu a Juana com una màrtir i al ya difunt Pierre Cauchon com un hereje per haver condenat a una dòna inocent en la seua busca d'una venjança secular. La raó tècnica de la seua eixecució havia segut una llei bíblica sobre vestimenta.

El juí va finalisar el 7 de juliol de 1456 en la catedral de Ruan. El tribunal va declarar que el juí original era injust i enganyós; l'abjuració de Juana, l'eixecució i les seues conseqüències varen ser declarades nules. Va revertir la condena en part perque el procés de condena no havia considerat les excepcions doctrinales a eixa restricció en l'indumentària femenina. Per a emfatisar la decisió del tribunal, una de les còpies dels Artículs d'Acusació va ser formalment esgarrada. El tribunal va decretar que s'erigira una creu en el lloc a on Juana va ser cremada.

Canonisació

En 1452, durant l'investigació pòstuma sobre la seua eixecució, l'Iglésia va declarar que la pelegrinage a la celebració d'un ofici religiós en Orleans en el seu honor permetria als assistents obtindre una indulgència, és dir, la remissió temporal del castic per un pecat.

En el XVI, durant les Guerres de religió de França (1562-1598) entre catòlics i hugonotes protestants, la Lliga Catòlica va convertir a Juana en un símbol de la seua causa. Quan Félix Dupanloup va ser nomenat bisbe d'Orleans en 1849 va pronunciar un fervoroso panegíric sobre Juana d'Arc que va cridar l'atenció tant en França com en Anglaterra, despuix de la qual cosa va liderar els esforços que varen culminar en la #beatificació de la donzella en 1909. Va ser canonizada com santa de l'Iglésia catòlica el 16 de maig de 1920 pel papa Benedicto XV en el seu bula Divina disponente.

L'Iglésia catòlica reconeix a Juana d'Arc com mística i verge, pero no com màrtir, ya que en el seu juí varen intervindre membres de la pròpia iglésia. No obstant, ha segut venerada com a màrtir des de l'habilitació donada per Calixto III i apareix en este títul en alguns martirologios.

Llegat

Juana d'Arc es va convertir en una figura semi llegendària durant els quatre sigles posteriors a la seua mort. Les principals fonts d'informació sobre ella són les cròniques, com els cinc manuscrits originals del seu juí de condena que varen aparéixer en antics archius durant el XIX. Poc despuix, els historiadors també varen localisar els registres complets del seu juí de rehabilitació, que contenia testimonis jurats de 115 testics, i les notes originals en idioma francés en la transcripció en llatí del juí de condena. També varen aparéixer vàries cartes contemporànees, tres de les quals duen la firma de traços insegurs de Juana, propis d'algú que a penes sap escriure. Esta inusual riquea de fonts primàries ha dut a Kelly DeVries a afirmar que «Cap persona de l'Edat Mija, home o dòna, ha segut objecte de més estudis».

Juana d'Arc va eixir d'un poble oblidat i va botar a la fama quan era una llauradora adolescent i iletrada. Els reis francesos i anglesos havien justificat l'interminable guerra per mig d'interpretacions competitives de drets hereditaris, primer en relació en la reclamació d'Eduardo III al tro francés i després la d'Enrique VI. El conflicte havia segut una disputa legalista entre dos famílies reals emparentades, pero Juana ho va transformar en una dimensió religiosa. En paraules de l'historiador Stephen Richey: «Va convertir lo que havia segut una mera disputa dinàstica que no importava al poble pla, llevat pel seu propi sofriment, en una apassionada guerra popular de lliberació nacional». Richey també expressa l'amplitut del seu eco posterior:

«Els qui es varen interessar per ella en els cinc sigles posteriors a la seua mort varen tractar de convertir-la en tot tipo de coses: fanàtica demoníaca, mística espiritual, ingènua i tràgicament manipulada ferramenta dels poderosos, creadora i icon del nacionalisme popular modern, heroïna adorada, santa. Ella va insistir, inclús quan la varen amenaçar en torturar-la i la varen enviar a morir en la foguera, que estava guiada per les veus de Deu. En o sense veus, els seus guanys deixen sacsant el cap de sorpresa a qualsevol que conega la seua història».

Des de la poetisa Christine de Pizan (1364-1430) fins a l'actualitat, les dònes han considerat a Juana com un eixemple positiu de dòna valenta i activa. Ella es movia dins d'una tradició religiosa que creïa que una persona excepcional de qualsevol estament de la societat podria rebre una cridada divina. Part de l'ajuda més important que va tindre va provindre de dònes: la sogra de Carlos VII, Yolanda d'Aragó, va confirmar la virginitat de Juana i va finançar la seua expedició a Orleans. Juana, comtesa de Luxemburc, tia del comte de Luxemburc que la va mantindre encarcerada en Compiègne, va aliviar les seues condicions de captiveri i va poder retardar la seua entrega als anglesos. Finalment, Ana de Borgoña, duquesa de Bedford i esposa del regente d'Anglaterra, va declarar a Juana verge durant les investigacions prèvies al juí.

Tres bucs de guerra de la Marina Nacional francesa varen dur el seu nom, inclós un travessia portahelicópteros que va ser retirat del servici en 2010. El partit polític francés d'extrema dreta Agrupació Nacional sol celebrar mítins front a les seues estàtues, reproduïx la seua image en les publicacions del partit i utilisa com a emblema una flama tricolor simbòlica del seu martiri. Els rivals polítics d'este partit a voltes satirizan la seua apropiació de la seua image. La Festa Nacional de Juana d'Arc i del Patriotisme se celebra en França cada segon dumenge de maig des de 1920.

Visions

L'anàlisis de les visions de Juana no està exent de problemes, ya que la principal font d'informació sobre este tema és la transcripció del juí de condena en la que ella va desafiar el procediment habitual d'un tribunal i es va negar especialment a respondre totes les preguntes sobre les seues visions. La donzella es va queixar de que la seua testificación entraria en conflicte en un jurament previ de confidencialitat que havia contret referent a les reunions en el seu rei. Es desconeix de quina manera les transcripcions conservades podrien ser una manipulació dels corruptes funcionaris judicials o les miges veritats que ella va revelar per a protegir secrets d'estat. Alguns historiadors eludixen les especulacions sobre les visions assegurant que la convicció de Juana en que havia rebut la cridada de Deu és més rellevant que les preguntes sobre l'orige últim de les visions.

En temps recents varis estudiosos han intentat explicar les seues visions baix un punt de vista psiquiàtric o neurològic, aplegant aixina a uns hipotètics #diagnòstic com epilèpsia, migranyas, #tuberculosis o esquizofrènia. Cap diagnòstic ha gojat de consens o respal acadèmic, puix la major part d'historiadors argumenten que ella no va mostrar cap dels síntomes objectius que poden acompanyar a les malalties mentals que s'han sugerit, com l'esquizofrènia. De fet, el doctor Philip Mackowiak va descartar la possibilitat d'esquizofrènia i el també mèdic John Hughes va rebujar que Juana sofrira epilèpsia. L'hipòtesis de que Juana estiguera afligida de #tuberculosis va ser també desmentida pels experts Nores i Yakovleff argumentant que és una malaltia tan greu que l'haguera incapacitat per a dur l'activa vida que va tindre. En resposta a una atra teoria sobre que Juana sofrira #tuberculosis vacuna per l'ingesta de llet sense pasteurizar, l'historiadora Régine Pernoud va escriure, no sense ironia, que si beure eixa llet produïra els beneficis que Juana va dur a la nació francesa, el govern deuria detindre la pasteurisació.

Juana d'Arc es va guanyar el favor en la cort del rei Carlos VII, qui la va acceptar com a persona perfectament cuerdo. El monarca estava de fet familiarizado en els síntomes de la locada perque el seu pare, Carlos VI, la va sofrir. Carlos VAIG VORE era conegut popularment com «Carlos el Loco», i gran part del decliu polític i militar de França durant el seu regnat podria atribuir-se al buit de poder que havien deixat els seus episodis de locada. El temor a que el seu fill haguera heretat eixe mal va poder influir en l'intent de desheredarlo en el tractat de Troyes (1420). Eixe estigma era tan comú que la cort de Carlos VII va ser cauta i escèptica sobre el tema de la salut mental. A l'arribada de Juana a Chinon, el conseller Real Jacques Gélu va advertir: «Ningú deuria alterar a la llaugera cap política per la conversació en una chiqueta, una llauradora ... tan susceptible a les ilusions; un no deuria fer el ridícul a la vista de nacions estrangeres». Ademés, Juana es va mostrar astuta fins al final dels seus dies, tant que en el tribunal de rehabilitació es maravillaron en freqüència de la seua sagacitat: «[Els juges] a sovint canviaven d'una pregunta a una atra, variant el tema, a pesar de la qual cosa ella contestava en prudència i mostrava una memòria maravellosa». Les seues respostes sotils durant l'interrogatori inclús varen obligar al tribunal a deixar de celebrar sessions públiques.

Vore també

• Guerra dels Cent Anys
• Batalla de Jargeau
• Batalla de Meung-sur-Loire
• Batalla de Beaugency
• Cronologia de Juana d'Arc
• Jeanne dones Armoises

Bibliografia

Bibliografia consultada

• Aberth, John (2000). From the Brink of the Apocalypse, Routledge. ISBN 978-0-415-92715-4.
• Arend Berents, Dirk; Warner, {{{nom3}}} (1994). Joan of Arc: Reality and Myth, Uitgeverij Verloren. ISBN 978-90-6550-412-8.
• Barrett, W. P. (1932). The trial of Jeanne d'Arc, Nova York: Gotham house. OCLC 1314152.

• (1986).Mystics Quarterly.Penn State University Press.12(3)

112–18.

• Contamine, Philippe (2007). «n° 34/1», Remarques critiques sur els étendards de Jeanne d'Arc (en francés), Ostfildern: Jan Thorbecke Verlag.
• Davis, P.K. (2003). Besieged: 100 great sieges from Jericho to Sarajevo, Oxford University Press. ISBN 978-0-19-521930-2.
• DeVries, Kelly (1999). Joan of Arc: A Military Leader, Stroud, Gloucestershire: Sutton Publishing. OCLC 42957383. ISBN 978-0-7509-1805-3.
• DeVries, Kelly (2018). «A Woman as Leader of Men: Joan of Arc's Military Career», Bonnie Wheeler, Charres T. Wood (ed.). Fresh Verdicts on Joan of Arc, Routledge. ISBN 9781317731146.
• Fraioli, Deborah (2002). Joan of Arc: The Early Debat, Londres: Boydell Press. OCLC 48680250. ISBN 978-0-85115-880-8.
• Fraioli, Deborah (2005). Joan of Arc and the Hundred Years' War, Westport: Greenwood Press. ISBN 9780313324581.
• (2008).Calliope Magazine.18(8)
• Henning, Friedrich (1904). The Maid of Orleans, A.C. McClurg.
• Lucie-Smith, Edward (1976). Joan of Arc, Bristol: Allen Lane. ISBN 978-0-7139-0857-2.
• Lynch, Denis (1919). St. Joan of Arc: The Life-story of the Maid of Orleans (en anglés), Benziger Brothers.
• Oliphant, Margaret. Jeanne d'Arc: Her Life and Death, The Floating Press. ISBN 978-1-4043-1086-5.
• «Joan of Arc, Jeanne la Pucelle, (1412 –1431)».Consultat el 8 de maig de 2020.
• Pernoud, Régine (1982). Joan of Arc By Herself and Her Witnesses, traduït a l'anglés per Edward Hyams, Nova York: Scarborough House. ISBN 978-0-8128-1260-2.
• (1999) Joan of Arc: Her Story, traduït a l'anglés per Jeremy duQuesnay Adams; editat per Bonnie Wheeler, Nova York: St. Martin's Press. OCLC 39890535. ISBN 978-0-312-21442-5.

• Pernoud, Régine (1955). The Retrial of Joan of Arc; The Evidence at the Trial For Her Rehabilitation 1450–1456, New York: Harcourt, Brace and Company. OCLC 1338471.
• (1986) Jeanne d'Arc, París: Fayard. ISBN 978-0-415-92715-4.
• Peters, Edward (1988). Inquisition, Simon and Schuster. ISBN 9780743473965.
• Richey, Stephen W. (2003). Joan of Arc: The Warrior Saint, Westport, CT: Praeger. OCLC 52030963. ISBN 978-0-275-98103-7.
• (2000).«Joan of Arc: A Military Appreciation».The Saint Joan of Arc Center.
• (1936) Saint Joan of Arc, Doubleday.
• Sizer, Michael (2007). The Calamity of Violence: Reading the Paris Massacres of 1418, Doubleday. Consultat el 9 de maig de 2020.
• Taylor, Craig (2006). Joan of Arc: La Pucelle, Manchester University Press. ISBN 9780719068478.
• Val, M.G.A. (1974). Charles VII, Methuen.
• Wagner, John A. (2006). Encyclopedia of the Hundred Years War, Westport, Connecticut: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-32736-0.

Bibliografia adicional

Biografies

• Anon. The First Biography of Joan of Arc with the Chronicle Record of a Contemporary Account, trans. Rankin, Daniel & Quintal, Claire.

• Brooks, Polly Schoyer (1999). Beyond the Myth: The Story of Joan of Arc, New York: Houghton Mifflin Co. OCLC 20319268. ISBN 0-397-32422-7.

• (2014) Joan of Arc: A History, London: Faber and Faber, pp. 328. ISBN 9780571284627.

• de Quincey, Thomas. The English Mail-Coach and Joan of Arc.

• France, Anatole. The Life of Joan of Arc., 19th century French classic

• Gower, Ronald Sutherland. Joan of Arc.
• Kaiser, Anton (2017). Joan of Arc: A Study in Charismatic Women's Leadership, US: Black Hills Books, pp. 194. ISBN 978-1-945333-08-8.
• Joan of Arc, Nova York: Philosophical Library.
• Joan of Arc, Boston: Houghton Mifflin Co.
• Meltzer, Francoise (2001). For Fear of the Fire: Joan of Arc and the Limits of Subjectivity, Chicago: University of Chicago Press. OCLC 46240234. ISBN 0-226-51982-1.

• Spoto, Donald (2007). Joan: the mysterious life of a heretic who became a saint, San Francisco: HarperSanFrancisco. OCLC 84655969. ISBN 0-06-081517-5.

Historiografia i memòria

• Famiglietti, Richard C. (1987). Royal Intrigue: Crisis at the Court of Charres VI 1392–1420, Nova York: AMS Press. ISBN 978-0-404-61439-3.
• Heimann, Nora (2005). Joan of Arc in French Art and Culture (1700–1855): From Satire to Sanctity, Aldershot: Ashgate. ISBN 978-0-7546-5085-0.
• (2006) Joan of Arc: Her Image in France and America, Washington, DC: Corcoran Gallery of Art in association with D Giles Limited. ISBN 978-1-904832-19-5.
• Russell, Preston (2005). Lights of Madness: In Search of Joan of Arc, Savannah, GA: Frederic C. Beil, Pub. ISBN 978-1-929490-24-0.
• Tumblety, Joan. "Contested histories: Jeanne d'Arc and the front national." The European Legacy (1999) 4#1 pp: 8–25.
• (1995) Juana d'Arc, Editorial Molino, pp. 154. ISBN 84-8239-824-5.
• (2005) Els processos de Juana d'Arc, Universitat de Valéncia, pp. 232. ISBN 9788433834287.
• (1 de giner de 1986) Juana d'Arc, Mèxic: Fondo de Cultura Econòmica, pp. 134. ISBN 9789681622329.
• Clío: History and History Teaching.(38)

24.

En francés

• (1965) Quicherat, Jules-Étienne-Joseph (ed.). Procès de condamnation et de réhabilitation de Jeanne d'Arc digues-te la Pucelle. Publiés pour la première fois d'après els manuscrits de la Bibliothèque nationale, suivis de tous els documents historiques qu'on a pu réunir et accompagnés de notes et d'éclaircissements. (vol. 1–5) (en francés), New York: Johnson. OCLC 728420.
• V, Philippe (1994). De Jeanne d'Arc aux guerres d'Italie: figures, images et problèmes du XVe siècle (en fr), Orleans: Paradigme. ISBN 2-86878-109-8.
• V, Colette (2004). Jeanne d'Arc (en francés), Paris: Perrin. ISBN 2-262-01705-0.
• Michaud-Fréjaville, Françoise (2005). Unix ville, unix destinée : Orléans et Jeanne d'Arc (en francés), Orleans, Paris: Honoré Champion.
• Neveux, François (2012). De l'hérétique à la sainte. Els procès de Jeanne d'Arc revisités (en francés), Cauen: Presses universitaires de Cauen. ISBN 978-2-84133-421-6.
• (2012) Jeanne d'Arc. Histoire et dictionnaire (en francés), Paris: Robert Laffont. ISBN 978-2-221-10929-8.
• (2013) De Domrémy... à Tòquio: Jeanne d'Arc et la Lorraine (en francés), Nancy: Presses universitaires de Nancy. ISBN 978-2-8143-0154-2.

• Bouzy, Olivier (2013). Jeanne d'Arc en sò siècle (en francés), Paris: Fayard. ISBN 978-2-213-67205-2.
• (2014) Jeanne d'Arc: histoire et mythes (en francés), Rennes: Presses universitaires de Rennes. ISBN 978-2-7535-3389-9.
• Krumeich, Gerd (2017). Jeanne d'Arc à travers l'histoire (en francés), Paris: Belin. ISBN 978-2-410-00096-2.

Història relacionada

• Allmand, C. (1988). The Hundred Years War: England and France at War c. 1300–1450, Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-31923-2.
• Davis, H.W.C. Medieval Europe.
• Guizot, François Pierre Guillaume. A Popular History of France from the Earliest Claves (vol. 3).
• Famous Men of the Middle Ages.
• Lacroix, Paul. Manners, Custom and Dress During the Middle Ages and During the Renaissance Period.
• Lingard, John. The History of England.
• Perroy, Edouard (1965). The Hundred Years War, trans. W.B. Wells, New York: Capricorn Books.
• Pollard, A.F.. The History of England: A Study in Political Evolution.
• Power, Eileen Edna. Medieval People.
• Vauchez, André (1997). Sainthood in the Later Middle Ages, trans. Jean Birrell, Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-44559-7.

Enllaços externs

Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Juana d'Arc.
• International Jeanne d'Arc Centre. Biography and research (anglés)
• Jeanne d'Arc. Online University research project (anglés)
• Juana d'Arc - Biografia, Mundohistoria, Història de la màrtir
• Història de la màrtir
• Biografia en Mundohistoria
• Biografia de Juana en l'Enciclopèdia Catòlica
• Joan of Arc studies (anglés)
• Joan of Arc Primary Sources Séries (anglés)