Astrologia

Astrologia

La astrologia, en la seua accepció més àmplia, és un conjunt de tradicions i creències que sostenen que és possible reconéixer o construir un significat dels events celests i de les constelacions, basant-se en la interpretació de la seua correlació en els successos terrenals. Este paralelisme s'utilisa com a método d'adivinación i d'inferència del caràcter de les persones. Ademés de la astrologia occidental, la astrologia chinenca i la hinduista també s'han tornat populars en Amèrica i Europa.

En general, les prediccions de l'astrologia carixen de validea científica o capacitat explicativa d'acort als estàndarts de la ciència moderna i són considerades com pseudocientíficas.

L'astrologia occidental té els seus orígens durant els temps precristianos en Babilonia i en el antic Egipte.

En l'astrologia moderna occidental són reconeixibles les bases i principis d'interpretació aixina com també els càlculs, que són heretats de la astrologia helenística que a la seua volta els va heretar de la ciutat d'Aleixandria (Egipte). És a partir d'eixe llavors que sorgix la astronomia com un sistema d'observació i detecció matemàtica del cel lliure d'interpretacions, mantenint-se durant molt temps com una ciència auxiliar de l'astrologia.

L'astrologia té en Europa una història accidentada. En acabant de que el cristianisme va ser elevat a religió d'estat de l'Imperi romà, l'astrologia va ser atacada i marginada. Pero en les postrimeries de la Edat Mija va recuperar la seua reputació, i des del Renaixença fins a el Plantilla:SIGLE va ser acceptada com una ciència. No obstant ―i a raïl de la Ilustració―, va perdre credibilitat entre els acadèmics. Des de 1900 va sorgir un nou interés en l'astrologia i des de 1960, gràcies al moviment de la nova era que va aparéixer en l'hemisferi occidental, va recuperar la seua popularitat.

La ciència moderna estudia a l'astrologia actual des de la perspectiva de les ciències de la religió i de la història cultural.

Etimologia

La paraula «astrologia» prové del llatí astrologĭa /astrologuía/ i esta del grec ἀστρολογία /astrologuía/.

Està composta per les paraules άστρον /ástron/ ‘estreles’, que a la seua volta ve de ἀστῆρ /astḗr/ ‘estrela’, ‘constelació’, i λόγος /lógos/ ‘compendio’, ‘tractat’, ‘discurs’; en este cas el seu significat es relaciona més en «discurs», puix λογία /loguía/ és un sufix que denota, en general, disciplina o material d'ensenyança.

El lexema ἀστῆρ /astḗr/ està vinculat en les raïls protoindoeuropeas *ster/*stel (sust.) ‘estrela’ present en la paraula espanyola «estrela» que aplega des de la llatina stella. També pot vore-se-li en: astre, astronomia, asteroide, asterisc, desastre, desastrós i moltes atres.

L'lexema λογία /logíā/ ve de λόγος /lógos/ ‘paraula’, ‘expressió’ i està vinculat a la raïl indoeuropea *leg ‘agarrar’, ‘triar’, més l'lexema ία /íā/ ‘acció’, ‘qualitat’. Este vocablo va passar a significar «discurs» i despuix «tractat» i «ciència». Pot vore-li-la en biologia, cardiología, dermatologia, enologia, meteorologia, metodologia i moltes més.

Etimológicamente parlant l'astrologia és «el discurs sobre les estreles», que se centra en major mida en el sol, la lluna i els planetes del sistema solar i, en menor mida, en les estreles; com per eixemple: Mechó, Antares i Regulus, i en galàxias com Andrómeda.

Història

AP

Moltes cultures, com la hinduista, la chinenca, la maya i atres més, li han atribuït importància als events astronòmics, per lo que varen desenrollar elaborats sistemes per a predir els events terrestres basant-se en les observacions de la volta celest.

En Occident, l'astrologia molt a sovint consistix en un sistema d'horòscops —diagrama que representa al cel al moment d'algun event—, i en l'interpretació o llectura de la carta astral —gràfic que representa al firmament al moment del naiximent d'una persona—, lo que els permet a la majoria de astrólogos d'ofici comprendre el passat, conéixer el present i predir el futur, buscant aixina explicar les característiques de la personalitat d'un individu basant-se en les posicions del sol, la lluna i atres cossos celests.

S'estima que l'astrologia existix des de per lo manco el segon mileni abans de nostra era i les seues raïls semblen ser els calendaris agrícoles que s'utilisaven per a predir els canvis estacionals i per a interpretar els cicles celests com a senyals de comunicació divina. Una forma d'astrologia es practicava durant la primera dinastia mesopotámica (1950-1651 a. C). La astrologia chinenca es va desenrollar durant la dinastia Zhou (1046-256 a. C). Despuix del 332 a. C., la astrologia helenística es va mesclar en la astrologia decánica, d'orige egipcíac, concretament d'Aleixandria, creant lo que es coneix com l'horòscop astrológico. La conquista d'Àsia Menor per Alejandro Magne va permetre la propagació de l'astrologia a les antigues Grècia i Roma. En esta última, l'astrologia va ser associada en el «saber caldea». Despuix de la conquista d'Aleixandria per part dels musulmans, en el Plantilla:SIGLE, l'astrologia va ser estudiada pels erudits islàmics, els qui varen traduir els texts helenísticos al àrap preclásico i al persa mig. Durant el Plantilla:SIGLE els texts àraps varen ser importats a Europa i traduïts al llatí, lo que va ajudar a iniciar el Renaixença europea d'eixe sigle, quan els principals astrònoms, com Galileo Galilei (1564-1642), Tycho Brahe (1546-1601) i Johannes Kepler (1571-1630), fungían com astrólogos de les respectives corts reals dels seus països. En la lliteratura renaixentista apareixen referències astrológicas en les obres de poetes com Dante Alighieri (1265-1321) i Geoffrey Chaucer (1343-1400) i de dramaturcs com Lope de Vega (1562-1635), Christopher Marlowe (1564-1593), William Shakespeare (1564-1616) i Pedro Calderón de la Barca (1600-1681).

A lo llarc de la seua història, l'astrologia va ser acceptada en els contexts polítics i acadèmics com una tradició erudita i era part integral d'atres estudis com la astronomia, la alquímia, la meteorologia i la medicina. Cap al final de el Plantilla:SIGLE, nous conceptes com el heliocentrismo de l'astronomia i la mecànica newtoniana de la física, varen posar en dubte els fonaments de l'astrologia, conseguint en això que la mateixa perguera la seua posició acadèmica i teòrica, i per açò la creència comuna en ella s'ha anat reduint en gran mida.

Antiguetat

Vore també: Història antiga i astrologia babilònica

L'astrologia, en la seua accepció més àmplia, és la busca de la llògica o el sentit del cel. Les primeres evidències d'esta busca daten des de fa 25 000 anys i consistixen en marques en ossos i en parets de coves, que demostren que els cicles llunars havien segut estudiats pels sers humans en un intent conscient per a medir, registrar i predir els canvis estacionals. Est va ser el primer pas per a registrar l'influència de la lluna sobre les marees i els rius; i un primer pas per a la creació d'un calendari comú a estos dos tipos d'influències. Els problemes agrícoles es varen resoldre en l'aument dels coneiximents dels moments en els que les constelacions apareixen durant les diferents estacions de l'any, lo que va permetre relacionar la presentació en el cel de certs grups d'estreles en les inundacions anuals o els moments estacionals propicis per a certes activitats. Ya per al tercer mileni abans de Crist, vàries civilisacions tenien un sofisticat coneiximent dels cicles celests que varen usar per a orientar els temples de tal manera que quedaren alineats en el orto helíaco de les estreles.

Hi ha evidències disperses que sugerixen que les inmemoriales i conegudes referències astrológicas són còpies de texts encara més ancestrals escrits durant l'antiguetat. Existixen reportes realisats durant el regnat del rei Sargón I de Acad (2334-2279 a. C.) que diuen que la Tablilla de Venus de Ammisaduqa va ser recopilada en Babilonia aproximadament en l'any 1700 a. C.

Una série de rolls, els texts dels temps de l'Antic Testament (alemà: Texte aus der umwelt dones Alten Testaments), documenta l'us primerenc de la astrologia electiva, dubitativamente atribuït al govern de Gudea de Lagash (c. 2144-2124 a. C.), en el que es descriu cóm els deus li varen revelar en somis quins constelacions li serien més favorables per a construir el seu planejat temple.

No obstant, existix controvèrsia sobre si realment estos rolls registren fidelment els fets o si simplement varen ser atribuïts a eixos governants en époques posteriors. L'evidència més remota i indiscutible de l'us de l'astrologia com un sistema integrat de coneiximent és, per lo tant, la que se li atribuïx als registres de la primera dinastia mesopotámica (1950-1651 a. C). Esta astrologia tenia cert paralelisme en la helenística —coneguda hui com astrologia occidental—, incloent al zodiaco, un punt vernal prop dels 9° de Aries, l'aspecte trígono, les #exaltació planetàries i les dotze divisions de 30° cada una (dodecatemoria). No obstant, els babilonios varen considerar als events celests com a possibles senyals més que com a causes d'events físics.

El sistema astrológico chinenc va ser confeccionat durant la dinastia Zhou (1046-256 a. C.) i va prosperar durant la dinastia Han (sigles Plantilla:Versalitas a. C. a el Plantilla:Versalitas d. C). En este sistema tots els elements coneguts en la tradició chinenca: la doctrina del yin i el yang, la teoria dels cinc elements, el Cel i la Terra, la moral confuciana; varen ser units per a formalisar els principis filosòfics de la medicina tradicional chinenca, el feng shui, que en l'antiga chinenca era una espècie de geomancia, la astrologia i la alquímia chinenques.

Egipte helenístico

AP

En el 525 a. C., Egipte va ser conquistat pels perses.

En el 332 a. C., Alejandro Magne va invadir Egipte, i la cultura d'eixe país va passar a ser helenística. Despuix de la conquista, Alejandro va fundar la ciutat d'Aleixandria, que es va convertir en el lloc en a on la astrologia babilònica es va mesclar en la astrologia decánica egipcíaca i va generar la astrologia horoscópica. Esta última comprenia al zodiaco babilònic en el seu sistema de #exaltació planetàries, a les triplicidades dels signes i a l'importància dels eclipses. Es va utilisar el concepte egipcíac de dividir el zodiaco en 36 #decanat de 10 graus cada u, en émfasis en el decanat ascendent i el sistema grec dels deus planetaris, signe solar i els quatre elements. Els texts de el Plantilla:SIGLE predien les posicions dels planetes en els signes del zodiaco en el moment de l'eixida d'alguns #decanat, particularment Sotis, la deesa de l'estrela Siri.

El Tetrabiblos ―obra del astrólogo, astrònom, químic, geógrafo i matemàtic Claudio Ptolomeo (100-170) qui va viure en Aleixandria (Egipte)― es va configurar com la base de l'astrologia occidental i va ser considerada obra de referència entre els escritors astrológicos durant més de mil anys. Durant el Plantilla:SIGLE el zodiaco de Dendera va compartir en la astrologia babilònica dos signes: Lliura i Escorpio.

Grècia i Roma

La conquista d'Àsia Menor per Alejandro Magne, va expondre als grecs a les idees provinents de Síria, Babilonia, Pèrsia i Àsia Central. Al voltant del 280 a. C., Beroso el Caldeo, sacerdot del deu Bel en Babilonia, es va traslladar a la illa grega de Cos per a ensenyar l'astrologia de la cultura babilònica.

Per a el Plantilla:SIGLE, existien dos varietats d'astrologia; la que usava horòscops per a descriure el passat, present i futur; i l'astrologia teúrgica que feya recalcament en l'ascensió del ànima cap a les estreles. L'influència grega va complir una funció crucial en la transmissió de la teoria astrológica a Roma.

La primera referència clara sobre l'astrologia en Roma, ve de l'orador Catón el Vell (234-149 a. C.), qui en el 160 a. C. va advertir als capataços agrícoles de no consultar als caldeos, a els qui va descriure com els «observadors d'estreles». Babilonia —coneguda també com Caldea— va ser tan identificada en l'astrologia que entre els grecs i els romans l'expressió «saber caldea» es va convertir en sinònim de adivinación per mig de l'observació dels planetes i les estreles.

El poeta i satíric romà Juvenal de el Plantilla:SIGLE, es va queixar de la permanent influència dels caldeos, dient «Pero en els caldeos serà major la confiança: tot quant diga un astrólogo creuran que ha segut dut de la font de Ammón».

Un dels primers astrólogos que va dur l'astrologia hermètica a Roma va ser el gramàtic de la llengua grega, de la llengua egipcíaca i comentariste lliterari egipcíac Trasilo de Mendes (segona mitat de el Plantilla:SIGLE - primera mitat de el Plantilla:SIGLE), astrólogo de l'emperador Tiberio (42 a. C.-37 d. C.), qui va anar el primer en tindre un astrólogo en la seua cort, encara que el seu predecessor el césar Augusto (63 a. C.-14 d. C.) es va recolzar en l'astrologia per a llegitimar els seus drets imperials.

Objeccions en l'antiguetat

El juriste, polític, filòsof, escritor i orador Cicerón (106-43 a. C.) va postular l'objecció dels bessons, els quals naixen en poca diferència de temps pero les seues personalitats poden ser molt diferents. Este postulat va ser desenrollat més vesprada per Sant Agustín. Cicerón va sostindre que, l'influència dels planetes que estan més allà de la Lluna podrien tindre solament una menudíssima influència en la Terra en comparació al seu satèlit. També va argumentar que si l'astrologia explica tot sobre el destí d'una persona, llavors s'omet, erròneament, el visible efecte de les capacitats heretades i la criança dels fills sobre el destí dels individus; els canvis en la salut gràcies a les medicines o els efectes del clima en les persones.

El filòsof grec sofista Favorino (80-160) va argumentar que era absurt imaginar que les estreles i els planetes afecten als cossos humans de la mateixa forma en que afecten a les marees, i és igualment absurt que menuts moviments en els cels ocasionen grans canvis en el destí de les persones. El mege i filòsof grec del escepticisme pirroniano Sext Empíric (c.160-c.210) arguyó que era absurt vincular atributs humans en els mits sobre els signes del zodiaco. El filòsof i orador grec Carnéades (c. 214-c. 129 a. C.) va alegar que la creència en el destí nega el lliure albir i la moral; que les persones naixcudes en diferents moments poden morir totes en el mateix accident o batalla; i que, contràriament a les uniformes influències de les estreles, tribus i cultures són totes diferents.

El filòsof grec neoplátonico Plotino (205-270) va plantejar que, ya que les estreles fixes són molt més distants que els planetes, és risible imaginar que l'efecte dels planetes sobre la humanitat dega dependre de la seua posició sobre el zodiaco. També va sostindre que és falsa l'interpretació que afirma que les conjuncions de la Lluna en els planetes, siguen tan benèfiques com a plena estiga la Lluna, i maléficas com menguante estiga; segons Plotino açò és evidentment fals, puix des del punt de vista de la Lluna, la mitat de la seua superfície sempre estarà allumenada per la llum solar. Per la perspectiva des de la Terra, menguante deuria ser millor, puix la Terra rep una miqueta de llum de Lluna, pero quan des de la nostra perspectiva ella està plena, la faç que mira a la Terra està obscura, per lo tant deuria ser mal.

Medioevo

Índia

Vore també: Yiotisha

Els principals texts sobre els que es basa l'astrologia clàssica de l'Índia són les primeres recopilacions medievals, especialment el Brijat-paráshara-jora-sastresa (750 d. C.) i el Saravali (899), esta última va ser escrita per Kaliana-varman.

La Jora-sastresa és una obra composta de 71 capítuls, dels quals la primera part, capítuls 1 a 51, data entre el Plantilla:SIGLE fins a principis de el Plantilla:SIGLE; i la segona part, capítuls 52 a 71, data de el Plantilla:SIGLE en avant. Igualment la Saravali pot datar-se al voltant de l'any 800 d. C. Les traduccions a l'anglés d'estos texts varen ser publicades per N. N. Rau i V. B. Choudhari en 1963 i 1961, respectivament.

Món musulmà

Despuix de la conquista d'Aleixandria pels àraps en el Plantilla:SIGLE i la fundació del califato abasí en Plantilla:SIGLE, l'astrologia va ser estudiada pels erudits àraps. El segon califa abasí Al-Mansur (712-775), va fundar la ciutat de Bagdad per a que fora un centre d'aprenentage, incloent en el seu disseny una biblioteca de traduccions que va ser coneguda com la «Casa del saber» (àrap بيت الحكمة /Bayt al-Hikmah/), que va ser l'encarregada de seguir desenrollant l'herència cultural i va promoure àmpliament la traducció dels texts astrológicos helenísticos al àrap preclásico i al persa mig. Els primers traductors inclouen a Mashallah ibn Athari, que va ajudar a elegir el moment propici per a la fundació de Bagdad, i a Sahl ibn Bishr, també conegut com «Zael», els texts del qual varen tindre directa influència sobre els astrólogos europeus posteriors com Guido Bonatti de el Plantilla:SIGLE i William Lilly de el Plantilla:SIGLE. Els coneiximents habidos en els texts àraps, varen aplegar a Europa gràcies a les [[Traduccions en l'occident llatí durant el sigle XII|traduccions al llatí en el Plantilla:SIGLE]]. Estos sabers varen ser un dels impulsors del Renaixença europeu.

Entre els judeus del món musulmà, va haver seguidors de l'astrologia, a la que consideraven una ciència vàlida, com Abraham Ibn Ezra o Salomón Ibn Gabirol, i uns atres que la rebujaven fermament com pseudociencia i contrària a la raó i la religió, per contradir el lliure albir, com Maimónides.

Europa

El primer llibre astrológico publicat en Europa va ser el Liber mundi planetis et climatibus (‘llibre dels planetes i les regions del món’), que va aparéixer entre el 1010 i el 1027, i que va poder haver segut escrit pel papa Silvestre II (Gerberto de Aurillac, 945-1003).

El Tetrabiblos de Claudio Ptolomeo va ser traduït al llatí per Platón de Tívoli en 1138. El teòlec dominico Tomás d'Aquino (1225-1274) va seguir la proposta aristotèlica de que les estreles governen l'imperfecte cos «sublunar», en un intent per conciliar l'astrologia en el cristianisme que afirmava que Deu governa l'ànima.

Es diu que el matemàtic, astrònom, astrólogo i mèdic italià de el Plantilla:SIGLE, Campano de Novara (1220-1296) va ser qui va idear el sistema de les cases astrológicas, que dividix la prima vertical en «cases», totes elles en arcs iguals de 30°, encara que este sistema ya estava sent utilisat en l'Orient.

L'astrònom de el Plantilla:SIGLE Guido Bonatti va escriure el Líber astronómicus (‘llibre astronòmic’), del com Enrique VII d'Anglaterra (1457-1509) era propietari d'una còpia cap a finals de el Plantilla:SIGLE.

En la cántica del Paraís, que és la part final del poema medieval la Divina comèdia, el poeta italià Dante Alighieri fa referència als planetes astrológicos en lux de detalls, encara que adaptant l'astrologia tradicional al seu punt de vista del cristianisme. Per eixemple: usa el pensament astrológico en les seues profecies sobre la reforma a la cristiandad.

Objeccions medievals

En el Plantilla:SIGLE, Isidoro de Sevilla (c.556-636) en el seu Etimologies (Etymologiae o Originum sive etymologiarum libri viginti) va sostindre que l'astronomia descriu els moviments dels cels, mentres que l'astrologia tenia dos parts: una científica, que descriu els moviments del Sol, la Lluna i les estreles; i una atra que fa prediccions i seria teológicamente errònea. En contrast, en el Plantilla:SIGLE John Gower (1330-1408) va definir a l'astrologia com essencialment llimitada a l'elaboració de prediccions.

L'influència dels astres estava dividida a la seua volta en astrologia natural, per eixemple: els efectes en les marees i el creiximent de les plantes, i la astrologia judiciaria, en les seues prediccions dels suposts efectes en les persones. No obstant, l'escèptic de el Plantilla:SIGLE Nicolás Oresme (c. 1323-1382), va incloure l'astronomia com a part de l'astrologia en la seua Livre de divinacions (‘llibre de adivinaciones’).

Oresme va sostindre que els enfocaments de la seua época sobre la predicció de plagues, guerres i sobre el clima, eren inadequats, pero que tals prediccions eren un camp vàlit d'investigació. No obstant, va atacar l'us de l'astrologia per a elegir el moment de les accions —l'anomenada astrologia judiciaria— com totalment falsa, i va rebujar que l'acció humana estiga subjecta a la determinació de les estreles per l'existència de la lliure voluntat. El flare Laurens Pignon (c. 1368-1449) va rebujar aixina mateix totes les formes de adivinación i determinisme, incloent el astral, en la seua obra Contre els devineurs (‘en contra dels adivinadores’; 1411). Açò estava en oposició a la tradició duta per l'astrònom àrap Albumasar (787-886) les obres del qual Introductorium in astronomian (‘introducció a l'astronomia’) i De magnis coniunctionibus (‘sobre la gran conjunció’), sostenien l'enfocament de que tant les accions individuals com l'història a gran escala són determinades per les estreles.

Renaixença

Vore també: Renaixença

Varis erudits del Renaixença varen practicar l'astrologia per a reis i nobles, als que principalment donaven consells mèdics i polítics. Gerolamo Cardano (1501-1576) va alçar l'horòscop del rei Eduardo VI d'Anglaterra (1537-1553); a la seua volta John Dee (1527-1608 o 1609) va ser el astrólogo personal d'Isabel I d'Anglaterra (1533-1603). En 1566, Catalina de Médici (1519-1589) li va pagar a Nostradamus (1503-1566) per a que verificara la predicció feta pel seu consultor astrológico el bisbe Luca Gaurico (1475-1558), sobre la mort del seu espós el rei Enrique II de França (1519-1559). Els principals astrònoms que fungían com astrólogos per a les corts reals inclouen a Tycho Brahe (1546-1601) per a la talle real de Dinamarca, Johannes Kepler (1571-1630) per als Habsburgo i Galileo Galilei (1564-1642) per als Médici. L'astrònom i astrólogo espiritual Giordano Bruno (1548-1600) va ser cremat en la foguera en Roma en 1600 acusat de herejía; el fonamente processal es va basar en varis punts, entre els que es troben: «Dir que existixen múltiples móns; tindre opinions favorables sobre la metempsicosis i sobre la transmigración de l'esperit en atres sers humans despuix de la mort; i per ocupar-se en assunts de màgia i adivinación».

La distinció entre astrologia i astronomia no era completament clara en este temps. En freqüència, els alvanços en astronomia es devien al desig de millorar l'exactitut de l'astrologia.

Durant la época isabelina en Anglaterra, varen ser molt populars les efemérides, que contenen complexos càlculs astrológicos i astronòmics; i els almanacs, que interpretaven els acontenyiments celests per al seu us en medicina i per a l'elecció dels moments propicis per al sembradío.

En 1597, el matemàtic i mege anglés Thomas Hood (1799-1845), va fabricar un conjunt d'instruments de paper que va utilisar per a superpondre les òrbites dels cossos celests, dits instruments permetien als estudiants conéixer les relacions de les estreles fixes o constelacions en el mig cel i les dotze cases astrológicas. Les ferramentes de Hood també ilustren, en fins pedagògics, les relacions entre els signes del zodiaco, els planetes i les parts del cos humà que es creïen governades per planetes i signes. Si be, la presentació de Hood va ser innovadora, la seua informació astrológica era en gran medida la ya coneguda, la qual va ser o ben presa del disc astrológico de Gerardus Mercator (1512-1594) que este últim va elaborar en 1551, o be d'una font utilisada per Mercator.

En Anglaterra l'astrologia va alcançar la seua cenit en el Plantilla:SIGLE Els astrólogos eren els teòrics, els investigadors i els ingeniers de la societat, també donaven assessorament personal a cada monarca. Entre atres coses, estos aconsellaven sobre el millor moment per a fer un viage o arreplegar la collita, diagnosticaven malalties físiques o mentals i feyen prescripcions mèdiques; i predien desastres naturals. Tot açò se sustentava en un sistema en el que el Tot —la gent, el món, l'univers— està interconectado. L'astrologia va coexistir tranquilament en la religió, la màgia i la ciència.

Ilustració i Edat Moderna

Vore també: Ilustració i Edat Moderna

L'astrologia va ser considerada pels pensadors de la Ilustració com l'eixemple arquetípico de la superstició, la creència en forces amagades i superiors. Per a ells, la lluita contra l'astrologia semblava ser una batalla general, aixina com un compromís polític en el secularismo i el racionalisme en contra del obscurantisme. Paradòxicament, els arguments crítics contra l'astrologia semblen més retòrics que llògics, utilisant principalment arguments polèmics o d'autoritat, en lloc d'un enfocament raonat.

Cap a finals de el Plantilla:SIGLE, época del triumfo racionaliste, és quan es dona el divorç definitiu entre l'astronomia i l'astrologia. El Plantilla:SIGLE és científic. En França, l'astrologia va quedar llimitada a círculs esotèrics clandestins com espiritistas, cabalistas, teósofos i uns atres.

En el Imperi britànic, el seu estat va evolucionar en el teósofo Alan Leo (1860-1917), qui va realisar un anàlisis més categòric per a les prediccions, basant-se que el caràcter forja el destí. Pel contrari, un compilador anglés d'almanacs, Richard Saunders, va seguir l'esperit de l'época i va imprimir un irònic Discourse on the invalidity of astrology (‘Discurs sobre l'invalidea de l'astrologia’); mentres que en França el Diccionari de Pierre Bayle de 1967 sostenia que el tema era pueril.

En el Plantilla:SIGLE, l'astrologia va passar per una renaixença popular com a part del espiritualisme i més vesprada, com a part de la filosofia de la nova era, i a través d'almanacs, revistes i programes de radi i televisió. Les noves versions incorporen afirmacions sobre els valors simbòlics dels planetes que orbitan més allà de Saturn i dels asteroides, aixina com noves teories, com la astrologia estadística A principis d'este sigle, l'astrologia reapareix en el camp científic a través de la psicologia profunda desenrollada per Carl Gustav Jung (1875-1961). Durant la seua exploració dels símbols antics, va dir descobrir, a pesar de tot, una forta relació entre l'astrologia i la psicologia:

Lo que és sorprenent és que realment hi havia una curiosa coincidència entre els fets astrológicos i els fets sicològics, per lo que podem aïllar un moment en el temps a partir de les característiques d'un individu i, també, podem deduir les seues característiques en un moment donat en el temps

The puzzling thing is that there is really a curious coincidence between astrological and psychological facts, baix that one ca isolate clave from the characteristics of an individual, and also, one ca deduïx characteristics from a certain clave.

Carl Jung (1929)

Principis i pràctica

Els partidaris de l'astrologia l'han definit com un llenguage simbòlic, una forma d'art, una ciència i un método d'adivinación. Encara que la majoria dels sistemes culturals en raïls comunes, compartixen les #filosofia antigues astrológicas que varen influir en uns i en uns atres; molts tenen #metodologia úniques que diferixen de les desenrollades en Occident. Tals sistemes inclouen la astrologia chinenca i la astrologia hinduista (relacionada en la religió hinduista, creada a mitan de l'I mileni a. C.) ―que en temps moderns es preferix mencionar erròneament com a «astrologia védica» (per a donar-li una antiguetat que no correspon, ya que la religió védica va desaparéixer davant l'aparició de la religió hinduista)―.

Occidental

AP

Vore també: Tetrabiblos

La astrologia occidental clàssica és l'estudi dels efectes dels cossos celests com el Sol, la Lluna, Mercurio, Venus, Mart, Júpiter, Saturn, Urà i Neptú; les estreles fixes i algunes voltes els nodos llunars en relació en el món «sublunar». Presupon un univers geocéntrico i finito. L'influència dels cossos celests és diversamente considerada com l'absolut determinant de tots els moviments dels quatre elements «sublunares», que la física aristotèlica accepta com a base per a la descripció d'esta influència —sobre els quatre #humor—, alguna cosa modificada pels conceptes neoplatónicos. Tal influencia pot ser direccional, és dir, que les tendències poden ser canviades per les futures influències astrales o per l'intervenció d'un ent sobrenatural, per lo general el fet de preguntar o consultar a un astrólogo o a un sacerdot. També pot ser merament indicativa de la voluntat divina. Aixina definida, l'astrologia occidental no va poder haver existit abans de l'época helenística i, des de després, no és la mateixa que la babilònica, l'egipcíaca o l'hindú.

Els moviments dels cossos celests són analisats pel seu desplaçament a través dels signes del zodiaco, el qual consistix en dotze divisions espacials de la eclíptica; i pels seus aspectes, que són les relacions angulars entre estos cossos celests. També s'estudia la seua ubicació en alguna casa astrológica, que són les dotze divisions espacials del cel.

L'image que es té de l'astrologia en temps moderns, es deriva de la que fan els mijos massius de comunicació, que per lo general reduïxen l'astrologia al signe solar, és dir, solament consideren al signe zodiacal en el qual el Sol es trobava a la data de naiximent d'un individu. Açò solament representa el 8 % de l'horòscop total.

Visualment, el horòscop és un mapa circular del cel, cridat tècnicament radix, en la terra en el centre que expressa el conjunt de relacions per a l'hora i lloc en que va tindre lloc l'event elegit. Estes relacions contemplen els «sèt planetes», els dotze signes del zodiaco i les dotze cases, que indiquen tendències cap a la guerra, l'amor, entre unes atres. En el moment elegit i observats des del lloc indicat, cada planeta estarà en un signe i en una casa en particular, creant-se aixina dos tipos de relació.

Un tercer tipo de relació s'establix pel aspecte entre planetes en a on, per eixemple, dos planetes que es troben en una distància angular de 120° estan en trígono que és una relació «armoniosa»; quan la distància angular és de 90° es troben en quadratura, el qual és un aspecte «inharmònic».

El conjunt d'estes relacions i les seues interpretacions supostament formen «el llenguage en el que els cels parlen als hòmens entesos».

Hindú

AP

El text védico més primerenc d'astronomia és el Vedanga-yiotisha, que és una colecció dels pensaments hinduistas, la qual més vesprada també va incloure a l'astrologia hinduista.

L'astrologia natal hindú, es va originar gràcies a la helenística a mitan de el III, encara que incorporant les cases llunars hindús.

Els noms dels signes —per eixemple: per a Aries, en grec «Krios», en hindi «Kriya»—, els planetes —per eixemple: per al Sol, en grec «#Heli»», en hindi «Heli»—, i térmens astrológicos —com per eixemple, en grec «apoklima» per a la declinació i «sunaphe» per a la conjunció planetàries, en hindi «apoklima» i «sunapha»—; i que poden ser trobats en els texts de l'astrònom, matemàtic i astrólogo hindú Varaja Mijira (505-587), varen ser considerats en 1893 per James Burgess, com a evidència concloent de l'orige grec de l'astrologia hindú.

Les tècniques índies també poden haver segut aumentades en les de Babilonia.

China i Este asiàtic

AP

La astrologia chinenca té una estreta relació en la filosofia chinenca —teoria de les tres #harmonia: cel, terra i humà—, també fa us de conceptes com el yin i el yang, les cinc fases, els dèu troncs celestials, les dotze branques terrestres i l'unitat de mida shichen (時辰) —una forma de cronometraje utilisada en propòsits religiosos—. L'us primerenc de l'astrologia en China, es va llimitar principalment a l'astrologia política, a l'observació de fenomens inusuals, a l'identificació dels portentos i a la selecció dels dies propicis per a events i decisions.

No són utilisades les constelacions del zodiaco occidental ni les del zodiaco chinenc; en canvi el cel és dividit en tres recints (三垣 pinyin: sān yuán) i vintihuit mansions (二十八宿 pinyin: èrshíbā xiù) que a la seua volta estan dividides en dotze secundàries (十二次 pinyin: Shí'èr cì).

El zodiaco chinenc de dotze signes representa dotze diferents tipos de personalitat. Es basa en els cicles dels anys i mesos llunars, i els periodos de dos hores del dia: el «shichen». El zodiaco tradicionalment comença en el signe de la rata i el cicle continua a través dels atres onze animals: el bou, el tigre, el conill, el dragó, la serp, el cavall, la cabra, el mona, el gall, el gos i el porc.

Els complexos sistemes per a pronosticar el destí i les prediccions fetes a partir de la data i hora de naiximent, com el «Ziping» i el «Zi Wei Dou Shu» (chinenc simplificat: 紫微斗数, chinenc tradicional: 紫微斗數; pinyin: zǐwēaneuǒushù), encara són utilisats en regularitat en l'astrologia chinenca actual; pero no se sustenten en observacions directes de les estreles.

El zodiaco coreà és igual al chinenc; el zodiaco vietnamita és idèntic a estos excepto que el segon animal és el bou d'aigua en lloc del bou i el quart animal és el gat en lloc del conill. Des de 1873, els japonesos celebren l'any nou l'1 de giner segons el calendari gregoriano. El zodiaco tailandés no inicia en el any nou chinenc, sino que inicia el primer dia del quint més del calendari llunar tailandés o durant el festival de Songkran, la celebració del qual inicia el 13 o el 15 d'abril, concorde a la finalitat de l'us.

Punts de vista teològics

Vore també: Cristianisme i astrologia, Islam i astrologia, i Judaisme i astrologia

Antiguetat

Sant Agustín (354-430) creïa que el determinisme de l'astrologia entra en conflicte en les doctrines cristianes sobre el lliure albir dels sers humans i la seua responsabilitat sobre els seus actes i que Deu no és la causa del mal. Aixina mateix, va situar la seua posició filosòfica en citar el fracàs de l'astrologia per a explicar per qué els bessons es comporten de manera diferent encara que són concebuts en el mateix instant i naixen aproximadament al mateix temps.

Medioevo

Vore també: Edat Mija

Algunes de les pràctiques de l'astrologia varen ser refutadas en l'àmbit teològic pels astrònoms medievals islàmics, com Al-Farabi (c. 872-c. 950), Alhacén (965-1040) i Avicena (c. 980-1037). Ells varen dir que els métodos dels astrólogos entren en conflicte en els ortodoxos punts de vista dels erudits religiosos de l'islam, perque tals métodos sugerixen que la voluntat de Deu pot ser coneguda i predita en antelació. Per eixemple: l'obra Refutació contra l'astrologia (Risala fi ibtal ahkam al-nojum) de Avicena, argumenta en contra de la pràctica astrológica i al mateix temps recolza el principi de que els planetes poden actuar com a agents de la causalitat divina. Avicena considerava que el moviment dels planetes influencia la vida en la terra d'una manera determinista, pero va argumentar en contra de la possibilitat de diagnosticar l'influència exacta de les estreles. Bàsicament, Avicena no negava el dogma central de l'astrologia, pero va negar la nostra capacitat per a comprendre la precisió de les prediccions fatalistes. Ibn Qayyim al-Ŷawziyya (1292-1350) en la seua obra Miftah donar al-SaCadah, també va utilisar arguments de la física astronòmica per a qüestionar la pràctica de l'astrologia judiciaria. Va reconéixer que les estreles són molt més grans que els planetes, argumentant:

Plantilla:Caixa de cita

Renaixença

Vore també: Renaixença

El papa Sixto V (1521-1590) va emetre la bula Coeli et terrae creator (‘creador del cel i de la terra’) el 5 de giner de 1586, per la qual va prohibir la pràctica de l'astrologia judiciaria, permetent solament aquella que pot ser útil en la navegació, l'agricultura i la medicina, aixina com també l'astrologia natal i la mundana.

El papa Urbà VIII (1568-1644) va promulgar la bula Inscrutábilis iudiciorum (‘inescrutabilidad del juí’) el 10 d'abril de 1631, per la qual va condenar les prediccions astrológicas sobre la mort de príncips i de papes.

Moderns

En el Catecisme de l'Iglésia catòlica s'afirma que tant la adivinación com l'astrologia predictiva són incompatibles en les creències catòliques modernes, com el lliure albir:

Totes les formes de adivinación deuen rebujar-se: el recurs a Satán o als dimonis, l'evocació dels morts, i atres pràctiques que equivocadamente se supon «desvelen» el pervindre (cf Deuteronomio 18:10; Llibre de Jeremías 29:8). La consulta de #horòscop, l'astrologia, la quiromancia, l'interpretació de presagios i de sòrts, els fenomens de visió, el recurs a «médiums» tanquen una voluntat de poder sobre el temps, l'història i, finalment, els hòmens, al mateix temps que un desig d'granjear la protecció de poders amagats. Estan en contradicció en l'honor i el respecte, mesclats de temor amorós, que devem solament a Deu.

Catecisme de l'Iglésia catòlica, punt 2116
(cursivas en l'original).

Classificació teòrica de l'astrologia occidental

Des de la perspectiva epistemològica l'astrologia, en els seus inicis històrics, és un tipo de protociencia. Es basa en l'idea, acceptada generalment en la seua época, de que els cossos celests «eixercixen una influència directa sobre els acontenyiments terrenals», entenent-se com una llei natural universal. Basats en este supòsit, els primers astrólogos varen usar models matemàtics per a demostrar les #regularitat en els fenomens naturals observables. Des d'eixe moment l'astrologia va ocupar un lloc crucial per a predir l'ocurrència de certs events gràcies a l'elaboració de detallades taules. Per a determinar la posició i l'òrbita d'un planeta eren necessàries complexes fòrmules de geometria i trigonometria. Per lo tant, va anar en estes pràctiques, que no en la superstició, que es dona una primerenca forma de ciència. La busca de #regularitat en els fenomens naturals i la seua descripció completa en forma racional és un procediment científic típic. És per açò que el filòsof de la ciència d'orige prusiano Ernst Cassirer (1874-1945) va vore en l'astrologia un principi de forma de pensament científic, valent-se de declaracions com: «aquelles poden semblar en detalle com a incertes i sense fonament, pero el tipo general de pensament causal pertany al raonament causal». L'astrologia és, puix, un igual a la ciència moderna en la seua descripció del món; pero es basa en un tipo completament diferent de «concepció del món»; per lo tant una refutació de l'astrologia no pot vore's únicament des del punt de vista epistemològic.

Baixe el criteri de falsabilidad, propost per l'austríac filòsof de la ciència Karl Popper (1902-1994), l'astrologia és una pseudociencia.

Popper va considerar a l'astrologia com «pseudoempírica» en la que «es fa una crida a l'observació i a l'experimentació»; que «no obstant, no està a l'altura científica». A diferència de les disciplines científiques, l'astrologia no ha respost a la falsificació per mig de l'experimentació. Al contrari que Popper, el nortamericà filòsof de la ciència Thomas Kuhn (1922-1996) va argumentar que no era la falta de falsabilidad lo que fa que l'astrologia no siga científica, sino que, més be, són els seus processos i conceptes els que no són empírics.

Per a Kuhn, encara que històricament els astrólogos havien fet prediccions que «varen fallar categòricament», açò en sí mateixa no fa de l'astrologia poc científica, com tampoc als intents dels astrólogos d'explicar el fracàs afirmant que va ser per la difícil elaboració d'un horòscop. Pel contrari, als ulls de Kuhn, l'astrologia no és una ciència, ya que s'assembla més a la medicina medieval; puix en eixa época, els astrólogos seguien una seqüència de regles i directrius d'un camp que tenia, aparent i necessàriament, deficiències conegudes, pero que no varen fer alguna investigació perque estos camps no eren susceptibles de ser investigats, ya que «no tenien enigmes per a resoldre, per lo tant no hi havia ciència que aplicar». Mentres que un astrònom pot corregir un error, un astrólogo no pot. Un astrólogo solament pot explicar el fallo, pero no pot revisar el postulat astrológico d'una manera significativa. Per lo tant, per a Kuhn, encara si les estreles influïren durant el trasegar dels sers humans, l'astrologia seguiria sense ser científica.

El canadenc filòsof de la ciència Paul R. Thagard (1950) creu que l'astrologia no pot ser considerada com falsejada en tal sentit fins que haja segut reemplaçada per un successor. En el cas de la predicció del comportament, la psicologia és l'alternativa. Per a Thagard, un atre criteri de classificació teòrica de ciència a pseudociencia es deu a que l'estat actual de la tècnica astrológica deu progressar i que la comunitat d'investigadors deurien estar tractant de comparar la teoria actual en alternatives i no ser «selectius en atenció a les confirmacions i contraconfirmaciones». El progrés és definit ací com a explicació dels nous fenomens i la solució dels problemes existents, no obstant, l'astrologia no ha conseguit progressar i solament ha canviat molt poc en casi dos mil anys Per a Thagard, els astrólogos actuen com si dedicaren a una ciència normal, creent que els fonaments de l'astrologia estan ben establits pese als «molts problemes sense resoldre», i es veu confrontada per millors teories alternatives com la psicologia. Per estes raons Thagard veu l'astrologia com una pseudociencia.

Per al filòsof Edward W. James, l'astrologia és irracional no a causa dels numerosos problemes en els mecanismes i falsabilidad deguts als experiments, sino perque un anàlisis a la lliteratura astrológica mostra que es infunde en una llògica falaz i un raonament pobre.

Crítiques científiques a l'astrologia occidental

AP

Part de la comunitat científica ha catalogat a l'astrologia com una pseudociencia argumentant que la seua descripció de l'univers carix de validea o capacitat explicativa. Ademés, esta no propon un mecanisme d'acció que explique satisfactòriament cóm la posició i moviments de les estreles i dels planetes afecta a les persones i acontenyiments en la terra, d'acort als principis bàsics de la biologia i la física.

En 1975 un grup de 186 científics de diferents disciplines «preocupats per l'increment de l'acceptació de l'astrologia en moltes parts del món» varen firmar un manifest, originalment publicat en la revista nortamericana The Humanist, expressant les seues objeccions a l'astrologia i alertant de la falta «de fonament científic dels seus principis». En un estudi, els astrólogos que varen tractar d'igualar les cartes natals en uns perfils generats a partir d'un inventari sicològic, no varen produir resultats significativament diferents als que varen poder haver segut obtinguts per encert.

També s'ha demostrat que el biaix de confirmació és un factor sicològic que contribuïx a la creència en l'astrologia. El biaix de confirmació és una forma de biaix cognitiu.

Segons la lliteratura disponible sobre astrologia, els seus seguidors tendixen a recordar selectivament aquelles prediccions que han resultat certes i a oblidar aquelles que varen resultar ser falses. Una atra forma diferent de biaix de confirmació també eixercita una funció en la qual els convençuts no conseguixen distinguir, a sovint, entre els mensages que demostren habilitat especial per a l'astrologia dels que no la tenen. Aixina, hi ha dos formes distintes de biaix de confirmació que es troben baix estudi sobre les conviccions astrológicas.

Eficàcia

L'astrologia no va demostrar la seua eficàcia en els estudis controlats per lo que no té validea des d'un punt de vista científic. En estos estudis es varen fer prediccions falses en condicions controlades. Un experiment molt conegut va incloure a 28 astrólogos a els qui se'ls va demanar que feren coincidir més de cent cartes natals en uns perfils sicològics habidos en el qüestionari, estos perfils varen ser generats a partir del «Califòrnia psychological inventory» (Inventari sicològic de Califòrnia). El protocol experimental doble cego utilisat en este estudi va ser acordat per un grup de físics i un grup de astrólogos, estos últims varen ser nomenats pel Consell Nacional d'Investigació Geocósmica (organisació de astrólogos) d'Estats Units, la qual va assessorar els experiments, va ajudar a assegurar que la prova anara justa i va ajudar a redactar la proposta central per a ser provada en l'astrologia natal. També varen elegir 26 dels 28 astrólogos seleccionats per a les proves; despuix, a este grup es varen unir atres dos voluntaris. L'estudi va ser publicat en 1985 per la revista científica Nature, es va constatar que les prediccions basades en l'astrologia natal no varen ser millors que l'encert, i que la prova «refuta clarament l'hipòtesis astrológica».

El sicòlec Michel Gauquelin (1928-1991) va declarar en 1955 que a pesar de que no havia trobat proves per a recolzar indicadors tals com els signes zodiacales i els aspectes planetaris de l'astrologia, sí havia trobat #correlació positives entre les posicions diürnes d'alguns dels planetes i encert en algunes professions que l'astrologia associa tradicionalment a aquells planetes. El més conegut de les troballes de Gauquelin està fonamentat en la posició de Mart en les cartes natals dels deportistes exitosos, a esta troballa se li coneix com el efecte Mart No obstant, en un estudi realisat per sèt científics francesos es va intentar replicar les seues afirmacions, pero no es va trobar evidència estadística per a fer-ho. Estos científics varen atribuir la falta d'evidència estadística al biaix selectiu de part de Gauquelin, i li varen acusar d'intentar persuadir-los per a afegir o suprimir els noms d'alguns deportistes per als seus estudis.

L'ex astrólogo i doctor en química analítica Geoffrey Dean va sugerir que tal biaix selectiu va poder deure's més a les dates de naiximent donades pels pares en lloc de qualsevol problema en l'estudi de Gauquelin. La seua sugerència va ser que és possible que un chicotet subgrup de pares tingueren registres de naiximent modificats per a que concordaren en un moment astrológico relacionat en alguna professió triada per ells. La mostra va ser presa en un temps en el qual la creència en l'astrologia era comuna. Gauquelin no va poder trobar el «efecte Mart» en poblacions més recents, les quals tenen registres de #naiximent fets per una enfermera o per un mege. El número de #naiximent en condicions astrológicas indesijables també va ser menor, lo que indica que hi ha més evidència de que els pares varen elegir la data i l'hora de registre de naiximent d'acort en les seues conviccions.

Dean i el sicòlec Ivan Kelly, varen realisar una prova científica a gran escala que va incloure més de cent variables cognitives, conductuales, fisiològiques, entre unes atres, pero no varen trobar sustente per a l'astrologia.

Ademés, va ser realisat un metaanálisis de quaranta estudis que varen contar en la participació de 700 astrólogos i més de mil cartes natals. En dèu de les proves, que varen tindre un total de 300 participants, se'ls va indicar als astrólogos que triaren la correcta interpretació de la carta astrológica d'una série d'interpretacions en les que hi havia unes incorrectes —entre 3 a 5—. Quan la data i atres senyes òbvies varen ser eliminats, no es varen trobar resultats significatius que sugeriren que va haver preferència, per part dels astrólogos, en les cartes que varen triar.

Absència de mecanismes i consistència

Provar la validea de l'astrologia pot ser difícil puix no hi ha consens entre els astrólogos sobre lo que ella és i sobre lo que pot predir. A la majoria dels astrólogos d'ofici se'ls paga per a predir el futur o per a descriure la personalitat i la vida d'un individu, pero la majoria dels #horòscop solament fan declaracions no comprobables i vagues les quals pot ser aplicades a casi qualsevol persona.

Molts astrólogos afirmen que l'astrologia és científica, mentres que alguns han propost mecanismes d'acció convencionals com agents causals, tals com: el electromagnetisme i la gravetat. Els científics rebugen estos mecanismes puix els consideren inverosímils, ya que, per eixemple, quan el camp magnètic d'un planeta enorme, pero distant com Júpiter, és medit des de la Terra, resulta ser molt menor que el produït per aparats electrodomèstics.

Impacte cultural

Política i societat occidentals

En Occident, a voltes els líders polítics consulten astrólogos. L'escritor i astrólogo Louis de Wohl (1903-1961), va brindar els seus coneiximents astrológicos a l'agència d'inteligència britànica LA MEUA5, després de que es va saber que Adolf Hitler basava les seues accions d'acort a l'astrologia. La Oficina de Guerra es va mostrar molt «interessada en conéixer lo que els astrólogos d'Hitler li estarien dient semana despuix de semana». Posteriorment es va demostrar que Hitler considerava a l'astrologia com un «complet destarifo».

En 1953, el filòsof, sociòlec, teòric de música i compositor alemà Theodor Adorn (1903-1969), va dirigir un anàlisis de la columna astrológica d'un periòdic de Los Àngeles com a part d'un proyecte de la cultura de masses en la societat capitalista. Adorn creïa que l'astrologia popular, com a mecanisme, invariablement va conduir a declaracions que fomentaven la conformitat i que aquells astrólogos columnista que anaven en contra de tal conformitat —desalentando el rendiment en el treball, etcétera—, s'arriscaven a perdre la seua ocupació. Adorn va aplegar a la conclusió de que l'astrologia era una manifestació a gran escala del irracionalismo sistemàtic, a on els individus són conduïts, subtilment, a través de l'adulació i vagues generalisacions per a fer-los creure que l'autor de la columna es dirigix directament a ells. Va establir un paralelisme en la frase «opi del poble» de Karl Marx, comentant: «L'ocultisme és la metafísica dels idiotes».

A finals de 1960 va haver un auge en l'interés per l'astrologia. El sociòlec Marcelo Truzzi va descriure tres nivells de participació dels «creents de l'astrologia» per a donar conte de la seua revixcuda popularitat pese al descrèdit científic. Va trobar que la majoria dels «creents de l'astrologia» no varen afirmar que existira alguna explicació científica per al poder predictiu. En canvi, aquells que estaven superficialment involucrats en l'astrologia, sabent «casi res» sobre la «mecànica astrológica», llegien les columnes astrológicas dels periòdics, lo que podria ser benèfic per al «maneig de la tensió produïda per les #ansietat» i per a «un sistema de creències cognitives que transcendix la ciència».

Els que es trobaven en un segon nivell, per lo general eren dels que soliciten se'ls confeccione el seu horòscop en una busca de consells i prediccions. Estos eren molt més jóvens que els que estan en el primer nivell, els quals podrien beneficiar-se del coneiximent del llenguage astrológico, en el resultat de la capacitat de pertànyer a un grup coherent i exclusiu. Els que estaven en el tercer nivell es trobaven altament involucrats i, per lo general, confeccionaven per sí mateixos els seus #horòscop. L'astrologia va proveir a esta menuda minoria de «creents» d'una «visió significativa del seu univers i [els va donar] una comprensió del seu lloc en ell» (cursivas en l'original). Este tercer grup va prendre en sério a l'astrologia, possiblement com un dosel sagrat, mentres que els atres dos grups la varen prendre en broma i en irreverencia.

En acabant de que un tal John Hinckley va intentar assessinar al llavors president nortamericà Ronald Reagan (1911-2004) el 30 de març de 1981, la seua esposa ―la primera dama Nancy Reagan (1921-2016)―, va contractar a la astróloga Joan Quigley (1927-2014) per a que anara la astróloga secreta de la Casa Blanca. No obstant, el treball de Quigley va terminar en 1988 quan va eixir a la llum pública la seua funció en la Casa Blanca gràcies a les memòries de Donald Regan (1918-2003), exjefe de personal.

Junt a la llectura del tarot, l'astrologia és un dels estudis fonamentals del esoterisme occidental, i com tal ha influït en els sistemes de creències màgiques com la wicca no solament entre esta sino que també en el hermetisme occidental; els dos immediatament anteriors han pres elements o han segut influenciats per la tradició esotèrica occidental.

La sicòloga i antropòloga nortamericana Tanya Luhrmann (1959-) va dir que «tots els macs saben una miqueta d'astrologia» fent referència a una taula de correspondències en el llibre The spiral danse de l'escritora Starhawk (Miriam Simos, 1959-), esta taula, organisada per planetes, pot ser un eixemple del saber astrológico estudiat pels macs.

L'estudi Jóvens espanyols 99, realisat en Espanya en 1999 per la Fundació Santa María i coordinat pel sociòlec Francisco Javier Elzo (1942-) va revelar que el 41 % dels enquestats creïa en l'astrologia.

Unes enquestes realisades en 2005 i en 2009 per Gallup solicitades pel Centre d'Investigació Pew; varen informar que el 25 % dels adults nortamericans creïen en l'astrologia.

Segons les senyes publicades per la Fundació Nacional per a la Ciència en la seua publicació Science and engineering indicators 2014, pot llegir-se que «en 2012, una menor cantitat de nortamericanes varen rebujar l'astrologia, que en anys recents». En este estudi es nota que en 2012 «una miqueta més de la mitat dels nortamericans varen dir que l'astrologia era “res científica”, mentres que casi dos terços varen donar esta resposta en 2010. El percentage comparat no havia segut tan baix des de 1983».

Índia i Japó

En Índia hi ha una establida i generalisada creència en l'astrologia. Se li utilisa comunament per a la vida diària, sobretot en matèria de matrimoni i carrera, fent-se ampli us de les #astrologia electiva, horària i kármica.

Els polítics d'este país també han segut influenciats per l'astrologia. Encara se li considera una branca dels Vedanga.

En 2001, els científics i polítics indis varen debatre i varen criticar una proposta per a usar diners de l'Estat per a finançar una investigació astrológica, lo que va tindre com a conseqüència que les universitats índies adquiriren el permís per a oferir el curs d'astrologia védica.

En febrer de 2011, el Tribunal Superior de Bombay va reafirmar la posició de l'astrologia en l'Índia en desestimar un cas que va desafiar el seu estatus científic.

En Japó la forta creència en l'astrologia ha donat lloc a dramàtics canvis en la taxa de fecunditat i en el número d'aborts en els anys del cavall de fòc (Hinoeuma). Els partidaris creuen que les dònes naixcudes en anys hinoeuma són incasables i duen la mala sort al pare i al marit. En 1966, el número de #naiximent es va reduir en més del 25 % puix els pares varen tractar d'evitar el estigma de tindre una filla naixcuda en l'any hinoeuma.

Lliteratura i música

Els poetes anglesos John Gower (1330-1408) i Geoffrey Chaucer (1343-1400) del sigle Plantilla:SIGLE, varen fer referències a l'astrologia en les seues obres; de les que poden mencionar-se: Confessio Amantis de Gower i Els contes de Canterbury de Chaucer. Chaucer va fer comentaris explícits sobre astrologia en el seu Tractat sobre el astrolabio, demostrant coneiximent profunt en un àrea: la astrologia judicial, puix dona conte de cóm calcular el signe ascendent.

En el Plantilla:SIGLE, en la lliteratura anglesa les referències a l'astrologia varen passar a ser símilés de «qüestió de procés temporal».

En el sigle Plantilla:SIGLE, l'obra de John Lyly (1554-1606) La dòna en la Lluna (1597), està motivada en la seua totalitat en l'astrologia, mentres que Christopher Marlowe (1564-1593) fa referències astrológicas en les seues obres La tràgica història del doctor Fausto i Tamburlaine (abdós c. 1590), i Philip Sidney (1554-1586) fa referència a l'astrologia, a lo manco quatre voltes, en la seua romançada La comtesa de la arcadia del Pembroke (c. 1580).

Edmund Spenser (1552 o 1553-1599) utilisa l'astrologia tant decorativa com casualment en la seua poesia, revelant «[...] sense lloc a dubtes un interés permanent en la tècnica, un interés compartit per un gran número dels seus contemporàneus».

L'obra de George Chapman (1559-1634), La conspiració i tragèdia de Carlos, duc de Byron (1608), utilisa, igualment, a l'astrologia com un mecanisme casual en el drama.

L'actitut de William Shakespeare (c. 1564-1616) cap a l'astrologia no és clara, puix conta en referències contradictòries en obres de teatre, entre les que es troben: El rei Lear, Antonio i Cleopatra i Ricardo II. Shakespeare estava familiarizado en l'astrologia i va fer us del seu coneiximent astrológico en casi totes les obres que va escriure, mostrant coneiximents bàsics del tema per a la seua audiència comercial.

Fòra del teatre, el mege i místic Robert Fludd (1574-1637) va practicar l'astrologia, de la mateixa manera que el curandero Simon Formen. En l'Anglaterra isabelina, «l'opinió habitual sobre l'astrologia... [va ser] que és la més útil de les ciències».

En el Plantilla:SIGLE, el poeta i dramaturc espanyol Lope de Vega (1562-1635), qui posseïa un coneiximent profunt d'astronomia, va escriure obres de teatre en les que ridiculisa a l'astrologia duent-la a l'absurt en el seu novela pastoril L'Arcàdia (1598), i en la seua novela curta Guzmán el Bravo (1624) conclou que les estreles varen ser creades per a l'home i no este para aquelles. Pedro Calderón de la Barca (1600-1681), va escriure la comèdia Astrólogo fingit (1641), la trama de la qual va ser presa prestada pel dramaturc francés Thomas Corneille (1625-1709) per a la seua novela homònima titulada en francés Feint astrologue (1651).

La peça musical més famosa influenciada per l'astrologia és la suite orquestal The Planets (Els Planetes), escrita pel compositor britànic Gustav Holst (1874-1934), que va ser estrenada en 1918. El tema central d'esta peça musical es basa en la simbologia astrológica dels planetes. Cada u dels sèt moviments de la suite s'enfoca en un planeta diferent, encara que els moviments no estan en l'orde planetari partint des del sol. El compositor britànic Colin Matthews (1946-) va escriure un octau moviment titulat Pluto, the renewer (Plutó, el renovador), estrenat en 2000. En 1937, el també compositor britànic Constant Lambert (1905-1951) va escriure un ballet sobre el tema astrológico cridat Horoscope.

En 1974 el compositor neozelandés Edwin Carr (1926-2003) va escriure la seua obra The twelve signs: an astrological entertainment (‘els dotze signes: un entreteniment astrológico’), per a orquesta sense cordes.

Enllaços externs

Astrologia en el Viccionari. Astrologia en Viquidites.

• CURA's Digital International Astrology Library (en inglés) Repertori d'antigues obres astrológicas.