Catedral de Santiago de Compostela

Archiu:Santiago cathedral 2021.jpg

Catedral de Santiago de Compostela

La Santa Apostólica i Metropolitana Iglésia Catedral de Santiago de Compostela és un temple de cult catòlic situat en Santiago de Compostela, en la província de La Corunya, en Galícia, Espanya. Acull el que, segons la tradició, és el sepulcro del Apòstol Santiago, fet que va convertir a este temple en un dels principals destins de pelegrinage d'Europa durant l'Edat Mija a través del cridat Camí de Santiago, una ruta religiosa que comunicava la península ibèrica en el restant del continent. Esta via de comunicació va ser determinant per a que els regnes hispànics medievals participaren en els moviments culturals de l'época, i en l'actualitat, despuix d'haver segut revitalisada a lo llarc de el XX, seguix sent un important itinerari internacional de pelegrinage. Un privilegi concedit en 1122 pel papa Calixto II va declarar que serien «Any Sant» o «Any Jubilar» en Compostela tots els anys en que el dia 25 de juliol, dia de Santiago, coincidiren en dumenge; este privilegi va ser confirmat pel papa Alejandro III en el seu bula Regis aeterni en 1179.

Va ser declarada be d'interés cultural en 1896, i la ciutat vella de Santiago de Compostela, que es concentra entorn a la catedral, va ser declarada ben cultural Patrimoni de la Humanitat per l'Unesco en 1985.

En 2015, en l'aprovació per l'Unesco de l'ampliació del Camí de Santiago en Espanya a «Camins de Santiago de Compostela: Camí francés i Camins del Nort d'Espanya», va ser inclós com un dels bens individuals (n.º ref. 669bis-010).

Història

L'història conta que despuix de la mort i resurrecció de Jesús de Nazaret, en l'any 33, els apòstols es varen dedicar a difondre el Cristianisme per tota Europa. Segons fonts escrites, un d'eixos apòstols, Santiago el Major, va predicar el Cristianisme per la península ibèrica sense conseguir a penes èxit. Despuix de la seua decapitació i martiri en Jerusalem en l'any 44, els seus restants varen ser enviats pels seus discípuls a Hispania en una barca de pedra en ajuda d'un "àngel". A raïl de les persecucions romanes als cristians de Hispania, la tomba seria abandonada cap a el III. La llegenda narra que el sepulcro va ser trobat en l'any 814, o 820 com senyalen atres fonts escrites, per un ermitaño cridat Pelayo, Pelagius en el seu nom real, despuix d'haver vist unes llums estranyes en la part alta d'una montanya de nit. Diuen que eixe mont, just a on es va trobar el sepulcro, és ara l'iglésia de Sant Félix de Solovio que es troba també en Santiago de Compostela. El ermitaño va cridar ràpidament al bisbe de Iria Flavia, actual terme de Padró, Teodomiro, que va reconéixer este fet com un milacre i va informar al rei astur-lleonés Alfonso II d'Astúries, que va ordenar la construcció d'una capella en el lloc senyalat per aquelles luminarias. Una atra llegenda també diu que el propi rei Alfonso va ser el primer peregrí cap a aquell lloc sant, encara que no hi ha cap prova escrita que lo atestigüe i molt possiblement siga només una llegenda urbana. Esta inusual capella va ser substituïda per una iglésia en l'any 829 i, posteriorment, per una atra iglésia, d'estil prerrománica, en el 899, construïda per orde del rei Alfonso III,convertint-se gradualment, per primera volta, en un important lloc de pelegrinage. En l'any 997, esta iglésia primitiva va ser reduïda a cendres per l'emir àrap Almanzor, comandant de l'eixèrcit del Califato de Còrdova. Les portes i les campanes de l'iglésia, portades a muscles per captius cristians fins a Còrdova, es varen afegir a la mesquita aljama.Molt temps despuix, quan Còrdova va ser presa pel rei Fernando III de Castella en 1236, estes mateixes portes i campanes varen ser transportades per presoners musulmans a Toledo i es varen instalar en la Catedral de Santa María de Toledo.

L'obra de l'actual catedral romànica es va iniciar en 1075 baix el regnat d'Alfonso VI i el patrocini del bisbe Diego Peláez. Va ser construïda segons el mateix pla que l'iglésia de rajola monástica de Sant Sernín de Toulouse, provablement el major edifici romànic de França. El temple va ser construït fonamentalment en granit. La construcció es va detindre en distintes ocasions i, segons el Liber Sancti Iacobi, l'última pedra va ser colocada en 1122 i la catedral va ser consagrada en 1128. Segons el Codex Calixtinus, els arquitectes varen ser «Bernardo el vell, un mestre maravellós», el seu ajudant Galperinus Robertus i, més tart, possiblement «Esteban, mestre de catedrals». En l'última etapa «Bernardo, el jove» (que possiblement era fill d'Esteban) terminava l'edifici, mentres que Galperinus va estar a càrrec de la coordinació. També va construir una font monumental davant de la portada septentrional en 1122.

L'última etapa de construcció va arrancar en 1168 quan el cabildo va encarregar al mestre Mateo la realisació d'un arremate occidental, hui conegut com la cripta i el Pòrtic de la Glòria. Encara que les torres d'este bloc occidental no es varen aplegar a concloure, la catedral va ser definitivament consagrada en abril de 1211, en el matí del dijous de la segona semana de Pasqua, pel arquebisbe Pedro Muñiz, en presència del rei Alfonso IX i el seu fill, ademés de numeroses autoritats eclesiàstiques i civils.

L'iglésia es convertix en sèu episcopal en 1075 i, en bona mida gràcies a les gestions del bisbe Diego Gelmírez i a la seua creixent importància com a lloc de pelegrinage, Calixto II la consolida com sede arzobispal en 1120. La catedral va ser embellida, reformada i ampliada successivament, de manera especialment intensa entre els sigles XVI i XVIII.

Descobriment del sepulcro

Els orígens de la veneració de l'apòstol Santiago en Galícia es remonten a l'Alta Edat Mija. A finals de el VII es difon al noroest de la península ibèrica la llegenda de que Santiago el Major havia segut enterrat en eixes terres, despuix de evangelizarlas. Esta idea és arreplegada en Espanya pel tractat De Ortu et Obitu Patrum, d'Isidoro de Sevilla, i en Anglaterra pel bisbe Aldhelmo de Malmesbury.

L'any 813, huit sigles despuix de la mort de l'Apòstol Santiago, un ermitaño cridat Pelayo (o Paio o Pelagio), junt en atres fidels, va vore unes llums en les proximitats d'un lloc conegut pel nom de Solovio i ho va comunicar a Teodomiro, bisbe de Iria Flavia, (actualment Padró). Despuix de tres dies de dejuni, el bisbe i els seus acompanyants varen ser al lloc i varen descobrir entre les xares un monument fet de lloses de marbre, i no varen tindre cap dubte de que es tractara del sepulcro de l'Apòstol i dels seus dos discípuls, Atanasio i Teodoro. La tomba es trobava dins de l'àrea funerària d'una chicoteta població romana abandonada que, actualment, es considera que es tractava de la mansio d'Assegonia citada en vàries obres clàssiques. El bisbe va comunicar la troballa al rei d'Astúries Alfonso II el Cast, que va viajar en la seua cort al lloc i va otorgar les terres propenques al sepulcro al bisbe, més les seues corresponents rendes, i va manar construir una chicoteta iglésia supra corpus apostoli «damunt del cos de l'Apòstol», junt a un batisteri i una atra iglésia dedicada al Salvador. Temps despuix, en un document datat el 4 de setembre del 834, el rei dia:

Puix en els nostres dies nos ha segut revelat el preciós tesor del bienaventurado Apòstol, és dir el seu santíssim cos. En tindre notícia de la qual cosa, en gran devoció i esperit de súplica, em vaig afanyar a anar a adorar i vaig venerar tan preciós tesor, acompanyat de la meua cort, i li rendim cult en mig de llàgrimes i oracions com a Patró i Senyor d'Espanya, i per la nostra pròpia voluntat, li otorguem el chicotet obsequie abans referit, i manem construir una iglésia en el seu honor.

Alfonso II el Cast, 4 de setembre del 834.

Iglésia primitiva

En el transcurs d'unes excavacions realisades l'any 1879 baix l'àbsit de la catedral dirigides per l'historiador López Ferreiro, sent arquebisbe de Compostela Miguel Payá i Ric, es varen descobrir els fonaments del sepulcro primitiu, denominat «Arca marmarica», en restants d'un altar que constava d'una llosa plana sobre un fuste de pedra també pla. Presentava una planta d'uns huit metros per costat, en un atre cos central, més chicotet i rectangular, construït en grans sellarés de pedra i els murs exteriors estaven realisats en mampostería. Tenia un pòrtic en columnes i paviment en lloses de granit; una orla de mosaic romà rodejava la tapa del sepulcro. L'iglésia que va manar construir Alfonso II va respectar l'antiga cela del sepulcro, es varen derribar les columnes i es va construir un mur prop de l'arca marmórea en forma de nau en un chicotet àbsit i finalment es va cobrir tot en una techumbre de fusta.

Iglésia prerrománica

Durant el regnat d'Alfonso III, davant el número creixent de peregrins i les chicotetes dimensions de l'iglésia, es va decidir la construcció d'una atra edificació, d'estil prerrománico i més àmplia que l'anterior. Es va realisar en una planta de tres naus, quedant íntegrament en la seua presbiteri l'antiga iglésia. No es varen tocar les sepultures de Santiago i els seus discípuls, en la capçalera central es va colocar un altar dedicat a sant Salvador i en els absidiolos laterals a la dreta es va situar l'altar de sant Pedro i a l'esquerra el de sant Juan. La consagració, en gran ostentació, va tindre lloc en maig de l'any 899 en l'assistència de «la família real, 17 bisbes, 14 nobles i atres personalitats». En un llibre de pergamí de la catedral es conserva l'escritura de donació per part del rei Alfonso III d'Astúries.

En estiu del 997 Santiago de Compostela va ser atacada per Almanzor, l'autèntic dominador del Califato de Còrdova, en acabant de que, tement les seues intencions, el bisbe Pedro de Mezonzo evacuara la ciutat. Almanzor i els seus huestes varen cremar el temple prerrománico dedicat a Santiago, respectant el sepulcro. Això va permetre la continuïtat del Camí de Santiago. Cap a l'any 1000 es va tornar a reconstruir pel bisbe Pedro de Mezonzo.

Iglésia romànica

El temple de el X també va resultar insuficient per a atendre a un fluix creixent de persones que peregrinaban a Santiago de Compostela des de diferents llocs d'Europa. Baixe l'impuls del rei Alfonso VI el Bravo i del bisbe Diego Peláez es varen iniciar les obres d'una gran catedral romànica en l'any 1075, a càrrec dels mestres d'obra Bernardo el Vell i el seu ajudant Galperinus Robertus en mig centenar de canteros, segons el Codex Calixtinus. El bisbe Diego Peláez va ser destituït en 1088, parant-se les obres per algun temps.

Cinc anys més tarde les obres estaven en marcha, impulsades pel recent nomenat administrador de la diòcesis, Diego Gelmírez, en el respal del nou bisbe Dalmacio i de Raimundo de Borgoña. En 1101 abandona la ciutat de Compostela el mestre Esteban deixant completades les capelles del deambulatorio i iniciades les obres de la frontera de les Platerías. Des d'este moment es varen continuar en regularitat els treballs, provablement ampliant l'escala de l'edifici proyectat originalment, i durant les dos primeres décades de el XII es varen arrematar els treballs dels braços del travessia (en 1111), fins a la colocació de l'última pedra, que, si atenem les indicacions del Codex Calixtinus, va tindre lloc en l'any 1122. Diego Gelmírez, nomenat bisbe en 1100 i primer arquebisbe de Compostela en 1120, va ser la figura més important en la tasca d'impulsar l'activitat constructora en Santiago. Encara que va haver diverses parades durant la seua construcció, la gran cantitat d'almoines conseguides va fer possible el seu regrés al cult i la seua consagració en 1128. En l'any 1140 ya s'havien cobert sis trams de les naus, i el mestre Mateo es va fer càrrec de la direcció d'obres en 1168 quan va iniciar el pòrtic de la Glòria i, encara que varen continuar les obres durant bona part de el XIII, es va consagrar definitivament la catedral l'any 1211.

Pelegrinage

Artícul principal → Camine de Santiago.

Aproximadament des del 813, en la troballa de les supostes relíquies de l'Apòstol i baix la protecció del rei Alfonso II d'Astúries, la notícia s'estén en rapidea per tota l'Europa cristiana i els peregrins escomencen a aplegar al lloc, el denominat Campus Stellae (que tradicionalment es considera l'etimologia del terme Compostela), i que es va convertir progressivament en un centre de pelegrinage en la fundació d'un convent i diversos #hostage en la pròpia ciutat. L'any 850, Gotescalco, bisbe francés de Li Puy-en-Velay peregrinó fins al sepulcro i està considerat com el primer peregrí estranger documentat.

Religiosos vinculats a l'Orde de Cluny varen elaborar el Codex Calixtinus i la Història compostelana per a l'arquebisbe Diego Gelmírez i els reis peninsulars varen favorir la constitució i proyecció d'una ret de monasteris cluniacenses en el nort de la península i especialment en les proximitats del Camí de Santiago, conseguint aixina grans edificacions d'estil romànic. Es va concedir un privilegi, confirmat pel papa Alejandro III, consistent que l'any en que el 25 de juliol, festa de Santiago el Major, coincidira en dumenge es podrien guanyar en l'iglésia de Compostela les mateixes gràcies que s'otorgaven en Roma els anys jubilares, que allí acostumen a coincidir cada vinticinc anys. Es tracta de la bula de concessió més antiga que es conserva, la Regis aeterni, datada en 1179. En esta bula es confirma un privilegi otorgat pel papa Calixto II.

Durant el XIV es varen produir grans convulsions socials en Europa que varen desviar els #fluix de pelegrinage cap a atres destins. Per una atra part, la Reconquista va desplaçar tota l'atenció econòmica i governamental dels regnes espanyols cap al sur. El Cisma d'Occident en 1378 danya i dividix la cristiandad. El XV tampoc va ajudar a la seua revitalisació, ple de desagradables acontenyiments en el Vell Continent: guerres, fam, pesta i males collites. A pesar de tot, molts creents de tota Europa varen continuar acodint fins a la tomba de l'Apòstol per a complir el seu penitència, fins a el XIX. Encara que l'historiografia tradicional ha considerat que el Camí va ser caent en l'oblit i perdent importància durant l'Edat Moderna, lo cert és que la lliteratura de viages de multitut de persones que varen fer el pelegrinage demostra que Santiago es va mantindre com un destí devocional internacional a lo manco fins a el XIX, si be és cert que en les primeres décades de el XX el pelegrinage es va convertir en un fenomen molt més local.

A partir dels anys cinquanta, en una nova movilitat propiciada pels mijos de transport, Santiago de Compostela es va convertir en un destí important del turisme interior espanyol, convertint-se en una de les metes preferides per a l'excursionisme. En motiu d'impulsar este destí, l'Any Sant de 1954 va rebre un tractament especial i un impuls internacional, consolidat en la celebració de 1965, que va ser favorida per les administracions turístiques de l'Espanya de l'época. Encara que en aquell moment no es contemplava una recuperació del pelegrinage com a fenomen de llarc recorregut, es varen editar mapes turístics per a que es poguera recórrer la ruta en vehícul, a l'hora que es consolidaven les primeres associacions jacobeas en Europa i es potenciava l'investigació històrica dels seus traçats.

Des de l'Any Sant de 1993, el governe autònom gallec va decidir potenciar el seu valor enfocant-ho com un recurs turístic i dirigit a persones en el perfil del peregrí religiós tradicional; d'esta manera es va llançar una gran campanya publicitària per a la Compostela d'eixe any: el «Xacobeo 93». Gràcies a este pla de potenciació es varen restaurar trams de la ruta i les infraestructures per als peregrins i es va contar en la colaboració de les comunitats autònomes per les que travessa el Camí. Este es troba indicat per fleches pintades de groc, closques de vieira, creues de Santiago i atres senyals. En 1993 va ser considerat ben cultural Patrimoni de la Humanitat per part de l'Unesco.

Els trams són senderes de gran recorregut (GR) que tenen generalment una llongitut de més de cinquanta quilómetros i estan pensats per a caminades de més de dos jornades. Unes fleches de pintura groga van guiant al caminante. Els peregrins que apleguen a la catedral tenen que mostrar la «credencial» del Camí, que demostrarà que han recorregut i s'han estajat en els llocs que en ella es mostren. La «Compostela» és un certificat expedit per les autoritats eclesiàstiques i que s'entrega als peregrins quan acaben el seu pelegrinage en la catedral, i per a obtindre-la es necessita haver recorregut un mínim de cent quilómetros a peu (doscents si es va en bicicleta o a cavall). Durant l'Edat Mija la «Compostelana» era un mig d'indulgència, que permetia reduir a la mitat el temps d'estància de l'ànima en el purgatori, i si esta havia segut obtinguda en un Any Sant compostelano, s'obtenia l'indulgència plenària.

Són numeroses les rutes de pelegrinage compostelana que s'han anat creant a lo llarc dels sigles. En Espanya s'inicia en els ports de Somport (Via Tolosana) o de Roncesvalles (Navarra). Encara que els camins pels que apleguen els fidels a Santiago són molt numerosos, un dels recorreguts més conegut és el cridat Camí Francés; es tracta d'un recorregut de gran riquea cultural i artística al que van sumant-se atres rutes que els nous peregrins van forjant cada any, aprofitant els traçats històrics als quals afigen noves rutes. Els peregrins van en aument any rere any.

Exterior

Cada una de les fronteras forma en les seues respectives places magnífics conjunts urbanístics. La barroca frontera del Obradoiro va ser realisada per Casas Novoa en 1740; també barroca és la de Azabachería, obra de Ferro Caaveiro i Fernández Sarela i modificada per Ventura Rodríguez; la de Platerías, construïda pel mestre Esteban en 1103; i sobretot el pòrtic de la Glòria, obra primordial de l'escultura romànica, conclosa pel mestre Mateo en 1188.

Pòrtic de la Glòria

Artícul principal → Pòrtic de la Glòria.

El pòrtic de la Glòria de la Catedral de Santiago de Compostela és un pòrtic d'estil romànic realisat pel mestre Mateo i el seu taller per encàrrec del rei Fernando II, qui donó a este efecte cent maravedís anuals, entre 1168 i 1188, data esta última que consta inscrita en pedra en la catedral com la de la seua finalisació. L'1 d'abril de 1188 es varen colocar els llindars del pòrtic i la conclusió del conjunt es va demorar fins a l'any 1211, moment en el que es va consagrar el temple en la presència del rei Alfonso IX.

El pòrtic es dividix en tres arcs de mig punt que es corresponen en cada una de les tres naus de l'iglésia, sostinguts per grossos pilarés en columnes adossades. L'arc central és el major (el doble que cada u dels laterals), és l'únic que posseïx tímpan i està dividit per una columna central, el parteluz, en la figura de Santiago. Verticalment, la franja inferior està formada per les bases de les columnes, decorades en animals fantàstics, la franja mija està formada per columnes que sustenten les estàtues adossades dels Apòstolés i la superior pels arcs que coronen les tres portes. El conjunt escultòric pretén ser una representació iconográfica de diferents símbols presos del Apocalipsis de sant Juan i d'atres texts del Antic Testament.

Tímpan

La disposició del tímpan està basada en la descripció de Crist que fa l'evangeliste sant Juan en el Apocalipsis (Cap. 1,1-18). En el centre, es mostra el pantocrátor, en l'image de Crist en Majestad, mostrant en les mans i en els peus les ferides de la crucifixión. Rodejant a Crist, el tetramorfos en les figures dels quatre evangelistes en els seus atributs: a l'esquerra, dalt sant Juan i l'àguila i avall sant Lucas en el bou; a la dreta, dalt sant Mateo sobre el cofre del recaptador de tributs i avall sant Marcos i el lleó.

A abdós costats dels evangelistes, darrere de sant Marcos i sant Lucas, apareixen quatre àngelés a cada costat en els instruments de la Passió de Crist. Uns duen, sense tocar-los directament, la creu i la corona d'espines (a l'esquerra) i la llança i les quatre taches (a la dreta), uns atres la columna en la qual va ser assotat i la tinaja en la qual es va llavar Poncio Pilato. Sobre els caps d'estos àngels, dos numerosos grups d'ànimes dels bienaventurados, quaranta en total. En l'arquivolta del tímpan central es troben assentats els vintiquatre vells del Apocalipsis, sostenint cada u un instrument musical, com preparant un concert en honor de Deu.

Parteluz

En el parteluz o mainel es troba la figura sedente de Santiago Apòstol en un bastó de peregrí, com a patró de la basílica. Santiago apareix en un pergamí a on figura escrit Misit em Dominus (em va enviar el Senyor). La columna acaba sobre el seu cap en un capitel a on es representen les tentacions de Crist en tres de les seues cares; en la que mira cap a l'interior del temple, resen dos àngels agenollats. Al peu del sant hi ha un atre capitel en les figures de la Santíssima Trinitat. Baixe l'Apòstol es representa l'arbre de Jesé, nom que rep l'arbre genealògic de Jesucristo des de Jesé, pare del rei David; és la primera volta que es representa este tema en l'iconografia religiosa en la península ibèrica. La columna reposa sobre una base a on hi ha una figura en barba fins al pit (potser una image de Noé) i dos lleons. Al peu d'esta columna central, en la part superior interior mirant cap a l'altar major de la catedral, està la figura agenollada del propi mestre Mateo, sostenint un cartell en que està escrit Architectus. A esta image li la coneix popularment com a «Sant dos croques», per l'antiga tradició dels estudiants de colpejar el seu cap contra la figura per a rebre saber, tradició que va ser adoptada posteriorment pels peregrins, encara que s'estan prenent medides per a llimitar l'accés per a intentar frenar la deterioració que per este motiu ha sofrit l'obra.

Jambas

En les columnes de la porta central i en les dos portes laterals apareixen representats apòstols, profetes i atres figures, en els seus atributs iconográficos. Totes estan coronades en el seu respectiu capitel a on es representen diferents animals i caps humans en motius de fulls. Totes les figures estaven policromadas i en el seu nom inscrit en els llibres o pergamins que sostenen en les seues mans.

Els quatre puntales del pòrtic se sustenten sobre forts basamentos a on es representen grups de diversos animals i caps humans en barba. Per a alguns autors estes figures són imàgens de dimonis, i simbolisen que el pes de la glòria (el pòrtic en este cas) esclafa al pecat. Atres fonts li donen una interpretació apocalíptica, en guerres, fam i mort (representades per les bésties), situacions que solament es poden salvar gràcies a l'inteligència humana (els caps dels hòmens vells).

Portes laterals

L'arc de la porta dreta representa el Juí Final. La doble arquivolta està dividida en dos parts iguals per dos caps. Alguns autors identifiquen estos caps en les figures de sant Miguel i Crist, per a uns atres són Crist-Juge i un àngel, i atres fonts indiquen que representen a Deu Pare i Deu Fill. A la dreta d'estos caps apareix representat l'infern, en figures de mònstruos (dimonis) que arrastren i torturen les ànimes dels condenats. A l'esquerra, el Cel en els triats, en figures d'àngels en chiquets que simbolisen les ànimas salvades.

L'arc de la porta esquerra representa escenes del Antic Testament, en els justs que esperen l'arribada del Salvador. En el centre de la primera arquivolta està Deu creador, que beneïx al peregrí i sosté el llibre de la Veritat Eterna; a la seua dreta està Adán (nuet), Abraham (en l'índex alçat) i Jacob. En ells hi ha dos figures més que podrien ser Noé (nou pare de la humanitat per a salvar-la del Diluvi) i Esaú o Isaac i Judá. A l'esquerra de Deu veem a Eva, Moisés, Aarón, el rei David i Salomón. En la segona arquivolta, la superior, dèu chicotetes figures representen les dotze tribus d'Israel.

Frontera del Obradoiro

Artícul principal → Frontera del Obradoiro.

La plaça del Obradoiro a la que dona esta frontera fa alusió al taller (obradoiro, en gallec) de canteros que funcionava en la plaça durant la construcció de la catedral. Per a protegir el Pòrtic de la Glòria de la deterioració que estava sofrint per les inclemències meteorològiques, esta frontera i les seues torres ya havien tingut vàries reformes des de el XVI. En el XVIII es va decidir construir l'actual frontera barroca, obra de Fernando de Casas Novoa. Conta en uns grans finestrals acristalados que permeten allumenar l'antiga frontera romànica i es troba entre les torres de les Campanes i de la Carraca. En mig del cos central està Santiago Apòstol i un nivell més avall els seus dos discípuls, Atanasio i Teodoro, tots vestits de peregrins. En mig, l'urna (representació del sepulcro trobat) i l'estrela (representació de les luminarias que va vore l'ermitaño Pelayo) entre àngels i núvols. En la torre de la dreta està María Salomé, mare de Santiago, i en la torre de l'esquerra el seu pare, Zebedeo. Sobre la balaustrada d'esta part esquerra pot vore's santa Susana i sant Juan i sobre la de la dreta a santa Bàrbara i Santiago el Menor.

Per a pujar fins a l'entrada de la frontera es troba una escala, realisada en el XVII per Ginés Martínez, d'estil renaixentista inspirada en la de Jacopo Vignola del Palau Farnesio, en forma de rombo en dos rampes que rodegen l'entrada a l'antiga cripta romànica de el XII del mestre Mateo, denominada popularment «catedral Vella».

Entre el pla existent de la frontera del Obradoiro i l'antiga portalada romànica (pòrtic de la Glòria) es troba un nàrtex cobert.

Esta frontera s'ha convertit en un símbol de la catedral i de la ciutat de Santiago de Compostela. Prova de la seua representativitat és el gravat que apareix en el revers de les monedes espanyoles d'1, 2 i 5 cèntims d'euro.

Una restauració de la frontera realisada en 2014 va descobrir prou aspectes molt millorables de la seua construcció original.

Frontera sur o de les Platerías

Artícul principal → Frontera de les Platerías.

La frontera de les Platerías (Praterías, en gallec) és la frontera meridional del travessia de la catedral de Santiago de Compostela i és l'única frontera romànica que es conserva en la catedral. Es va edificar entre 1103 i 1117 i durant els sigles posteriors se li han anat afegint elements procedents atres llocs de la catedral. La plaça de les Platerías està delimitada per la catedral i el claustre en dos dels seus costats; contigua a la catedral està la Casa del Cabildo.

Consta de dos portes d'entrada en degradació en #arquivolta i tímpans historiados. Les #arquivolta estan sobre onze columnes adossades, tres són de marbre blanc (la central i les dels extrems) i el restant de granit. En la central apareixen les figures de dotze profetes i en les laterals els Apòstols. Sobre els tímpans es troba un gran friso que està separat del cos superior per una franja sostinguda per canecillos grotescs; en este pis es troben dos finestres que estan adornades per #arquivolta romàniques.

En el friso central es troba Crist, en personages i escenes vàries, a la seua dreta les sis figures que es veuen pertanyen al cor de pedra del mestre Mateo que varen ser colocades a finals de el XIX. La disposició original dels elements iconográficos va quedar desvirtuada des de que en el XVIII varen ser introduïdes numeroses imàgens recuperades de la desmantellada frontera de Azabacherías. En un medallón central apareix el Pare Etern (o la Transfiguración) en les mans obertes i sobre els arcs en l'extradós figuren quatre àngels en trompetes que anuncien el Juí Final.

En el tímpan de la porta esquerra apareix Crist tentat per un grup de dimonis. En la Porta de Platerías, en concret, en el tímpan de la porta esquerra nos trobaríem en una figura antropomorfa sedente que representa a una dòna que deixa al descobert un pit i una cama, en un gran cabellam ondulat i solta i que sosté una calavera entre les seues mans. La colocació s'emmarca en el conjunt escultòric en el que s'ilustren les tentacions de Crist. La primera referència que tenim nos la proporciona el Codex Calixtinus, que la va a relacionar en una alegoria del pecat, en concret, la luxúria, ya que, com nos comenta la Guia del Liber Sancti Iacobi: “Representaria a una dòna adultera obligada a besar dos voltes al dia el cràneu del seu amant”. No obstant, José María Azcárate la va a relacionar en el personage bíblic d'Eva, en ser esta l'orige del pecat i “la mare de tots els mortals” (opinió errònea respalada inicialment per Moralejo). No cal oblidar l'image que oferia l'iglésia sobre la dòna i com ho representava en les obres artístiques. Era molt freqüent representar al diable travestir de dòna com a símbol iconográfico de tentació tant per a l'home com per als sants.

Serafín Moralejo va a enllaçar a esta representació en els exempla, uns relats medievals moralisants profans que els clercs solien utilisar en els seus sermones, un anàlisis que li va fer modificar el seu enfocament sobre la figura representada. John Williams va a seguir en esta llínea i va a posar dos conceptes sobre la taula: l'adulteri i la luxúria. El cabell solt de la dòna és interpretat per John Williams com una qüestió eròtica (existix una tradició que relaciona el pecat i la tentació en el pèl sense arreplegar). Manuel Castiñeiras va optar per un valor simbòlic de caràcter jurídic que reflectira visualment les reformes del sacrament matrimonial portades a terme per Gelmírez tractant de mentalizar a l'estament sacerdotal de l'eliminació de la pràctica del concubinato.

Tenim que recordar que la fidelitat del matrimoni era un dels objectius de la reforma de Gregorio VII. És necessari resaltar que, en ella és possible distinguir dos nivells de llectura: un primer; reservat als ciutadans de Compostela, a modo de exemplum contra l'adulteri, advertint lo que la Justícia dels hòmens tenia reservat per a aquells que podien burlar els vots d'obediència conjugal, i un segon; el qual presenta una assimilació més elitista en la que s'incloïen, per a aportar coherència a tot el conjunt, cites de la lliteratura Patrística i de les Sagrades Escritures.

En les jambas apareixen sant Andrés i Moisés. En el contrafort esquerre, el bíblic rei David assentat en el seu tro en les cames creuades, translúcidas a través de la fina tela de la seua roba, i tocant una viola, personifica el triumfo sobre el mal i és una obra destacada del romànic, esculpida pel mestre Esteban o mestre de les Platerías; apareix també la creació d'Adán i Crist beneint. Moltes d'estes figures procedixen de la frontera romànica nort o del paraís (actual frontera de la Azabachería) i varen ser colocades en esta frontera en el XVIII.

En el tímpan de la porta dreta apareixen vàries escenes de la passió de Crist i de l'adoració dels Reis Macs. En una de les jambas apareix l'inscripció que commemora la colocació de la primera pedra:

ERA / MC / XLI / V IDUS / JULLII

Inscripció que seguix el calendari romà i, segons el còmput de l'era hispànica, correspon a l'11 de juliol de 1103. Una image, no identificada, sobre un rabosot que es menja una llebre i, front a esta, una dòna mal vestida en un animal en el regazo, procedixen d'un atre lloc. Recolzades en el mur de la torre Berenguela apareixen atres imàgens que representen la creació d'Eva, Crist en un tro i el sacrifici d'Isaac.

Frontera nort o de Azabachería

La frontera de Azabachería (Acibecharía, en gallec) es troba en la plaça de l'Inmaculada o de la Azabachería, a on desemboca l'últim tram urbà dels camins Francés, Primitiu, del Nort i Inglés a través de l'antiga porta Francígena o porta del paraís. El portal romànic va ser construït en 1122 per Bernardo, tesorer del temple. Este portalón va ser demolit despuix d'haver sofrit un incendi l'any 1758; algunes peces escultòriques que es varen salvar varen ser colocades en la frontera de les Platerías. La nova va ser proyectada en estil barroc per Lucas Ferro Caaveiro i terminada per Dumenge Lois Monteagudo i Clemente Fernández Sarela en estil neoclàssic, encara que va conservar alguns traçats del barroc, l'any 1769.

En la part superior de la frontera es troba una estàtua de Santiago de el XVIII, en dos reis als seus peus en posició d'oració: Alfonso III i Ordoño II. En el centre es troba l'estàtua de la Fe.

Frontera este o de la Quintana

La frontera de la catedral que dona a la plaça de la Quintana té dos portes, la Porta Real, d'estil barroc, iniciada baix la direcció de José de Vega i Verduc per José de la Penya de Bou en 1666 i finalisada per Dumenge d'Andrade en 1700, que va realisar unes grans columnes que comprenen dos plantes de finestrals, una balaustrada en grans pináculos i un edículo en una escultura ecuestre de Santiago (hui desapareguda), molt adornat en decoració d'arracades de frutes i trofeus militars a gran escala. Per esta porta accedien els reis d'Espanya a la catedral, d'ahí el seu nom, i sobre el seu llindar es troba l'escude real.

La cridada Porta Santa o Porta del Perdó és la més propenca a les escalinates, està generalment tancada en una reixa i s'obri solament els anys jubilares, el dia 31 de decembre de l'any anterior. Va ser una de les sèt portes menors i va estar dedicada a sant Pelayo (que el seu monasteri està just enfronte). Sobre esta porta es poden vore en unes hornacinas l'image de Santiago i els seus discípuls Atanasio i Teodoro el seu costat. En el cos inferior i a abdós costats de la porta es varen colocar vintiquatre figures de profetes i apòstols (inclosa la del propi Santiago) que provenien de l'antic cor de pedra del mestre Mateo. En l'interior d'esta porta passant un chicotet pati es troba la verdadera Porta Santa, per la que s'entra al deambulatorio del àbsit del temple.

Torre de les Campanes

Les primitives torres que es trobaven en la frontera principal de la catedral eren romàniques (actual frontera del Obradoiro). Es denominen respectivament torre de les Campanes, la situada en el costat de l'Epístola (dreta), i torre de la Carraca, en el costat del Evangelio (esquerra); les dos tenen una altura d'entre 75 i 80 metros.

Es va construir el primer cos de la torre en el XII; en el XV es varen realisar diverses modificacions i el rei Luis XI de França donó en 1483 les dos campanes majors de les tretze en les que conta.

Per un inclinament que es va detectar en la seua estructura entre els sigles XVI i XVII va tindre que ser reforçada en contraforts, entre 1667 i 1670 José de la Penya va realisar el cos d'estil barroc en que es troben estajades les campanes, i que va ser terminat per Dumenge d'Andrade. L'arquitectura de les torres té un gran efecte de perspectiva gràcies a les seues llínees verticals i al escalonamiento dels seus pisos.

Torre nort o de la Carraca

Està situada al costat esquerre de la frontera del Obradoiro, va ser edificada com la seua companyera del costat contrari sobre una atra anterior de l'época romànica. Va ser proyectada per Fernando de Casas Novoa en 1738 imitant la torre de les Campanes realisada per Penya del Bou i Dumenge d'Andrade en el XVII, conseguint una decoració barroca en tot tipo d'ornamentació que va aportar una unificació arquitectònica en tota la frontera.

En abril de 2010 es va instalar una rèplica de l'antiga carraca, per no ser possible la seua restauració, que passarà a formar part del museu catedralicio. La nova és una còpia fidel de l'antic instrument i ha segut realisada en la mateixa classe de fusta de castany, consta de quatre caixes de resonància rectangulars en una lengüeta en cada una que en girar sobre un eix dentado i colpejar-les les fa sonar; les caixes estan colocades en forma de creu i cada braç medix una miqueta més de dos metros. Este antic instrument, actualment en desús en la llitúrgia, es feya tocar durant les celebracions de Semana Santa com a símbol de duel per la mort de Jesús, per a acallar el sò de les campanes durant esta época de recolliment.

Torre del Rellonge, de la Trinitat o Berenguela

La Torre del Rellonge, també cridada de la Trinitat o, no en tota justícia, la Berenguela, es troba en l'intersecció de la plaça de les Platerías i la plaça de la Quintana. Tradicionalment es considera que es va iniciar la seua construcció en 1316, a instàncies de l'arquebisbe Rodrigo de Padró, com a torre de defensa i despuix de la seua defunció va continuar en l'obra el seu successor, l'arquebisbe Berenguel de Landoria, encara que alguns autors sostenen que eixes senyes poden no ser correctes. Quan va ser nomenat mestre major de la catedral, Dumenge d'Andrade va proseguir la seua construcció i entre 1676 i 1680 la va elevar dos plantes més i en l'utilisació de diverses estructures va conseguir un conjunt armonioso i ornamental en un coronamiento en forma piramidal i una llanterna com arremate final (en l'interior de la qual permaneixen enceses, permanentment, quatre llànties d'incandescència). S'eleva fins als setenta y cinco metros d'altitut.

En 1833 es va colocar un rellonge de quatre esferes (una per cada cara de la torre), realisat per Andrés Antelo i que havia segut un encàrrec de l'arquebisbe Rafael de Vélez. Com a part del seu mecanisme conta en dos campanes, la de les hores, cridada Berenguela, i una atra més chicoteta que marca els quartos; les dos varen ser foses en 1729 per Güemes Sampedro, la Berenguela té un diàmetro de 255 cm i una altura de 215 cm, en un pes aproximat de 9600 quilos, i la dels quartos pesa 1839 quilos en un diàmetro de 147 cm i una altura de 150 cm. Abdós campanes varen sofrir un agrietamiento que va obligar a la seua substitució; les rèpliques actuals es varen fondre en Asten (Països Baixos) per la casa Eijsbouts en 1989 i varen ser colocades en la catedral en febrer de 1990.

Interior

L'estructura de l'edifici està situada sobre un àrea de huit mil metros quadrats, consta d'una planta en creu llatina de tres naus d'una llongitut d'uns cent metros en un travessia també de tres naus i de prop de setanta metros de llongitut. L'altura en la nau central és de vintidós metros en tot el seu recorregut i alcança els treinta y dos de màxim en la volta de la travessia. El cimborrio, situat sobre el centre del transepto, és gòtic i substituïx l'antic d'estil romànic.

Prop del altar major, la girola està composta per diverses capelles romàniques absidales, la central de planta quadrada, i també té dos àbsits en cada u dels braços de la travessia. Sobre les naus laterals, separades de la central per cuarenta y dos columnes, es troba un triforio en coberta de quarto de canó i balcó de finestrals de doble arquería. La nau central es cobrix en volta de canó sobre arcs fajones i les laterals en voltes d'aresta.

L'allumenament prové de les finestres dels dos pisos de les naus laterals del periodo romànic, en la capella major són polilobuladas i les que corresponen a la girola són ulls de bou. L'ornamentació interior es pot apreciar en els capitelés historiados de la part de l'àbsit i en els adorns vegetals de la galeria.

La catedral dispon de dos grans òrguens situats en la part central dels trams alts de la nau principal. Varen ser fabricats en 1708 i 1712 per encàrrec del capítul catedralicio al mestre Manuel de la Vinya i la caixa a l'arquitecte Antonio Afonsín i a l'escultor Manuel Romay. En 1978 es varen fusionar en un solament, la consola va ser substituïda i es varen incloure mecanismes electrònics i informàtics per una empresa italiana.

Cors

Cor de pedra

Realisat pel mestre Mateo i el seu taller entorn a 1200, va existir un cor de pedra que ocupava quatre trams de la nau central, tenia forma de rectàngul en crestería i els assents ceremoniales estaven decorats en imàgens d'apòstols i profetes que es trobaven entre edificis, en una representació del Jerusalem celestial. Va ser desmantellat de la catedral en 1603 per a substituir-ho per un atre de fusta, i les seues peces varen ser utilisades per a atres fins i també utilisades com mampostería. Vintiquatre escultures d'apòstols, profetes i patriarques procedents d'este cor pétreo es troben en la porta de la frontera de la plaça de la Quintana. En diverses obres d'excavació i restauració de la catedral s'han anat trobat peces que pertanyien al cor, i que actualment es troba expostes en el museu de la catedral. El militar i croniste de l'Apòstol Santiago Mauro Castellá Ferrer, testic de la seua destrucció, va escriure: «s'ha rebuig el mes lindo Cor antic que avía en Espanya».

Cor de fusta

El nou cor de fusta va ser obra dels escultors Juan Davila i Gregorio Espanyol per encàrrec de l'arquebisbe Juan de Sanclemente a principis de el XVII, que va decidir el desmantellament de l'anterior per a la colocació de la càtedra arzobispal que li faltava a l'anterior i per a adequar-ho a les disposicions del Concilie de Trento. Es va realisar baix disseny de Davila en dos files d'assents, el primer consta de trentacinc assents en respals de figures de mig cos, i el segon consta de quarantanou assents en personages de peu representant apòstols, profetes, doctors de l'iglésia, màrtirs i atres sants fundadors i locals. La cadira arzobispal colocada en el centre del segon pis presidix el conjunt. Despuix d'ocupar un espai en la nau central de la catedral, en 1945 es va decidir el seu desmontage i trasllat al Monasteri de Sant Martín Pinario i un segon trasllat al Monasteri de Santa María de Sobrat en 1973. Estos viages varen tindre com a conseqüència que es produïren importants danys en el conjunt de la sillería, per lo que en l'any 2002 es va decidir procedir a la seua restauració i el seu montage novament en el Monasteri de Sant Martín Pinario.

Capella major

La capella major era romànica en el seu orige, pero va ser reformada durant el barroc per orde del nou mestre d'obres, José de Vega i Verduc, nomenat per Inocencio X. Conte en l'entrada en púlpits renaixentistes a abdós costats en escenes de la vida de l'Apòstol realisats per Juan Bautista Celma en 1578. Un baldaquino de el XVII sostingut per àngels i un camarín barroc. L'altar va ser construït per Dumenge Antonio d'Andrade sobre el sepulcro de l'Apòstol i en el qual va posar tres representacions del sant, dins del camarín una image de Santiago sedente de pedra policromada de el XIII vestit com a peregrí en una esclavina d'argent adornat en gran pedreria; es pot pujar per la part posterior de l'altar per a realisar el tradicional abraç al sant. Sobre el tabernáculo està representat Santiago en una estàtua ecuestre i quatre reis li fan honors: Alfonso II, Ramiro I, Fernando el Catòlic i Felipe IV. Finalment es troba en cada àngul la representació de les virtuts cardinals: la prudència, la justícia, la fortalea i la templanza. L'arquebisbe d'orige mexicà Antonio Monroy va ser el mecenes que donó l'argent per a la construcció del frontal de l'altar, el sagrario, l'expositor i l'image de l'Inmaculada.

Cripta sepulcral

D'acort en la tradició catòlica, baix el camarín està el sepulcro de Santiago i els seus dos discípuls, Atanasio i Teodoro.

Per temor a les freqüents incursions de corsarios anglesos, especialment de Francis Drake que havia amenaçat Compostela despuix d'haver desembarcat en La Corunya en 1589, per orde de l'arquebisbe Juan de Sanclemente les relíquies varen ser traslladades aquell mateix any i amagades en el sol de l'àbsit del temple al costat de la capella major. En el temps es va ser oblidant este lloc i en giner de l'any 1879 el moradura Miguel Payá i Ric va decidir recuperar les relíquies i es varen realisar diverses excavacions fins a trobar una urna que contenia ossos en la zona de l'àbsit; despuix d'un anàlisis per part de l'Universitat compostelana, la Santa Sèu va realisar un procés que va culminar en la seua autentificació pel papa #León XIII en 1884 per mig de la bula Deus Omnipotens.

Es varen realisar reformes en la cripta per a mostrar les relíquies en una nova urna d'argent cincelada d'estil romànic en l'image central de Maiestas Domini dins d'una mandorla rodejat pel tetramorfos i els Apòstols a abdós costats, que va ser realisada segons disseny de José Losada en 1886 i colocada sobre un altar de marbre.

A pesar dels estudis realisats durant el procés d'autentificació dels restants que es conserven baix l'altar de la catedral, i de que diversos autors defenen la seua validea, eixa autenticitat va ser posada en dubte en diverses ocasions, entre uns atres, per l'historiador espanyol Claudio Sánchez-Albornoz.

Capella del Pilar

Esta capella està formada per l'unió de les antigues capelles de sant Andrés i sant Fructuoso construïdes per encàrrec de l'arquebisbe Diego Gelmírez. La seua nova edificació va ser deguda al desig de l'arquebisbe Antonio Monroy i per a utilisar com sacristia. Va encarregar l'obra en 1694 a Dumenge d'Andrade i Novoa i va ser continuada pel nou mestre d'obres Fernando de Cases despuix de la defunció de l'anterior en 1712. El retaule va ser realisat per Romay seguint el disseny de Fernando de Casas. L'image central de la Verge del Pilar és de pedra i conté entre unes atres les figures dels sants Dumenge de Guzmán, Sebastián, Tomás d'Aquino i Juan el Batiste. En l'àtic una pintura de la Aparició de la Verge del Pilar a Santiago del pintor compostelano Juan Antonio García de Bouzas qui en 1719 es va encarregar del conjunt de la decoració pictòrica de la capella a pur de marbres i #jaspi fingits. Es troba també el sepulcro de l'arquebisbe Antonio Monroy representat en actitut d'oració, realisat per Diego Fernández de Sande. La capella té una cúpula ochavada en una llanterna adornada en talles de motius militars i heràldics. Va ser utilisada com a sacristia fins a 1879 quan, per orde de la moradura Miguel Payá i Ric, va passar a tindre únicament la funció de capella.

Capella de Mondragón

La capella de la Pietat, coneguda com a capella de Mondragón, fundada en 1521 pel canonge Juan de Mondragón en llicència de l'arquebisbe Alonso de Fonseca i Ulloa i terminada a l'any següent, és d'estil ogival gòtic flamígero de el XVI. Destaca el relleu en terracota del Descendimiento de Jesús o Llamentació sobre Crist mort, obra de Miguel de Sevilla de l'any 1526.

Capella de la Azucena o de sant Pedro

Situada junt a la Porta Santa la següent capella per la girola, cridada antigament de sant Pedro i posteriorment de la Azucena, va ser fundada per Mencía d'Andrade en 1571, qui té també en la capella la seua sepulcro en estàtua yacente realisada per Juan Bautista Celma. El retaule barroc va ser dissenyat per Fernando Casas Novoa i construït per Francisco de Moas en 1731, i en ell es poden vore les imàgens de la Verge de la Azucena i dels sants Pedro, José, Judas Tadeo i Rita de Casia. També destaquen les pintures murals, descobertes despuix d'una restauració realisada en 1998, obra de Juan Bautista Celma i que representen la Exaltació de sant Pedro i la Conversió de sant Pablo.

Capella del Salvador

És la capella que està situada en el centre de la girola i és per a on es va començar la construcció de la catedral romànica en el XI pel mestre Bernardo el Vell, com demostren les inscripcions en dos dels capitelés de l'arc de l'entrada en la capella, un en la representació del rei Alfonso VI i un atre en dos àngels portadors d'una banda a on es pot llegir:

REGNANTE PRINCIPE ADEFONSO CONSTRVCTVM OPVS

Regnant el príncip Alfonso es va fer esta obra.

i l'atre, que representa al bisbe Diego Peláez, en l'inscripció que sostenen els àngels que resa:

TEMPORE PRESVLIS DIDACI INCEPTVM HOC OPVS FVIT

En temps del prelat Diego es va començar esta obra.

En esta capella es troba un retaule en marbre policromado d'estil plateresco que el seu comitente va ser l'arquebisbe Alonso Fonseca i Ulloa, a principis de el XVI. Conté este retaule les imàgens del Salvador, de la Mare de Deu en el Chiquet i de Santiago pelegrí.

Capella de La nostra Senyora la Blanca

La capella de La nostra Senyora la Blanca, cridada també dels Espanya, en memòria del seu fundador Juan d'Espanya (que el seu sepulcro es troba en esta capella) i família, els quals en morir sense successió la varen cedir a Pedro de Arosa. El seu retaule neogótico és de 1906, conté en el centre l'image barroca de La nostra Senyora de la Blanca, talla de Gregorio Fernández Prieto de 1747, i en un lateral es troba l'image de la Verge de Montserrat. En esta capella el gremi de plateros dona cult a sant Eloy.

Capella de sant Juan

La capella de sant Juan, antigament de santa Susana, va ser fundada per l'arquebisbe Diego Gelmírez per a rendir-li cult a este sant. El seu retaule conté les imàgens de sant Juan, de el XV, i la de santa Susana i de sant Dumenge de la Calçada obres modernes realisades per Mariñas en 1902. En esta capella es troba la sepultura del bisbe Miguel Novoa Font en el sol i la de la germana de l'arquebisbe Juan de Sanclemente.

Capella de Sant Bartolomé

La capella, cridada antigament de la Santa Fe i ara de sant Bartolomé, té un retaule plateresco en marbre policromado, obra del flamenc Mateo Arnao, que conté les imàgens de la Verge del Bon Consell en el centre, en les representacions de sant Bartolomé i de Santiago pelegrí a abdós costats. En la mateixa capella es troba el sepulcro renaixentiste realisat també pel mestre Arnao, a on es troben sepultats els restants de Diego de Castella, bisnieto del rei Pedro I el Cruel, fallit en l'any 1521.

Conta la sepultura en la figura d'un cos yacente vestit en capa pluvial i adorns de brodats, el cap està sobre dos coixins i els peus reposen sobre un lleó. Davall es troba una inscripció que diu:

És un elogi del difunt i configura parcialment el seu retrat espiritual, resaltant el ranc, prestigi i condició del personage.

Sobre el sarcòfec hi ha un bajorrelieve de la Resurrecció de Jesús.

Capella de la Concepció

La capella de la Concepció de María, cridada també de la Prima perque els canonges celebraven en ella la «missa primera», va ser reformada i proyectada l'any 1525 per Juan d'Àlaba i dedicada a l'Inmaculada Concepció, l'image de la qual va ser realisada en pedra policromada per Cornelis o Cornielles d'Holanda en el XVI. El seu retaule en doble altar és obra de Simón Rodríguez i l'image del Descendimiento de la Creu de l'altar de l'esquerra és obra de Diego Fernández de Sande, tot realisat en 1721. En el sol està enterrat l'arquitecte Dumenge Antonio d'Andrade.

Capella de l'Esperit Sant

Artícul principal → Retaule de la Soletat (Catedral de Santiago de Compostela).

La capella de l'Esperit Sant es troba prop de la porta d'entrada a l'iglésia-capella de la Corticela, en el braç nort del travessia, va ser fundada a finals de el XIII, en dotació per a dotze clercs als quals, en el XV, l'arquebisbe Álvaro de Isorna els va otorgar el títul de «racioneros de l'Esperit Sant» en l'obligació, entre unes atres, de cantar totes les vesprades la Salve Regina a Nostra Senyora. Destaquen en esta capella els magnífics sepulcros dels sigles XIII a el XVI. Va ser ampliada en el XIV i reformada en posterioritat en diverses ocasions.

L'image de la Verge de la Soletat, realisada en 1666, va ser traslladada des de darrere del cor de la catedral fins a esta capella per al seu cult. El mant brodat és un regal de l'arquebisbe i religiós capuchino, fra Rafael de Vélez. La peana, els àngels i les peces ornamentals són també peces donadas, i el frontal d'argent ho va realisar Antonio Morales en 1747.

Capella de la Corticela

Va tindre el seu orige en un oratorio dedicat a Santa María, cridat de la Corticela, que va ser destruït en el IX i sobre les seues ruïnes es va construir el primigeni Monasteri de Sant Pelayo de Anteltares, cridat aixina perque es trobava adossat a l'àbsit de la basílica d'Alfonso III d'Astúries i Galícia i que va anar parcialment destruït durant la Razzia de Almanzor en el 995. Es va reconstruir en els sigles XII i XIII i va ser integrat en el traçat de la catedral cap a el XVIII; s'accedix a esta capella per un #passera de la travessia nort.

La porta romànica consta de diverses arquivoltas en columnes i capiteles decorats en motius vegetals i zoomorfos, i en el tímpan es representa l'Adoració dels Reis Macs. La planta consta de tres naus separades per arcs de mig punt en columnes de capiteles també decorats en motius vegetals. l'àbsit de la capçalera té un finestral en decoració jaquelada (ajedrezada). En la nau lateral dreta es troba la sepultura del moradura Gonzalo Eans, fallit en 1342, en la seua figura yacente instalada baix un arc ogival en moldura decorada de puntes de diamant.

Capella de la Comunió

També cridada del Sagrat Cor, es troba en la nau del costat del Evangelio; en el mur d'entrada es troba una image d'alabastre de la Verge del Perdó. Esta capella va ser fundada per Lope de Mendoza l'any 1451 per a la seua sepultura. En el XVIII va sofrir reformes baix el mandat de l'arquebisbe Bartolomé Rajoy, transformant l'arquitecte Miguel Ferro Caaveiro bona part de la capella a l'estil neoclàssic en una cúpula sobre huit columnes d'orde jónico. El retaule és de Francisco de Lens i conté quatre imàgens de doctors de l'Iglésia realisades pel astorgano Gregorio Espanyol i per Juan Dávila, d'ascendència castellana, els qui també varen eixecutar la sillería del cor de la catedral entre 1599 i 1608 i que actualment es conserva en el monasteri de Sobrat del Bisbe. El sepulcro de l'arquebisbe Rajoy es troba a la dreta de la capella i en la part esquerra està el de l'arquebisbe Lope de Mendoza.

Capella del Crist de Burgos

La capella del Crist de Burgos deu el seu nom a l'image d'un Crist tallat en fusta en Burgos en 1754 d'autor anònim. Va ser fundada per l'arquebisbe Pedro Carrillo i Falca com a capella funerària i en ella es troba la seua escultura en actitut d'oració en la part esquerra de la capella. La seua construcció es va realisar per part de Melchor Velasco i Agüero en 1665 en la planta en forma de creu grega i una cúpula d'artesones. Conta en dos altars laterals d'estil barroc eixecutats per Melchor de Prat; en l'altar de la part dreta es representa l'escena evangèlica de María Salomé intercedint en favor dels seus fills Santiago i Juan davant Crist, i en l'altar esquerre es mostra l'escena del plany de sant Pedro despuix de negar a Jesús.

Capella de les Relíquies

Esta capella va ser construïda entre 1520 i 1535 per encàrrec de l'arquebisbe Alonso de Fonseca i Ulloa a l'arquitecte Juan d'Àlaba (discípul de Juan Gil de Hontañón) que la va realisar en una coberta de volta de crucería. Conté una important colecció de relíquies que es va iniciar durant l'Edat Mija en ser utilisada per a contindre els restants mortals dels diferents bisbes de la catedral. Els relicarios estan colocats en un retaule neogótico de 1924 dissenyat per Rafael de la Torre sobre un anterior de Bernardo Cabrera i Gregorio Espanyol de l'any 1630 i que va quedar mig destrossat per un incendi en 1921, encara que no varen sofrir dany els relicarios ni les seues relíquies.

Panteón real

En esta capella es troben diverses sepultures que varen ser traslladades en 1535 des de la seua ubicació original en la capella de santa Catalina. Un sigle més tart es varen construir uns arcosolios en els murs de la capella a on varen ser colocats els sepulcros de:

• Raimundo de Borgoña (1050-1107), espós de la reina Urraca I de #León i pare d'Alfonso VII l'Emperador, i
• Berenguela de Barcelona (1108-1149), regna consorte de Castella i #León, esposa d'Alfonso VII i filla de Ramón Berenguer III,

• Fernando II (1137-1188), rei de #León i fill d'Alfonso VII l'Emperador,
• Alfonso IX (1171-1230), rei de #León i fill de Fernando II de #León,
• Juana de Castro (¿?-1374), regna consorte de Castella i #León i segona esposa de Pedro I de Castella.

• Fernando II de #León
  Fernando II de #León
• Alfonso IX de #León
  Alfonso IX de #León
• Raimundo de Borgoña
  Raimundo de Borgoña
• Juana de Castro
  Juana de Castro

A lo llarc de l'història, atres membres de la realea també varen voler fer de la catedral el seu lloc de repòs. Aixina, en diferents ubicacions dins d'ella, es troben els sepulcros de:

• Fernando de #León (1192-1214), fill del rei Alfonso IX de #León,
• Pedro Fernández de Castro (m. 1342), net de Sancho IV de Castella i pare de la reina Juana de Castro, i
• Diego de Castella (m. 1521), bisnieto de Pedro I de Castella i maestrescuela de la Catedral de Santiago de Compostela.

Capella de sant Fernando

La construcció de l'esta capella va finalisar en 1527. Està coberta per dos trams de voltes estrelades sobre ménsulas, els nervis de les quals formen rics i diferents dissenys en claus decorades en motius vegetals i jacobeos. La decoració parietal es va completar en 1536 en unes pintures murals representant l'Ascensió i l'Asunción de María de Pedro Noble.

Este espai va ser molt pronte destinat a capella de Santes Relíquies, que es varen traslladar ací en 1537. Va servir per a tal fi fins que, en 1641, estes varen ser dutes a la seua ubicació actual, casi enfront de l'entrada a esta capella.

El retaule acull una figura del rei Fernando de Castella en orbe i espasa, elevant la vista al cel i vestint amplis robages de angulosos plecs barrocs.

En esta capella es guarden peces d'orfebreria tan importants com la esclavina original que vestia l'image de Santiago de l'altar major, regal de l'arquebisbe Monroy i substituïda per una rèplica en les últimes décades.

Capella de sant Andrés

Esta capella va ser fundada en 1674 per l'arquebisbe Girón en intenció de dedicar-la al cult parroquial a sant Andrés, encara que per la seua ubicació i comunicació entre 1674 i 1679 la seua funció va ser la de cos de guardes.

El retaule major és de 1707 de Fernández Espantós i els dos sepulcros superposts en estàtues yacentes, a la dreta, varen ser esculpidos per Juan Bautista Celma i pertanyen al canonge Pedro García (1561) i la moradura Juan Martínez Vedell (1581).

Capella d'Alba

Està capella va ser fundada pel canònic Gómez Ballo en 1529, com resa des de llavors una inscripció en el seu arc d'entrada. Una volta estrelada cobrix tot l'espai, i en ella els nervis dibuixen riques formes similars a les de les crujir de l'immediat claustre al que s'obri. Dispon de tribuna i orgue.

El primer orgue, de 1533, va ser substituït per un atre nou trenta anys despuix. Lo mateix va passar en el primer retaule que esta capella va albergar, manat a fer pel propi canonge fundador, pero que poc despuix, en 1534, seria substituït per un atre encarregat a Cornielles d'Holanda.

El seu retaule és d'estil rococó, obra de José Gambino, qui acusa ya certa influència del seu discípul i gendre, el gran escultor compostelano del Neoclàssic José Ferreiro, en qui va treballar en 1770.

Sobre una senzilla predela que imita marbres i adornada en escuts heràldics i relleus de sants en grisalla, una gran hornacina arrematada per Deu Pare en rompimiento de glòria entre núvols relata el passage de la transfiguración: Crist levita entre núvols i querubines en el seu corfoll blanc resplandeciente per baix dels rajos dorats que partixen del Creador. Rodegen l'escena dos sants, identificats com a sant Gil i sant Dumenge, de factura ya casi neoclàssica.

Més antigues tant en estil com en composició són les figures sobre el paisage, els privilegiats apòstols elegits per a acompanyar a Crist en el mont Tabor.

Entre ells s'identifica a Santiago, en el seu bastó de peregrí, que junt a Pedro i Juan conformen un grup anterior al retaule. La seua autoria és de Mateo de Prat i responen per lo tant a l'estil barroc imperant en el moment de la seua talla, en el XVII.

Camarín de Santiago Matamoros

Esta chicoteta capella no es va construir en fins iconográficos, ya que originalment era un espai que formava part d'una entrada a l'antiga capella gòtica de Lope de Mendoza, situada en l'emplaçament que hui ocupa la capella de la Comunió, d'estil neoclàssic. Es tractava d'una entrada ya d'estil manierista, com es pot observar en l'arquitectura que rodeja la hornacina de Santiago Matamoros. A la seua esquerra, tapiada i en un confesionario davant, hi havia una antiga porta cegada que permetia accedir a una de les antigues torres de la catedral medieval.

Es troba en el braç nort del transepto, i el seu reduït tamany fa que no es puga accedir ni circular per ell, i impossibilita també la colocació de qualsevol tipo de retaule. Alberga solament una estàtua ecuestre de l'apòstol Santiago, obra de José Gambino, en la seua iconografia de Santiago Cavaller o Matamoros.

Iconográficamente, Santiago cavaller o matamoros fa referència a la miraculosa intervenció de Santiago a lloms del seu cavall blanc en la batalla de Clavijo, recordada també en un tímpan medieval al costat sur del transepto, junt a una de les portes d'accés al claustre.

El Batisteri

Batejar als nous membres de l'Iglésia és una de les funcions principals de tot temple catòlic. Este sacrament que commemora el batisme de Crist en el riu Jordán exigix l'utilisació d'aigua. La “aspersión” o derramamiento d'aigua beneïda sobre el neófito ha segut la part principal d'este rito des de l'Antiguetat, per al qual es varen utilisar espais adequats a l'efecte des dels primers temps del cristianisme: el batisteri. Està ubicat en el costat sur del transepto, entre l'entrada des de les Platerías i la porta interior del Pòrtic Real cap a la plaça de la Quintana. La pila bautismal és de marbre en forma rectangular sobre una chicoteta columna de granit. En la part alta del recint veem un Calvari gòtic d'escola castellana de el XIV i un Sant Joan Batiste fos en bronze obra de l'artiste local Jesús #León, que també és l'autor dels actuals fulls de bronze que tanquen la Porta Santa.

Sacristia

La construcció del nou claustre traçat per Juan d'Àlaba des de 1521 va dur aparellada l'aparició de dependències adjacents al mateix i destinades ya a servicis complementaris al propi cult, com la sacristia de la Catedral, la antesacristía o la capella de les Relíquies, o ben dedicades al cult privat i funerari (capella d'Alba). La seua factura es deu al mateix Juan d'Àlaba, baix la direcció de Jácome Fernández.

Sobre els restants d'una de les crujir del claustre medieval de don Juan Arias, i aprofitant en els seus murs alguns fragments dels de la torre de Gómez Manrique (XIV), la antesacristía es conserva, de la mateixa manera que la sacristia de la catedral, en el mateix estat constructiu que va tindre en la seua creació. La seua planta és rectangular, i s'obri al braç sur del transepto. Servix ademés de comunicació, per mig d'una atra porta, en el claustre i, hui, també en l'edifici del Tesor alçat per Rodrigo Gil en la plaça de les Platerías.

La sacristia de la Catedral, pel contrari, és de planta quadrada. Abdós espais es cobrixen en diferents voltes de complexes tracerías que recorden a les obres salmantinas de Juan d'Àlaba, encara que ací potser menys complexes que en eixes obres castellanes. En la sacristia els nervis arranquen de ménsulas i tracen una circumferència central, en huit rajos i completada en un cuadrifolio de arqueamientos en arc conopial, seguint un esquema molt repetit en les naus de la Catedral Nova de Salamanca i en atres dependències catedralicias. En el centre d'esta alta volta penja hui la llàntia de bronze que donara el catedràtic de dret i ministre gallec Eugenio Montero Rius en 1895. Dins de la sacristia hi ha un Via Crucis de el XIX aixina com quadros de Gregorio Ferro i la Tradició de Santiago en Galícia, de Modest Brocos.

Tesor catedralicio

Al costat de la capella de les Relíquies es troba una capella gòtica que conté diversos tesors catedralicios entre els que destaca la custòdia procesional realisada en 1544 pel orfebre Antonio de Arfe; medix metro i mig d'altura i té quatre pisos formats per columnes d'estil plateresco en gran cantitat de figures dels Apòstols i un Crist resucitat, i en la peana es troben gravades escenes de la vida de l'Apòstol Santiago. Ademés es mostren atres creus pertanyents a diversos arquebisbes i de diferents époques, imàgens d'argent dels sigles XVI i XVII, crucifixs de marfil aixina com una Verge, també d'este material, de el XVI.

Claustre i Archiu

El claustre té una planta quadrada de trentaquatre metros de costat; la seua construcció va començar en 1521 segons els plans dels arquitectes Juan d'Àlaba i Juan Gil de Hontañón, que varen experimentar successives modificacions fins a la seua finalisació en 1590 per mà de l'arquitecte Gaspar d'Arce. És d'estil gòtic-renaixentiste de l'escola castellana i es corona en una balaustrada calada en pináculos. Com és habitual en els antics claustres existixen sepultures de personages relacionats en la catedral. En el costat nort es troba la capella d'Alba, fundada en 1530, que guarda en el seu interior un retaule en la Transfiguración de Jesús, obra que data de el XVIII. En un àngul del claustre es troben les campanes originals de la torre Berenguela.

Des del claustre s'accedix a la Sala capitular, edificada per Lucas Ferro Caaveiro, i al Archive-Biblioteca de la catedral, a on es troben manuscrits com el Codex Calixtinus del Liber Sancti Iacobi, entre molts atres llibres i documents que fan referència a la catedral i a l'història de Galícia des de l'Edat Mija fins als nostres dies.

Tapissos

La catedral conta en una colecció de tapissos que es troba en cinc sales habilitades per a la seua exposició, una d'elles dedicada solament per als dotze de Francisco de Goya que varen ser llegats a la catedral en 1814 per Pedro Falca i Malvar. Estos tapissos havien segut realisats en la Real Fàbrica de Tapissos de Santa Bàrbara per encàrrec del rei Carlos III per als Reals Llocs d'El Pardo entre els anys 1776 i 1780. En les atres sales es mostren diferents tapissos de David Teniers, Mariano Salvador Maella, Ramón Bayeu i Peter Paul Rubens.

Botafumeiro

Artícul principal → Botafumeiro.

El Botafumeiro és un immens incensario de latón banyat en argent que pesa 62 quilograms buit i medix 1,60 metros d'altura. El Botafumeiro anterior pesava 60 kg, pero en l'any 2006 se li va afegir un bany d'argent que va incrementar el seu pes fins als 62 kg de l'actualitat. La cuerdo que ho sosté, nugada al travessia de la catedral, en l'actualitat és d'un material sintètic, té una llongitut de 65 m, 5 centímetros de diàmetro i pesa 90 kg. Anteriorment les cordes estaven fetes de cànem o esparto. El Botafumeiro s'ompli en uns 40 kg de carbó i incens (en lo que supera els 100 kg de pes a l'inici dels seus moviments), despuix es nuga en forts nucs a una llarga corda que va fins al sostre de l'edifici, i es desplaça per mig d'un mecanisme de poleas per la nau de l'iglésia; per a conseguir-ho, un grup de huit hòmens, que reben el nom de tiraboleiros, ho espenten primer per a posar-ho en moviment, i despuix tiren cada u d'una veta de la corda per a anar conseguint velocitat. El moviment del Botafumeiro pot alcançar una velocitat de 68 km/h durant el seu desplaçament per la travessia de la catedral, des de la porta de la Azabachería a la porta de les Platerías, descrivint un arc de 65 m i una altura màxima de 21 m (un àngul de 82.º). Per a aplegar a esta altura màxima es necessiten 17 recorreguts complets.

La tradició diu que l'us del incensario en la catedral de Santiago va escomençar en el XI, en l'idea de perfumar el temple i eliminar la mala olor que deixaven els peregrins, cansats, suorosos i desaseados i molts d'ells malalts. En l'any 1200 es va canviar el sistema inicial de poleas per un sistema de rodaduras que permetia el desplaçament lateral, en lo que podia recórrer uns 150 cm, que era la distància que permetia la corda. El rei Luis XI de França donó a la catedral en 1400 una suma de diners per a reemplaçar el incensario medieval, que no es va realisar fins a 1554. El mecanisme de rodadura actual del Botafumeiro es va instalar en 1604. El nou incensario va ser realisat completament en argent, pero va ser furtat per les tropes de Napoleón en abril de 1809 durant la Guerra de l'Independència, sent reemplaçat per l'actual, que va ser creat per l'orfebre José Losada en 1851.

Una indicació de l'importància simbòlica del Botafumeiro en Espanya és el disseny de les monedes de 5 pessetas de l'any 1993, en un gravat del incensario compostelano.

Conservació

La catedral presenta diversos problemes estructurals interiors i exteriors, que es posen de relleu en les pluges que donen lloc a filtracions d'aigua a l'interior de l'iglésia, tot lo que ha dut a la redacció del Pla Director, un proyecte de rehabilitació i conservació per a assegurar la seua restauració.

Despuix de la torre de la Berenguela i la frontera de la Azabachería li va tocar la tanda a la frontera del Obradoiro, restaurada entre 2013 i 2018, en unes finestres massa contemporànees. A estes obres varen seguir les del cimborrio i continuant en les cobertes.

Vore també

• Arquebisbes de Santiago de Compostela
• Palau de Gelmírez

• Anex:Basíliques i catedrals d'Espanya

Bibliografia

• Bravo Lozano, Millán (1999). Camine de Santiago Inoblidable, #León: Everest. ISBN 84-241-3905-4.
• Carro Otero, Xosé (1997). Santiago de Compostela, Editorial Everest. ISBN 84-241-3625-X.
• Chamorro Llepes, Manuel; González, Victorià; Regal, Bernardo (1997). Rutes romàniques en Galícia/1, Edicions Trobe. ISBN 84-7490-411-0.
• Forges Forges, Antonio (2004). #Romeria i santuaris de Galícia, Editorial Galàxia, p. 20. ISBN 978-84-8288-704-3.
• Forts Domínguez, Gregorio (1969). Guia de Santiago, els seus monuments, el seu art, L'Eco Franciscano.
• García Iglésies, José Manuel (1993). A catedral de Santiago: A Idade Moderna (en gallec), Xuntanxa. ISBN 8486614694.

• Garrido Torres, Carlos (2000). Les Guies visuals d'Espanya: Galícia, El País.
• Gómez Moreno, María Elena (1947). Mil Joyes de l'Art Espanyol, Peces selectes, Monuments magistrals: Tom primer Antiguetat i Edat Mija, Barcelona: Institut Gallach.
• Navascués Palau, Pedro; Sarthou Carreres, {{{nom2}}} (1997). Catedrals d'Espanya, Madrit: Espasa Calpe. ISBN 84-239-7645-9.
• Otero Pedrayo, Ramón (1965). Guia de Galícia, 4.ª edició, Editorial Galàxia, pp. 351 i següents.
• Portela Silva, I. (2003). Història de la ciutat de Santiago de Compostela, Universitat de Santiago de Compostela. ISBN 8497501373.
• Sanmartín, Juan R.(1984).American Journal of Physics.52(10)

937-945.doi:10.1119/1.13798.

• Suárez Otero, José; Caamaño Gest, {{{nom2}}} (2003). «Santiago abans de Santiago», Història de la ciutat de Santiago de Compostela, Universitat de Santiago de Compostela, pp. 23-48. ISBN 9788497501378.
• Vaqueiro, Vítor (1998). Guia dona Galiza máxica, mítica i lendaria (en gallec), Galàxia. ISBN 8482882058.
• Vázquez Varela, J. M.; Yzquierdo Perrín, R.; García Iglésies, {{{nom3}}} (1996). 100 obres mestras dona art galega (en gallec), Nigra Art. ISBN 84-87709-50-8.
• (1866) Descripció històric-artístic-arqueològica de la catedral de Santiago, Impr. de Soto Freire.
• Barral Iglésies, A. i Yzquierdo Perrín, R. (1993). Guia de la catedral de Santiago, #León: EDILESA. ISBN 84-8012-033-9.
• Conant, Kenneth John (1983). Arquitectura romànica dona Catedral de Santiago de Compostela (en gallec), Vigo: Colexio Oficial d'Arquitectes de Galícia. ISBN 84-85665-07-4.
• García Iglésies, Xosé Manuel (1990). A catedral de Santiago i o Barroc (en gallec), Santiago de Compostela: Colexio Oficial d'Arquitectes de Galícia. ISBN 84-85665-20-1.
• Varis (2000). A catedral de Santiago de Compostela (en gallec), Vigo: Promocións Culturais Galegas / A Nosa Terra. ISBN 84-95350-18-1.

Enllaços externs

Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Catedral de Santiago de Compostela.

• 
  

  Referències