Història de l'antic Israel

Història de l'antic Israel

La història de l'Israel antic comprén l'història dels israelitas, és dir, dels habitants dels antics regnes d'Israel i de Judá, dos Estats de l'Edat del Ferro ubicats en l'antic Orient Pròxim. Els restants arqueològics més antics de la civilisació israelita es daten entre els sigles XII i X i el nom «Israel» es menciona per primera volta en el 1209 a. C. En el X, el Regne d'Israel es va convertir en una potència regional fins a la seua conquista pel Imperi assiri en el 722 a. C. El Regne de Judá, situat al sur d'Israel, va sorgir al voltant del sigle IX i VIII i, despuix de ser un regne independent, es va convertir en un estat clientelar primer de l'Imperi assiri i despuix del Imperi babilònic. Quan els israelitas es varen alçar contra la dominació babilonia, l'Imperi babilonio va conquistar i va destruir la ciutat de Jerusalem i va dur als judeus a l'exili en lo que es coneix com el Captiveri de Babilonia.

Es concentra especialment en l'estudi dels hebreus o israelitas durant este periodo, i de forma secundària en els atres pobles en els que varen conviure —com amonitas, amorreos, fenicios, filisteos, hititas, madianitas i moabitas—. Les fonts sobre este periodo són principalment els escrits bíblics —la Bíblia hebrea o Tanaj, coneguda pels cristians com Antic Testament—, el Talmud, el llibre etíope Kebra Nagast i els escrits de Nicolás de Damasc, Artapano d'Aleixandria, Filó d'Aleixandria i Flavio Josefo. Aixina mateix, una atra font principal d'informació són els descobriments arqueològics en Asiria, Babilonia, Egipte o Moab, aixina com els vestigis i inscripcions en el propi territori d'estudi de les regions.

Introducció

L'història de la regió ocupada més alvance pels regnes d'Israel i Judá oferix problemes particulars per a l'historiador modern. Per l'associació d'esta àrea en lo relatat en la Bíblia, hi ha una tendència a vore l'història del Alce mediterràneu des d'una perspectiva casi purament bíblica, prestant escassa atenció al periodo posbíblico. Els estudis arqueològics han tendit a vore's a través del relat bíblic, fent difícil d'entendre l'història d'esta important zona dins del context arqueològic de la totalitat d'Oriente Pròxim.

Per això és difícil donar una visió que siga recolzada per la totalitat dels historiadors. Les dates exactes i les #precisió que pogueren donar estan en continu debat, no hi ha acontenyiments bíblics l'any exacte dels quals es puga validar per fonts externes abans de el IX (coronació d'Omrí, rei d'Israel): totes les dates anteriors són extrapolacions. Ademés, la Bíblia no es presta molt fàcilment a estos càlculs, no indica més referències que la vida dels distints personages, i la llínea històrica deu ser reconstruïda agregant senyes, un procés que introduïx errors per grosseig. Les dates més antigues utilisen la Bíblia com a única font, una visió cridada maximalista.

Els minimalistes discutixen que alguns acontenyiments succeïren, i afirmen que les dates són dubtoses: si la mateixa existència del Regne unit d'Israel està en dubte, és insubstàncial afirmar que es va desintegrar en 922 a. C. Philip Davies per eixemple, explica cóm el Cànon bíblic pugues haver-se realisat solament per a gent en una llarga tradició en llectura i escritura, que es troben solament en l'última época persa o primera helenística, i afirma que els relats de periodos anteriors són en gran partix #reconstrucció basades en tradicions orals. Els minimalistes no discutixen que alguns dels acontenyiments posteriors a el IX tinguen corroboració, com l'estela de Mesha; la discrepància sorgix en el periodo anterior, a on el relat bíblic sembla estar en desacort en lo descobert per l'arqueologia moderna.

Un atre problema és el causat per diferències sobre terminologia dels periodos històrics. Per eixemple, el periodo en el final de l'Edat Antiga del bronze el principi de la mija, és cridat EB-MB per Kathleen Kenyon, MB I per Guillermo Foxwell Albright, cananita mig I per Yohanan Aharoni, i bronze primerenc IV per Guillermo Dever i Eliezer Oren.

Periodización

Definició del fi del periodo

Sol haver dos interpretacions de lo que es consideraria el llímit més tardà de la locució «Israel antic». Molts acadèmics consideren com a posterior a esta periodización el periodo del Segon Temple, coincidint en gran mida en l'Antiguetat clàssica i, cap a finals del periodo, en la fundació del cristianisme. Segons esta accepció, el fi de l'Israel bíblic ocorreria en la conquista neobabilónica, i més encara, en el Captiveri de Babilonia, i que els hebreus retornats a Terra Santa de la captivitat ya podrien ser identificats més com a ‘judeus’ que com ‘israelitas’. Tractant-se de finals d'este periodo, cap a la destrucció del Segon Temple pels romans, la majoria de fonts històric-religioses ya no serien bíbliques sino rabínicas i exteriors.

L'atra accepció inclou en la definició també el periodo del Segon Temple —sent més be una definició conceptual— argumentant que si ben va haver un abans i un despuix del captiveri babilònic, es tracta d'una continuació del relat israelita, que forma part de la narrativa hebrea i les tradicions judeues (i que el Segon Temple en sí es considera des d'esta perspectiva la continuació del Temple de Salomón). És dir, que encara que no es pot parlar d'un Israel com a entitat política (de fet, tampoc ho va haver en l'última época del Regne de Judá), sí es pot referir-se al periodo històric com a part d'este concepte. Moltes voltes es parla del «antic Israel en el sentit estricte del terme» vs. «l'antic Israel en el sentit més ampli».

Civilisacions en Israel

En la Bíblia

El Génesis narra el principi d'Israel i ho vincula a tres patriarques; Abraham, Isaac i Jacob, l'últim també conegut com Israel i del com va derivar posteriorment el nom de la terra. Jacob, cridat un «arameo vagabunt» (Deuteronomio 26:5), va retornar a Faran, la llar dels seus antepassats, per a obtindre esposa. Durant la seua tornada des de Faran a Canaán va creuar el Jaboc, un afluent oriental del riu Jordán (Génesis 32:22-33). Enviant a la seua família i criats llunt, eixa nit va lluitar en un lloc que es va cridar en avant Peniel, en un àngel que de matí li va demanar el seu nom. Des de llavors lo renombraron «Israel», 'el que baralla en Deu'. Va ser pare de 12 fills, de les seues esposes Lligga i Raquel (filles de Labán), i de les seues sirvientas Bilha i Zilpa. Els dotze varen ser cridats els Fills d'Israel. Esta història sobre els orígens d'Israel ho localisa en la zona oriental de Jordània. Els següents relats es varen traslladar a l'oest en l'història del saqueig de Siquem (Génesis 34:1-33), despuix de la qual cosa l'àrea del tossal de Canaán es considera com la base des de la que va créixer Israel.

Historicidad

Guillermo F. Albright, Nelson Glueck i I. A. Speiser han situat este relat en el bronze mig basant-se en tres punts: noms personals, modo de la vida, i costums. Atres erudits, no obstant, han sugerit dates més tardanes per a l'edat patriarcal puix estes característiques varen ser duradores en la vida del Propenc Orient. Cyrus Gordon, basant la seua discussió en l'arribada de pastors nómades monoteistes durant el final de l'época d'Amarna, va sugerir que és més correcte situar-ho en l'última edat de bronze. Juan Van Seters, basant-se en l'us generalisat de camellos, en els reis filisteos de Gerar, en l'existència d'una economia monetària i en la compra de terra, assegura que l'història pertany a l'edat de ferro. Atres erudits (particularment, Martin Noth) troben difícil el determinar qualsevol periodo per als patriarques, i sugerixen que l'importància dels texts bíblics no és necessàriament el seu historicidad, sino l'indicar cóm funcionava la societat israelita durant l'Edat dels Metals.

Més recentment, anàlisis per activació de neutrons realisats per Jan Gunneweg de l'Universitat Hebrea de Jerusalem, estudiant assentaments associats en el principi de l'edat de ferro, demostren evidència d'un moviment de #colon en l'àrea des del noreste, lo que està d'acort en esta història.

Prehistòria

Excavacions al sur del llac de Tiberiades i en atres parts de la vall del Jordán han permés traure a la llum rastres d'homínits que es remontaven al paleolític inferior, o siga datades fa més d'un milló d'anys. Uns atres fòssilés descoberts tenen una edat aproximada de 300 000 anys, i l'us de coves per l'home sembla començar en l'Achelense superior. El fòssil del home de Galilea té una antiguetat de prop de 140 000 anys.

• Entre el [[Paleolític superior|mileni xi]] i el ix es desenrolla en Canaán la civilisació Natufiense, segurament nómada, de la que es troben alguns vestigis. Esta civilisació estaria composta per dos grups de poblacions llaugerament diferents, per una part els antepassats de pobles del tipo eurafricano (els que serien Canaán, Mesopotamia, Iran i Anatolia en temps històrics) i els ancestros de pobles protomediterráneos, també numerosos en Canaán.
• A partir del mileni ix les tribus neolíticas varen domesticar plantes, animals, es sedentarizaron i varen practicar l'agricultura i la ganaderia. Entre els anys 10 000 i 8000 a. C., les ferramentes d'os adquirixen importància i els útils de pedra un desenroll característic. Durant este periodo les condicions climàtiques són favorables als assentaments humans, en més precipitacions i temperatures suaus.
• A partir del mileni vii la ciutat de Er Riha (Jericó) s'alça com una de les més antigues del món, és l'época en que es constituïxen les primeres ciutats. Durant l'últim quarto d'este mileni apareix la ceràmica, aixina com atres formes d'artesania.
• Canaán del mileni vaig vore i de la primera mitat de el v es coneix mal, se suponen desplaçaments de població que poden ser deguts a variacions climàtiques. Tant les montanyes com la regió costera estan ocupades per una civilisació de caràcter forestal, com dona prova el predomini d'instruments destinats al treball de la fusta.
  • A mitan del mileni v els assentaments antics de la vall del Jordán, com Jericó, varen ser ocupats de nou per la millora de les condicions climàtiques.
  • Al final del mileni v Canaán va alcançar un nivell de desenroll econòmic i cultural que li acostava al de les civilisacions del nort de Síria que s'havien beneficiat abans d'influències mesopotámicas.
• Mileni iv: La civilisació cananea es va organisar en un sistema de ciutats-Estat, frut de la fusió entre agricultors sedentarios i pastors seminómadas.
  • En la primera part del mileni varen aplegar des del nort les tècniques metalúrgiques i el treball del marfil. Varen aparéixer estructures tècniques i econòmiques adaptades a les regions seques: allí es varen instalar menudes #colectivitat que vivien del cultiu de cerealés i de la cría de ganado major i menor.
  • En la segona mitat del mileni ivcomença l'influència egipcíaca sobre la regió.
  • Cap al final, la civilisació dels agricultors i ganaders desapareix sense que siga possible establir vínculs en la formació de la civilisació cananea del mileni iii Fins a 2400 a. C. el clima va ser una miqueta més humit que hui dia.

El començ d'intercanvis entre Canaán i Egipte gràcies al Camí dels Reis que creuava el desert de Sinaí, cap al final del mileni iv, és un acontenyiment de primera importància ya que fins a llavors Canaán havia segut un «atzucac» subjecte solament a influències asiàtiques. Estes relacions varen prendre una amplitut considerable, gràcies a l'utilisació de bous com a animals de tir, capaços de creuar els aproximadament 200 quilómetros de casi desert que separen el sur cananeo de la delta del Nilo. Per lo tant, el Llevant comença a eixercitar el paper de zona de pas, a on es creuaven les influències, i a sovint les armes, dels grans imperis d'Egipte i l'Orient Pròxim asiàtic.

• El mileni iii és el de la civilisació cananea que s'estén fins a temps històrics. Encara que l'escritura no aparega en la regió abans de la segona mitat del mileni ii, tenint en conte de l'estat de superproducció, centralisació i redistribució dels excedents alimentaris, els historiadors consideren que este nou orde econòmic, social i polític senyala l'entrada en l'història en el transcurs del mileni iii Pels intercanvis en Egipte, la regió es desenrolla i s'enriquix, especialisant-se en el comerç de ceràmica, mentres numeroses ciutats es desenrollen i consoliden.

Periodo cananeo: del mileni iii a el XVI

Els historiadors consideren generalment que el periodo cananeo s'estén des del principi del mileni iii fins al final de el XVI

Al final del mileni iii, les poblacions seminómadas varen creuar el Jordán i varen penetrar en Canaán, causant l'afonament de les estructures socioeconòmiques existents: es varen destruir i varen abandonar les ciutats, i l'economia va tornar a la ganaderia. A partir de el XIX va començar un aument dels assentaments permanents i una disminució del número de tribus, pero permaneixent encara molt prop de l'organisació tribal. Este periodo durant el qual els desplaçaments entre Àsia, des de Mesopotamia, i Egipte eren intensos, correspon a un moment d'agitació intern que va servir de preludi a l'invasió d'Egipte pels hicsos (Príncips dels països estrangers). Durant este mateix periodo, les ciutats cananeas varen començar a rodejar-se en murallas. L'existència de la ciutat cananea de Ourousalim (Jerusalem) se certifica en escrits que daten de el XXI

Els atacs i infiltracions repetits varen obrir als hicsos el camí cap a la part oriental de la delta del Nilo, a on es varen instalar i varen fer d'Avaris la seua capital en el XVI En esta época, Canaán, part d'un imperi colocat baix l'autoritat de Avaris, va alcançar un nivell de civilisació notable: potents fortificacions rodejaven les residències dels reyezuelos cananeos, en guerra permanent uns contra uns atres i que recorrien als carros de guerra arrastrats per cavalls. Les desigualtats socials es mostren clarament: Es construïen espaciosas residències que contrastaven en els cuchitriles que els seus contemporàneus ocupaven. Les tombes, cavades en la roca, eren sepultures generalment familiars; armes i joyes de bona calitat acompanyaven els restants dels difunts afortunats. En l'àmbit de la ceràmica, les formes imiten al metal. Es veu estendre's per la regió una alfarería hicsa: negra, polida i incrustada de pasta de calcàrea blanca, aixina com treballs sobre marfil de gran calitat; també són reputats els cananeos del nort (protofenicios) per la tenyida en púrpura.

• Cap a 1850 a. C. la ciutat d'Ascalón es va convertir en capital d'un regne i en port molt actiu sobre el Mar Mediterrànea, des d'a on s'exportaven els productes de l'interior. Rodejada d'una muralla de 2 km de circumferència, la ciutat devia contar en prop de 15 000 habitants.
• En esta época comença la migració de les tribus d'Israel cap a Canaán, possiblement des del sur de la regió caucásica. No existix documentació històrica verificable. Segons l'Antic Testament, és el periodo corresponent a Abraham, Isaac i Jacob, que comprendria fins a 1650 a. C. aproximadament.
• Completant la lliberació nacional mampresa pels faraons de la dessetena dinastia, Amosis I es va apoderar de Avaris i va expulsar als hicsos fins a Àsia. Aixina que, cap a mediats de el XVI Egipte va conquistar Canaán a on el protectorat egipcíac es va mantindre durant tres sigles i mig, durant els quals la situació internacional sofrix numeroses modificacions: els conflictes en els hititas i les freqüents rebelions dels beduinos acampats en el Negev i Sinaí varen implicar #destrucció, saquejos, i deportacions.

Domini egipcíac

En l'Èxodo es relata cóm alguns dels descendents d'Israel es varen convertir en esclaus egipcíacs. S'han donat vàries explicacions per a relatar les circumstàncies baix les quals açò va ocórrer, alguns historiadors creuen que va poder haver-se pel canvi de les condicions polítiques en Egipte: en 1650 a. C. el nort d'Egipte va ser conquistat per tribus d'un poble cridat Hicso pels egipcíacs, segons pareix una mescla de semitas i d'hurritas. Els hicsos varen ser expulsats per Amosis I (1550-1525 a. C.), el primer faraó de la dihuitena dinastia en la que comença l'Imperi Nou. Amosis va destruir la capital dels hicsos en Avaris i els seus successors varen conquistar la ciutat de Saruhen (prop de Gaza), i varen destruir confederacions canaanitas en Megido, Hazor i Qadesh.

Tutmosis III (1504 a. C. al 1450 a. C.) va establir l'imperi d'Egipte sobre l'occident del Propenc Orient, derrotant a la confederació cananea en Megido i prenent la ciutat de Joppa, traslladant la frontera des del Sinaí a la curva d'Éufrates, conseguint la màxima extensió territorial en la zona. (No són pocs els erudits que ho mencionen com l'emperador de l'Èxodo)

El domini egipcíac es va mantindre en la regió de Canaán (zona en la qual devien emergir Israel i Judá) fins al regnat de Ramsés VI, qui va regnar prop 1150 a. C.
Cronologia aproximada:

• 1440 a. C.: regnat d'Amenhotep II (circa 1450-1424 a. C.), durant el qual es troba en els texts egipcíacs la primera menció del poble Habiru (possiblement hebreus). L'evidència recentment descoberta sembla indicar que molts habirus parlaven hurrita; possiblement era una casta social més que un grup ètnic, i inclús poden haver estat incorporats en els grups tribals dels primers israelitas.
• Circa 1400 a. C.: primera menció als shasu en expedients egipcíacs trobats en el sur del Mar Morta. Shasu és un nom que conté un grup yavista, encara que l'inscripció egipcíaca d'Amenhotep III, en el temple de Soleb, "Yhw en la terra del Shasu", no utilisa el determinativo per a un deu ni per a la gent, sino per al nom d'un lloc.
• 1350-1330 a. C.: la correspondència d'Amarna dona conte detallada de les cartes intercanviades durant el periodo de dominació egipcíaca en Canaán durant el regnat d'Akenatón. Els alcaldes locals, tals com Abdi Khepa de Jerusalem i Labaya de Siquem, eren delegats del faraó, i actuaven a favor seu. Akenaton els informa d'haver enviat a la regió a un regiment de Medjay (Nubia) per a mantindre orde. En este periodo comença l'expansió hitita en el nort de Síria, i es coneix la propagació d'una epidèmia en la regió.
• 1300 a. C.: alguns comentaristes de la Bíblia calculen el naiximent de Moisés al voltant d'esta data. Pero uns atres ho coloquen abans del 1500 a. C.

• 1292 a. C.: comença la Dinastia XIX en el regnat de Ramsés I. Ramsés II (1279-1213) va firmar un tractat en els hititas despuix de cedir-los el nort del Llevant. Va conduir una campanya a través del territori que més tart seria Israel, despuix de la rebelió dels shasu que va seguir a la batalla de Qadesh, establint una guarnició egipcíaca en Moab.

• Circa 1200 a. C.: l'imperi hitita d'Anatolia va ser conquistat per tribus aplegades de l'oest. Els cananeos de la costa nort, (cridats posteriorment "fenicios" pels grecs) varen poder haver segut desplaçats temporalment, pero varen retornar despuix de la marcha dels invasores que no es varen assentar en el lloc.
• 1187 a. C.: Invasió d'Egipte pels Pobles de la Mar. Entre ells estava un grup cridat P-r-s-t (primer registrat pels egipcíacs com a P-r/l-s-t) identificat generalment en els filisteos. Apareixen en una inscripció del temple construït per Ramsés III en Medinet Habu, a on descriu la seua victòria contra els pobles de l'mar. Els estudiosos de la bíblia de el XIX varen identificar la terra dels filisteos (Filistea o Plesheth, en el significat hebreu de "invasores") en Palastu i Pilista de les inscripcions asirias, segons el diccionari de la Bíblia de Easton (1897). Atres grups ademés dels filisteos eren els tjekker, dananeos i shardana. El contraatac de Ramsés III va destruir la majoria dels llocs cananeos. El mateix faraó va permetre més alvance als filisteos i tjekker, i possiblement també als dananeos, reconstruir les ciutats del camí coster, cridades en l'Èxodo el Camí dels Filisteos, nom que s'utilisa per a denotar la regió costera habitada per este poble. Les cinc ciutats filisteas principals eren Gaza, Ashdod, Ekron, Gath, i Ascalón. L'arqueologia moderna sugerix intercanvis culturals en Micenas. Encara que els filisteos varen adoptar la cultura i la llengua local cananea abans de deixar qualsevol text escrit, s'atribuïx un orige indoeuropeo per a les poques paraules filisteas conegudes.
• 1150 a. C.: problemes interns d'Egipte conduïxen a la retirada de les guarnicions egipcíaques assentades en Bet She'an, en la vall del Jordán, Megido i Gaza, durant el regnat de Ramsés VI.

El periodo entre el final de la dihuitena i principis de la vigèsima dinastia va ser particularment confús. La Bíblia especifica que els israelitas varen eixir d'Egipte 480 anys ans que el rei Salomón construïra el Temple (1.º Re 6:1). Esta construcció data aproximadament de l'any 970 a. C. per lo que la data aproximada per a l'Èxodo resulta ser 1450 a. C., sugerint que Tutmosis III va poder haver segut el faraó relacionat en l'Èxodo.

L'Èxodo d'Egipte dels israelitas i la seua cronologia estan en permanent debat. No obstant, ya que la Bíblia indica que els hebreus varen partir de la ciutat anomenada Ramesés i a cap a Sucot, ciutats que són datades en el XIII, durant el periodo en que Ramsés II governava Egipte, en el camp de l'investigació es considera l'any 1250 a. C. H.W.F. Saggs observa en els seus escrits acadèmics que:

La menció de la ciutat de Ramesés en Èxodo 1:11 mentres que localitat d'almagasenage, construïda en part pels esclaus israelitas, oferix de fet un indici cronològic, ya que hui és sabut que Ramsés II va construir una ciutat, Per-Ramsés —Pi-Ramsés—, la qual es correspon en el nom proporcionat per la Bíblia. Això tendix a posicionar l'esclavitut dels hebreus en Egipte i la seua eixida d'eixe país en el XIII

Evidència extrabíblica de la presència israelita en Canaán es troba sis anys despuix de la mort de Ramsés II, en l'Estela de Merenptah, en una inscripció realisada per eixe faraó sobre la seua campanya militar en terres de Canaán cap a 1210-1208 a. C. Ademés d'això, alguns erudits sostenen que s'ha trobat una atra referència més antiga a «Israel» en el cridat Relleu de pedestal de Berlín (XIV-XIII), una inscripció de pedra d'orige egipcíac, encara que açò és qüestionat per uns atres.

Dificultats en la cronologia bíblica

El total dels regnats dels reis de Judá entre el quarto any de regnat de Salomón, quan se supon que va construir el Temple, i la destrucció de Jerusalem en 586 a. C., dona 430 anys.

Ya que Salomón va regnar aproximadament des de l'any 970 a. C., l'edificació del Temple queda fixada al voltant d'eixa data. Açò sugeriria que l'edificació del Temple va ocórrer prop de l'any 967 o 966 a. C.

Segons la Bíblia (Reis 6:1), entre eixa construcció i l'èxodo havien transcorregut un total de 480 anys, lo que dona la data de 1447 a. C. aproximadament per a l'èxodo, acostant-ho sugestivamente al final del regnat de Tutmosis III. Segons Èxodo 12:40, el desterro en Egipte havia durat 430 anys, en el resultat que l'arribada dels israelitas a l'Nilo deuria haver ocorregut en el regnat de Sesostris I, que va començar cap a 1920 a. C. Agregant les llargues vides d'Abraham, Isaac i Jacob, caldria datar l'arribada de Abraham a Canaán en el 2141 a. C., i l'arribada a Egipte en 2116 a. C., durant la dècima dinastia la capital de la qual estava en Heracleópolis Magna. La "servitut" en Egipte hauria ocupat el periodo entre les dinasties XII a la XVIII.

Com en Números 32:13 s'assignen 40 anys a vagar pel Sinaí, les conquistes de Josué deuen haver ocorregut durant el regnat d'Amenofis II, quan tot Canaán estava en poder d'Egipte pero els egipcíacs “havien conegut el poder del Deu hebreu Yahvé” [“Luego que em cobrixca de glòria a costa del faraó i els seus guerrers, els egipcíacs sabran que soc el Senyor” (Éx 14:18)] (per lo que des del desastre de l'eixèrcit egipcíac ya no els haurien tornat a perseguir, perque les #proea del Deu d'Israel es varen difondre profusamente, inclús entre els filisteos (1.º Sam 4:8; 6:6).

Després de la caiguda de Jericó (que va ocórrer, tal com ho varen revelar els treballs de Kathleen Kenyon, prop del 1550 a. C., encara que l'erosió permet l'existència conjetural d'un assentament destruït en el XIII), el periodo dels Juges s'estendria fins a prop del 1010 a. C., sent després reemplaçats pel periodo monàrquic del rei Saúl. Desafortunadament les fonts egipcíaques no diuen res sobre Israel, Josué o els seus successors, i la Bíblia no diu res sobre els Amenofis, Tutmosis o Ramsés d'este periodo.

Per a solucionar esta classe de problemes, alguns estudiosos confessionals, com els egiptòlecs Kennet Kitchen i David A Faulk han propost una cronologia alternativa, datant l'Èxodo i el començ de les conquistes de Canaán en el XIII basant-se que els números bíblics, com els de 1 reis 6:1, generalment són simbòlics i no sempre tenen un propòsit cronològic exacte.

La conquista de Canaán

Artícul principal → Canaán.

Clarament, el procés de l'infiltració israelita en Canaán és més complicat que lo narrat en la Bíblia. El patró de l'establiment i la génesis d'Israel com a poble va ser un procés complex que implicava principalment a grups natius de pastors de Canaán (potser incloent habiru i shasu), en una certa infiltració de grups exteriors, tals com hititas i arameos del nort aixina com grups meridionals de shasus tals com els keinitas, algun dels quals pugues haver vingut d'atres zones controlades per Egipte. Quan Israel conquistava Canaán, Egipte estava nominalmente en control de la regió.

Genèticament, els judeus demostren tindre conexions en el poble kurdo i atres grups del nort d'Iraq, sugerint esta com l'àrea de la qual la majoria dels seus antepassats varen vindre originalment, un fet confirmat arqueológicamente a partir del periodo Khirbet Kerak, periodo mig de l'Edat del Bronze, en l'expansió dels hurritas (horreos en el Tanaj), i en la dels shasu (= egipcíac) i de ahlamu (= en acadio assiri, arameos) al principi de l'Edat del Ferro.

Segons la Bíblia, despuix d'eixir d'Egipte, els israelitas varen vagar pel desert durant una generació, per a invadir després la terra de Canaán destruint ciutats cananeas, com Ai, Jericó i Hazor baix les órdens de Josué. No obstant, este fet també li l'adjudica Ramses II que assegura haver conquistat Canaán i destruït Jericó i atres ciutats circa 1200 a. C., a pesar del fet de que Ai i Jericó semblen haver estat deshabitades en este temps, des de que havien segut destruïdes prop del 1400 a. C. Molts uns atres dels llocs mencionats en el Llibre de Josué també semblen haver estat abandonats en el 1200 (data sugerida per Mattfield com la més provable per a l'Èxodo), pero estaven ocupats en el VII Atres grups podien haver eixercitat un paper protagoniste en la destrucció de centres urbans durant l'última edat de bronze, com els pobles de la mar, entre els quals estaven els filisteos i els mateixos egipcíacs, que varen invadir la zona moltes voltes. Les guerres entre les ciutats-estats veïnes han eixercitat provablement un paper important.

Periodo dels Juges

Si els israelitas varen retornar a Canaán cap al 1400 a. C., esta era una época en que els grans poders de la regió estaven concentrats entre Egipte i els ascendents hititas. Posteriorment, cap a l'any 1200 a. C. va ser l'época dels "pobles de la mar", en la que filisteos, tjekkers i possiblement dananeos es varen instalar a lo llarc de la costa des de Gaza en el sur a Joppa en el nort. Oriente Pròxim semblava viure en una edat obscura, de la que va tardar sigles en eixir. La recuperació sembla que va començar en les ciutats comerciants de l'àrea filistea, seguint cap al nort, a les fenicias abans d'alvançar cap a les zones interiors, els tossals de Judea i Samaria (que rebrien els beneficis del comerç a finals de el X ).

En els seus atacs inicials baix Josué els hebreus varen ocupar la majoria de Canaán, que varen repartir segons les llínees familiars tradicionals derivades dels fills de Jacob i de José (les tribus d'Israel). No hi havia cap govern formal, i el poble era guiat pels juges.

Els Juges eren els líders carismàtics del seu temps, persones inspirades per l'Esperit Sant (Jue 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6,19; 15:14,19). Eren els pastors del poble que generalment pertanyien a les famílies més importants de les seues tribus .(2.ª Sam 7:7)

En este temps, el nom "Israel" es menciona per primera volta (si no abans) en una font arqueològica contemporànea, l'Estela de Merenptah.

Orígens de la monarquia

Cap a el XI els fills dels sacerdots-Juges prenien “lo millor de les ofrenes per a sí mateixos”. Es donaven a l'avarícia, el soborn i pervirtieron el dret (1.º Sam 2:14; 8:3). Aixina mateix Tractaven en despreci l'ofrena del Senyor (1.º Sam 2:17). La cohesió israelita i la protecció que Deu brindava a eixa nació depenia de "seguir el camí del Senyor", per la qual cosa anaven camí a la dissolució.

Al mateix temps la prosperitat va tornar a la regió al final de l'edat de bronze, es va recuperar el comerç en Egipte i Mesopotamia, i es varen obrir noves rutes comercials, des de Cadesh-Barnea al sur, d'Hebrón, Jerusalem i Laquís en Samaria, a Siloé, Siquem i a través de Galilea, a Megido i tot el vall de Jezreel. Esta ruta amenaçava el monopoli comercial dels filisteos, que varen intentar dominar-la tant directament, en una intervenció militar contra les tribus d'Israel, com indirectament, promovent a mercenaris a posicions de poder com els Achish de Gath, posteriors aliats de David.

Segons lo permés en el capítul 7 del Deuteronomio, Israel va decidir elegir un rei per a lluitar en eficàcia (I Samuel 8:6, 20) contra l'amenaça dels seus veïns. Segons els llibres de Samuel, l'últim dels juges, la nació va demanar un rei perque els fills de Elí (El sum sacerdot de l'época), que havien segut designats com a juges, varen amprar mal el seu càrrec. Encara que ell va intentar dissuadir-los, els israelitas estaven resolts, per lo que Saúl ben Qish, de la tribu de Rebuig, va ser ungido com a rei per Samuel. Desafortunadament, no s'ha trobat cap evidència independent sobre l'existència de Saúl, encara que el primer periodo de l'Edat del Ferro era una fase d'expansionisme filisteo, lo que està d'acort en el relat bíblic.

Vore també: Via Maris i Camí dels Reis

Regne unit d'Israel

Artícul principal → Regne d'Israel (Monarquia Unida).

La Bíblia relata el poderós i extens Regne d'Israel (en hebreu: ממלכת יִשְׂרָאֵל, Mamlejet Yisra'el) molt superior a la de l'actual estat d'Israel, ya que comprenia des del sur del Líban a la península del Sinaí i del mar Mediterrànea al riu Jordán, segons els escrits de Samuel.

Els arqueòlecs i historiadors Finkelstein i Silberman; en l'época dels regnats de David i Salomón Jerusalem sembla estar despoblada o en solament uns centenars d'habitants: insuficients per a governar un imperi que comprenguera des del Éufrates a Eilath. Asseguren que la primera referència independent per al Regne d'Israel és de 890 a. C., mentres que per al de Judá és aproximadament 750 a. C. Sugerixen que, pels prejuïns religiosos, els autors bíblics varen suprimir els guanys de la dinastia d'Omrí (que la Bíblia descriu com a politeistes) atribuint-los a una suposta edat d'or dels governants monoteistes.

1020 a. C.: Israel durant el regnat de Saúl

Artícul principal → Saúl.

El regnat de Saúl va ser curt, va governar relativament pocs anys i va ser acusat de corrupte, encara que alguns manuscrits antics donen la sifra de 40 anys (#cf. Nou Testament, que li dona un regnat de quaranta anys); encara que basant-se en el número de les batalles que se li atribuïxen, és provable que regnara vintidós anys. Va morir en batalla contra els filisteos; (combat de Gilboá) batalla en la que David no participa, puix, sent perseguit, va tindre que refugiar-se al costat d'un líder filisteo (Aquis).

Segons les fonts, David i Saúl s'havien convertit en enemics, per lo manco des del punt de vista de Saúl. Les fonts descriuen a Jonatán, fill de Saúl, o be a Michal, la seua filla, (font antimonárquica i monàrquica respectivament) com qui va ajudar a David a escapar de Saúl, encara que assumint la reconciliació abans de la seua mort.

David ya havia segut "ungido" com a rei per Samuel (abans de la mort de Saúl), pero un hereu, Ishbaal ben Saúl, va assumir el control d'Israel. Est va governar solament dos anys ans que ho assessinaren.

1007 a. C.: David regna en Judá

Artícul principal → David.

David es va convertir en rei (pero únicament de la tribu meridional: Judá). Governaria des de la ciutat d'Hebrón durant sèt anys, per a recent despuix ser designat rei de tota la nació (Israel i Judá).

Cert número de crítics i erudits bíblics han sugerit que David va conseguir eixa ansiada unificació de les 12 tribus en base en el seu carisma, pero lo que realment sembla llegitimar-ho és la seua férrea determinació de fer complir la Llei de Yahvé (Jehová). [Els líders de les tribus li varen dir: “os i carn teua som” (2.ª Sam 5:1-3)].

El líder judeu seria –en la seua valentia i pietat- el unificador de les tribus israelitas. Va conseguir també fer de Jerusalem la capital de la nació i alguna cosa largamente enyorat pels fidels: recuperar i dur l'Arca de l'Aliança (que el seu cult havia perdut intensitat en temps dels Juges ) (Jos 7:6; 2.ª Sam 6:2) D'acort a les Escritures, en la segona mitat del seu regnat apareixen desviacions, alguns crims i certes conjures que culminen en Absalón, fill de David, propost com a nou rei.

La Bíblia llavors descriu com un gran sector del poble es rebela i assumix el control de Judea, forçant a David a l'exili a l'est del Jordán.

Segons Samuel, David va llançar un contraatac i va triumfar, encara que en la pèrdua de Absalón, el seu fill. Reconquistada Judea, i afirmat el control sobre Israel, David retorna a l'oest del Jordán, encara que continua sofrint rebelions per part d'Israel, superant en èxit cada una.

1000 a. C.: David regna en Jerusalem

Segons les escritures, David va mamprendre campanyes militars contra els enemics de Judá i Israel, i va derrotar a enemics tals com els filisteos, amonitas i arameos, conseguint aixina que les fronteres permaneixqueren segures, encara que va sofrir la sublevació del seu fill Absalom, erigit com a rei en Hebrón, que va ser derrotat i mort per les tropes de David. Despuix d'arrebatar Jerusalem als jebuseos, va traslladar a esta ciutat fortificada la cort, que estava en Hebrón, i l'Arca de l'Aliança, que es trobava en Quiryat Yearim.

Baixe el seu govern, Israel va passar de regne a imperi, i la seua esfera d'influència militar i política en Orient Pròxim es va ampliar, controlant a estats més dèbils com als filisteos, Moab, Edom, Ammon, i convertint en vassalles a algunes ciutats-estats arameas (Aram-Zobah i Aram-Damasc). Les fronteres anaven de la mar Mediterrànea al desert àrap, del mar Rojo al riu Éufrates. Alguns arqueòlecs moderns, encara que minoritaris, creuen que l'àrea baix control de Judá i Israel en esta época, excloent els territoris fenicios en la costa mediterrànea, no excedia de 34 000 km²; d'ells, el regne d'Israel comprenia prop de 24 000 km².

No obstant, l'interpretació de l'evidència arqueològica sobre l'alcanç i la naturalea de Judá i Jerusalem en el X és un tema d'intens debat. Israel Finkelstein i Zeev Herzog de l'Universitat de Tel Aviv pensen que el registre arqueològic no recolza l'opinió de que Israel en eixe moment era un estat important, sino més be un menut regne tribal. Finkelstein diu en La Bíblia desenterrada: «En la base d'estudis arqueològics, Judá es va mantindre relativament buida de població permanent, molt aïllats i la dreta molt marginal fins al cap de l'hora prevista per al David i Salomón, sense grans centres urbans i sense jerarquia pronunciada de caserius, llogarets i ciutats». D'acort en Zeev Herzog «la monarquia unida de David i Salomón, que és descrit per la Bíblia com un poder regional, era com a molt un menut regne tribal». En l'atre costat William Dever, en el seu ¿Qué varen fer els escritors bíblics i que sabien?, sosté que l'evidència arqueològica i antropològica recolza el relat bíblic àmplia d'un Estat de Judea en el X, i en esta llínea també li recolzen atres arqueòlecs. Enquestes de la superfície es troba destinada a la localisació i canvis en els patrons d'assentament de població han demostrat que entre els sigles xvi i viii, periodo que inclou els regnes bíblics de David i Salomón, tota la població de la regió montanyosa de Judá, no era més que unes 5000 persones, la majoria d'elles pastors errantes, en una zona urbanisada que constava d'una vintena de menuts pobles.

965 a. C.: regnat de Salomón

Artícul principal → Salomón.

A la mort de David li va succeir el seu fill Salomón, que va obtindre el regne sobre el seu germà major, Adonías, a qui va tindre que eliminar més alvance. El regnat de Salomón va dur una pau sense precedents.

Tant David com Salomón varen firmar aliances en el rei Hiram I de Tir, i a canvi de l'entrega de terres varen aplegar en gran número artesans, treballadors experts, diners, joyes, fusta de cedre i atres mercaderies. El palau de David i el temple de Salomón se suponen construïts en l'ajuda de recursos tirios i gràcies als seus arquitectes, com Hiram.

Salomón va reconstruir gran número de ciutats importants, com Megido, Hazor, i Gazer (esta ha segut excavada per arqueòlecs, i s'han descobert grans construccions, com els estables per als cavalls de Salomón, junt en fonts per a abrevaderos).

Va mamprendre numeroses obres arquitectòniques, entre les que destaca per damunt de totes la construcció del Temple de Jerusalem com a assent per a l'arca de l'Aliança; també va alçar un palau i va realisar obres públiques com un terraplé que unia el temple en la ciutat de Jerusalem.

Va regnar durant 40 anys, durant els quals varen poder ‘formar un poble’, tindre prosperitat, i viure ‘seguint els preceptes del Senyor’ (1.º Re 3:20, 8:25). Salomón havia obtingut Saber –la qual estava basada en Seguir els manaments de Deu- (Sal 119:98,104 –vore 1.º Re 2:2; Job 28:28-). Durant eixe periodo, la seguritat interna i el control de les vies de comunicació varen facilitar l'expansió del comerç, la qual cosa incrementava la prosperitat encara que s'acostava perillosament al modo de vida dels cananeos (que la Llei de Yahvé repudiava) . Va mantindre relacions en Ofir i Saba.

Va aplegar a ser el rei més ric de tots (1.º Re 9:26; 10:4). Pero en l'última etapa del seu regnat, la corrupció anava en aument; la cort i la burocràcia s'expandien (1.º Re 4; 11:3). En la conclusió de les transaccions en el rei Hiram I de Tir va demostrar no ser just, sino que va tractar de traure ventages (1.º Re 9:12-14). En mig d'una vida suntuosa va permetre l'ascens de molts sacerdots que eren indignes (2.ª Re 23:13, 5).

Divisió en dos regnes

La Bíblia narra que en la mort de Salomón en 931 a. C., deixant com a hereu al seu fill Roboam, les tensions entre les dèu tribus israelitas del nort i aquelles de Judá i Rebuig en el sur varen alcançar un punt de crisis. Quan Roboam va desoír les queixes econòmiques, el territori d'Israel va ser dividit en dos entitats hebrees: el Regne d'Israel en el nort i el Regne de Judá en el sur. El primer va incloure en el seu territori a Siquem i Samaria; el segon va conservar Jerusalem. La majoria de les demés províncies vassalles no-hebrees es varen perdre.

El Regne d'Israel es va mantindre independent des de l'any 930 a. C. fins a 722 a. C., quan va ser conquistat pel imperi assiri. El Regne de Judá va tindre una vida més llarga que el seu rival, existint fins a 586 a. C., quan va ser conquistat pel imperi babilònic.

Respecte a la monarquia dividida, la Bíblia dels setanta, els masoretas i Flavio Josefo mencionen diferents figures. Es desconeix si els dos regnes varen utilisar el mateix calendari, ademés de si els anys dels regnats són complets o en part, i s'ignora si va haver corregencias. Isaías va expressar que els regnes de "Israel i Judá perseguixen solament el lucre" (Is 9:18-21). Aquelles pràctiques corruptes que es trobaven en els pobles veïns (ambició, enveja, opressió dels més dèbils…) varen ser introduïdes en Israel contrariant la Llei de Yahvé. L'antiga advertència (viure a banda… no imitar les costums de les demés nacions) (Deuteronomio 12:29,30) s'havia tirat a l'oblit. Es va deixar de costat aquell sentit de ‘poble religiós’(Dt 12:5,14) i les tribus es varen dividir per un problema d'índole econòmic (els tributs) (1.º Re 12:15, 18)

Regne d'Israel, 930-722 a. C.

Vore també: Anex:Reis d'Israel

Al voltant de l'any 930 a. C., Jeroboam va liderar la rebelió de les tribus nortenyes establint el regne d'Israel (I Reis), en capital en Siquem. B. S. J. Isserlin assegura que el regne d'Israel era similar als cananeos del seu entorn geogràfic, tant en la seua política i economia com en els plantejaments urbans, artístics i industrials.

Econòmicament l'estat d'Israel sembla haver-se desenrollat millor que el seu veí del sur, per les majors precipitacions i uns sistemes agrícoles més productius pero sobretot, per la seua posició estratègica per a aprofitar el comerç regional. La Bíblia indica que Yahvé estava «indignat» en les tribus nortenyes pel modo de vida ostentoso, desigual i corrupte que practicaven. A la seua volta, la tribu de Judá es mantenia a penes «una miqueta menys infel… reconeix encara a Deu» (Oseas 4:15; 11:12; Amós 2:4-8).

Segons el relat bíblic, que no es pot comprovar per fonts exteriors, va haver 19 reis en Israel. Políticament va ser menys estable que Judá, mantenint una direcció carismàtica per mèrits, i la competència entre les famílies predominants sembla dependre molt més d'acorts (de trasfondo comercial) en poders exteriors, com Tir, Aram o Asiria que en la seua pròpia autoritat. Esta necessitat d'aplacar a veïns importants va començar ya en el regnat de Jeroboam, quan, a pesar de les fortalees de Tirzah, Siquem, i Penuel, Israel va ser invadit pel faraó Sheshonq I de la dinastia XXII.

El regne d'Israel sembla haver segut més poderós en la segona mitat de el IX, quan Omrí (885-874 a. C.) va fundar una nova dinastia en capital en Samaria, ciutat millor protegida, en l'ajuda de la ciutat fenicia de Tir, reforçant esta aliança en casar al seu fill i successor, Acab (874-853 a. C.), en la filla del governant de Tir Etbaal (cridada Jezabel), i a la seua filla Atalía en el fill del rei Josafat de Judá, el futur rei Joram. Acab va formalisar múltiples aliances entre els menuts regnes i va contribuir en 2000 carros i 10 000 soldats a la coalició que va derrotar a Salmanasar III en Qarqar (853 a. C.).

El text bíblic narra que estaven imitant "el materialisme de Asiria i nacions veïnes" (2.ª Reis 17:13-16). I Deu transmetia: "¡ai d'ells quan yo aplegue a abandonar-los!" (Oseas 9:12; vore Dt 28:36). Varen ser advertits: "Sobre les seues riquees creixerà la hortiga" (Oseas 9:6; Miqueas 2:3); "Faré que sigau deportats…" i "l'assiri serà el seu rei…" (Is 7:17-8:4; Amós 5:27; 6:14; Vos 11:5).

Dotze anys més tart, Jehú, en ajuda del regne d'Aram, va donar un colp en el qual Acab i la seua família varen ser assessinats, i és ungido rei d'Israel pel profeta Eliseo. La Bíblia no fa cap referència al fet, pero les fonts asirias es referixen a Jehu com un monarca de la casa de Omri, lo que pot indicar que este colp era el resultat de lluites dins de la mateixa família predominant. Cap al 838 a. C. es aviene a pagar un tribut a Salmanasar III per a defendre's dels arameos de Damasc. Jehú es mostra agenollat davant el monarca assiri en l'obelisc negre de Salmanasar, i és l'únic monarca de qualsevol d'abdós estats del que es conserva un retrat.

Com a resultat d'estos canvis, Israel, de la mateixa manera que el seu veí meridional Judá, va caure dins de l'influència del regne arameo de Damasc. El rei Hazael guio als arameos contra Joram d'Israel i Ocozías de Judá, derrotant-los en Ramoth-Gilead. Despuix d'esta batalla, Hazael va rebujar dos ataques assiris contra els territoris israelitas situats a l'est del Jordán, i la ciutat filistea de Gath i va intentar prendre Jerusalem (II Reis, 2 12-17). Una inscripció descoberta en Tel Donen es considera erigida per Hazael, despuix de la batalla de Ramoth-Gilead.

Jeroboam II va ser coronat rei d'Israel en 787 a. C. Va lluitar contra Damasc i Moab en un intent d'expansió, mentres els assiris amenaçaven als regnes judeus. Jeroboam II va morir en l'any 747 a. C. en una rebelió popular, i en ell va acabar la dinastia de Jehú.

De la sanguinosa rebelió, Menahem es va erigir en rei el 745 a. C., i va acceptar pagar tribut a Tiglath-Pileser III. Li va succeir el seu fill Pecajías, que va perdre el tro davant Pecaj.

Pecaj va intentar una coalició en Rasón de Damasc i Ajaz de Judá, per a combatre als assiris. Pero Ajaz recolza a Asiria, lo que va dur a la caiguda d'Israel en poder del rei assiri Sargón II, que ho va incorporar al seu imperi en el 720 a. C. (II Reis 17, 3-6) (Es va complir aixina la profecia bíblica de Oseas 11:5).

L'evidència arqueològica demostra que molta gent va fugir al sur, cap a Judá la capital del qual (Jerusalem) sembla haver creixcut prop del 500 % en este temps. En esta época moltes tradicions nortenyes varen començar a seguir-se en la regió de Judá.

Este periodo de l'eclipse d'Israel va coincidir en l'aparició d'una llínea de profetes independents, Amós, Joel, Oseas i Elías, Eliseo i Isaías altament crítics en els monarques d'Israel. La tradició espiritual que més alvance creixeria en l'història bíblica, va tindre ací els seus orígens, segons molts exégetas bíblics.

Profetes del Regne d'Israel

• Elías, l'oponent de les invencions religioses baix Acab i Jezabel, 870-852 a. C.
• Eliseo, el successor elegit d'Elías, 855-798 a. C.
• Amós, 780-760 a. C.
• Jonás, c. 750 a. C.
• Oseas, 760-722 a. C.

Regne de Judá, 928-587 a. C.

Vore també: Anex:Reis de Judá

Quan en 928 a. C. el regne d'Israel va ser dividit, les tribus de Judá i Rebuig varen permanéixer fidels a Roboam, formant el regne de Judá en capital en Jerusalem. Roboam va lluitar contra el rei de les tribus nortenyes (Jeroboam d'Israel), guerra que va mantindre el seu fill Abías o Abiyam (II Cròniques 12 i 13), acabant en el seu eixèrcit i prenent Betel.

Li va succeir el seu fill Torra, que va prohibir el cult als ídols, va rebujar als madianitas i als etíope que havien invadit Judá, i va lluitar contra Basa, rei d'Israel, en l'ajuda de Ben-Hadad, rei de Síria.

La dinastia de Omrí va extremar la guerra contra Judá, ajudada per la seua aliança dinàstica en Tir. El rei Ocozías, fill de Joram, va ser assessinat en l'any 846 a. C., la seua mare Atalía es va fer en el poder i va iniciar en Jerusalem una persecució contra els que s'oponien al cult del deu Baal. Sis anys despuix, Atalía va ser assessinada.

En 838 a. C. Joás, fill de Ocozías, va ser coronat rei de Judá i en Jerusalem es va destruir el temple de Baal, expulsant-se als seus sacerdots. Es va restaurar la religió de Yahvé, la mateixa actitut que pren Yehú en Israel destruint el temple de Baal en Samaria. Joás va acceptar pagar un tribut a Salmanasar III per a defendre's dels arameos de Damasc, i en el 800 a. C. Damasc va ser vençuda pel rei assiri Adadnarari III, conquistant Joás en l'any 802 a. C. les zones que havien dominat els arameos en Galilea.

Durant el regnat d'Acaz, la població de Jerusalem va créixer enormement com a resultat de l'arribada de molts refugiats israelitas que fugien del nort, passant de ser un menut mercat local a una ciutat important. Durant el regnat d'Ezequías (725-697 a. C.), el seu fill, la població havia creixcut al voltant d'un 500 %. Ezequías va realisar grans obres, incloent l'ampliació de les muralles per a incloure la nova població tant en Jerusalem com en Laquís, va construir la piscina de Siloé per a donar a la ciutat una font independent d'aigua en l'interior de la ciutat i també va ampliar el Temple.

Phillip Davies i uns atres sugerixen que en este temps Jerusalem va establir la seua pròpia escola d'escrigues, reunint les fonts de tradició oral que es coneixen com Tradició yavista. La Bíblia també explica que Ezequías va mamprendre importants reformes religioses, procurant sense èxit centralisar les pràctiques religioses en el Temple i erradicar l'adoració a la serp Nehustan, cult que durava des dels temps de Moisés. Sembla haver seguit el camí de Salomón, recopilant el saber (la qual cosa es basava en “seguir els manaments del Senyor” (Dt 4:6; Sal 119:98; Baruc 4:1) atribuïda a este monarca.

Potser incitat pels faraons de la dinastia vigèsim sexta egipcíaca va formar i va dirigir una coalició en els filisteos intentant unificar Judá i Israel. Els assiris, que dominaven la zona filistea varen impondre el famós sege de Laquis i després de prendre la segundad ciutat més important del regne judeu la varen passar a cendres. Després varen procedir a cercar les afores de Jerusalem. Senaquerib es jactó d'haver "tancat a Ezequías en Jerusalem com a un pardal en una gàbia", pero la Bíblia parla del àngel del senyor que colpeja violentament als sitiadores assiris, relat que sembla senyalar algun tipo d'epidèmia. Els assiris varen deure retirar-se, pero varen poder impondre un tribut que va empobrir a la població de Judá durant una generació i va conduir a la total revocació de les reformes de Ezequías.

Durant el regnat del seu fill Manasés (697-642 a. C.), baix la més suau dominació dels reis Asarhaddón i Asurbanipal, es va produir una recuperació econòmica, encara que en desmedro de la justícia i rectitud. Se sap que va passar cert temps en Asarhaddón en Babilonia i que va acompanyar a Asurbanipal en l'invasió a Egipte.

El fill de Manasés, Amón, va tindre un regnat insignificant ans que fora assessinat l'any 639 i passara el tro al seu fill Josías, encara un chiquet. En 633 a. C. el sacerdot Helcías, pare de Jeremías, va trobar un llibre de la Torá perdut (II Reis 22:8) que va atribuir a Moisés, possiblement el Deuteronomio, lo que va conduir a reformes importants del cult. Este regnat va vore l'eclipse i afonada de l'imperi assiri, lo que va dur a Josías a seguir la trayectòria de Ezequías centralisant tota el cult en Jerusalem, i instituint el Pésaj. Va intentar unificar els regnes judeus i va lluitar per lliberar-se de Asiria, i despuix de la caiguda d'esta (612 a. C.), per lliberar-se d'Egipte. Va morir en batalla, resistint l'alvanç del faraó Necao II en 609 a. C. En el 608 a. C. Necao II va impondre com a rei a Eliaquim, en el nom de Joaquim. Els egipcíacs varen ser derrotats pels babilonios el 605 a. C. en Karkemish, i Egipte va quedar somés pel rei babilonio Nabucodonosor II, que influenciava també sobre Judá.

L'any 598 a. C. Nabucodonosor II va depondre a Joaquim, que es negava a pagar tribut. El seu fill Joaquín tampoc colaborava, aixina que l'eixèrcit babilonio va encarcerar a Joaquín i a tota l'aristocràcia del regne de Judá.

Nabucodonosor II va nomenar a Matanías rei de Judá en l'any 589 a. C. i, baix el nom de Sedecías, va anar l'últim rei judeu. L'imperi babilònic va arrasar Jerusalem, el seu Temple va ser destruït en 587 a. C. i l'èlit judeua va ser obligada a viure en Babilonia.(II Reis 25:1-9).

Profetes del Regne de Judá

• Joel, 810-750 a. C.
• Isaías, 740-700 a. C.
• Miqueas, 742-687 a. C.
• Sofonías, 640-610 a. C.
• Nahum, 630-612 a. C.
• Hulda (profetisa), 610-605 a. C.
• Habacuc, 605 a. C.
• Jeremías, 626-587 a. C.
• Ezequiel, 593-570 a. C.

Captiveri i tornada

Captiveri assiri dels israelitas del nort

En l'any 853 a. C. Salmanasar III de Asiria i posteriorment Sargón II en el 722 a. C. varen conquistar les dèu tribus nortenyes d'Israel destruint la seua capital, Samaria, i enviant a la població a l'exili i captiveri. La majoria dels habitants, incloent la classe dirigent, va ser deportada a atres terres ocupades per l'imperi assiri i es va dur gent d'eixos llocs a Samaria. Aixina, dispersats entre atres nacions, assimilats en noves cultures, varen aplegar a perdre la seua identitat original. Mai varen tornar, com a poble, a la terra d'Israel, se'ls va cridar les dèu tribus perdudes.

Captiveri babilònic dels judeus

(Tissot, 1896-1902).]]

• 605 a. C.: primera diàspora. La “part noble” del poble judeu (entre ells el profeta Daniel) es veu forçada a viure en territori imperial i baix els seus lineamientos.

• 586 a. C.: Babilonia conquista Judá i la seua capital, Jerusalem. Gran part de la població, sobretot la noblea, va ser deportada a Babilonia. A això es referix comunament l'expressió Captiveri de Babilonia.

Molts varen conseguir fugir a Egipte, Síria, Mesopotamia, o Pèrsia. El rei de Judá (cego i somés) conservava el seu títul nominal (Jer 52:31) i els hebreus “valiosos” eren ubicats en càrrecs importants de l'administració imperial (Dn 1:19; 2:49). No obstant, els judeus se sentien "esclaus" ya que qui impartia els dictàmens en relació en la vida, el ritual i cult era el monarca babilònic (Daniel 3:10; 37). Els judeus estaven captivats… (Jer 50:33). Ya no podrien regir les seues vides puix les forces imperials els conduirien cap a l'idolatría, forma de vida en la que es priorisava el materialisme (Je 52:30). En Babilonia, els judeus varen permanéixer casi 50 anys.

Domini persa

Sèt decenis despuix, Deu transmetia al rei de Babilonia: “El teu imperi... serà donat als perses” (Dn 4:24; 5: 20-28). En l'any 559 a. C.: Ciro II el Gran es va convertir en rei de Pèrsia, i va conquistar Babilonia en el 539 a. C. L'imperi persa va governar Àsia occidental, incloent a Israel, fins a 332 a. C.

Com la majoria dels grans emperadors de l'Antiguetat, Ciro va permetre als seus súbdits practicar la seua pròpia religió mentres que incorporaren al monarca i li feren ofrenes. Respecte als judeus, Ciro va prendre la mida d'acabar en el seu estatus de nació esclava, encara que la relació va seguir sent una de dependència. Estes reformes es reflectixen en el cilindre de Ciro i en els llibres bíblics d'I Cròniques i d'Esdras, que indiquen que Ciro va traure als israelitas de la servitut en Babilonia i, per decret, en 537 a. C., els va otorgar la permisión per a tornar a la terra d'Israel i reedificar el Temple de Jerusalem, cosa que partix d'ells va portar a terme.

Segon Temple

Reconstrucció del Temple

Ciro va permetre que Sesbasar, príncip de la tribu de Judá, i Zorobabel dugueren als judeus de Babilonia a Jerusalem. Se'ls va permetre tornar en els objectes del Temple que els babilònics havien pres, i varen començar la construcció del segon temple (Esdras 1 i ss., (Isaías) 44 i 45), que es conclourà en 525 a. C. baix la direcció espiritual dels profetes Ageo i Zacarías. En este temps Terra Santa era una satrapía persa coneguda com Yehud.

Els papirs de Elefantina (circa 450 - 419 a. C.) de la colónia militar judeua en Egipte demostren que en este temps alguns judeus seguien sent politeistes, i consideraven que Yahveh tenia com a esposa a la deesa Anat.

En 445 a. C. Artajerjes va nomenar virrey de Judá a Nehemías, que fortificó Jerusalem per a defendre's del governador de Samaria. Els pocs mils de judeus retornats estaven despullats de les riquees materials. La vida se'ls tornava difícil baix el domini persa. La reformada vida israelita va ser conduïda pels escrigues judeus Nehemías (Nehemías 1-6) i Esdras; este últim va instituir la sinagoga i els seus servicis d'oracions, i va coronar la Torá llegint-la en públic davant la gran assamblea que va instalar en Jerusalem. Començava a renàixer l'impuls de comunitat religiosa, conseguint que Deu tornara a estar en mig d'ells (Ageo 2:5,6,20)

Per la seua banda els samaritanos varen construir el seu propi Temple en el mont Garizim en 428 a. C. (II Macabeos 6,2).

Vore també: Anex:Governadors de Judea durant la dominació persa

L'herència d'Alejandro Magne

Els perses varen ser derrotats per Alejandro Magne, en el 331 a. C., en l'imperi del qual estava inclós Israel. Es diu que no va atacar Jerusalem despuix que una delegació de judeus ho convenceren de la seua llealtat, mostrant-li les profecies contingudes en les escritures que açò devia ocórrer.

S'alçarà després un rei valent, el qual dominarà en gran poder i farà la seua voluntat. Pero quan s'haja alçat, el seu regne serà quebrantado i repartit cap als quatre vents del cel; no als seus descendents, ni segons el domini en que ell va dominar; perque el seu regne serà arrancat i serà per a uns atres fòra d'ells.

Daniel 11:3-4

I l'macho cabrío es va engrandir en gran manera; pero estant en la seua major força, aquella gran banya va ser quebrat, i en el seu lloc varen eixir atres quatre banyes notables cap als quatre vents del cel. I d'un d'ells va eixir una banya menuda, que va créixer molt al sur, i a l'orient, i cap a la terra gloriosa.

Daniel 8:8-9

En el 323 a. C. moria Alejandro, i en la lluita pel poder Israel va canviar de mans per lo manco cinc voltes en a penes vint anys. Babilonia i Síria varen ser governades pels seléucidas, i Egipte pels ptolomeos. Durant el regnat de Ptolomeo II (281-246 a. C.) es va traduir la Septuaginta en Aleixandria. En esta época varen començar a prendre importància algunes sectes, com els fariseos, saduceos i esenios.

El rei seléucida Antíoco IV Epífanes va atacar i va véncer als ptolomeos i va conquistar el seu imperi, saquejant Jerusalem per a usar els fondos del Temple. Entre 174-163 a. C. va promulgar vàries ordenances per a conseguir la helenización dels judeus: va tractar de suprimir el cult a Yahveh, va prohibir el judaisme suspenent tota classe de manifestació religiosa i va tractar d'establir el cult als deus grecs. Les imposició d'idees gregues feya sentir ‘esclavizados’ als judeus (1.º Mac 8:18).

“...els sacerdots ya no mostraven celosia pel servici de l'altar; sino que ...descuidant els sacrificis, ...eren invitats a llançar el disc”(2.ª Macabeos 4:14,15). Pero el sacerdot judeu Matatías i els seus dos fills (els Macabeos) varen conseguir alçar als "judeus piadosos" (jasidim) en contra seua i ho varen expulsar. La festa judeua de Jánuca commemora este fet (I Macabeos).

Regne asmoneo (104 a. C. - 37 a. C.)

Judas Macabeo va recuperar Jerusalem en 164 a. C., purificant el Temple, recomençant els sacrificis; en 150 a. C. es va expulsar als siris de Jerusalem, formant-se Judá com a Estat judeu independent. Començava el regnat dels Asmoneos, recolzat pels fariseos (168-142 a. C.). quan l'imperi seléucida va caure en 129 a. C., l'estat judeu va adquirir plena autonomia.

Juan Hircano, fill de Simón Macabeo i sum sacerdot, va governar des de Jerusalem entre 134 i 104 a. C., pero no va ser reconegut com a rei al no ser descendent de David. Es anexionó Jordània, Samaria, Galilea i Idumea, en el respal de Roma. Els idumeos varen ser forçats a convertir-se al judaisme.

En 105 a. C. el nou rei i sum sacerdot de Judá, Alejandro Janneo, va canviar el respal dels fariseos pel de els saduceos.

Ocupació romana

En l'any 63 a. C. Pompeyo va conquistar la regió, convertint-la en regne tributari de Roma, i entre 57 i 55 a. C. Aulo Gabinio, procònsul de Síria, va repartir el regne asmoneo en Galilea, Samaria i Judea, en 5 districtes baix la jurisdicció del Sanedrín. Va reprimir un tumult popular i va restituir a Juan Hircano II com a sum sacerdot. Durant la seua campanya en Egipte, Alejandro, fill de Aristóbulo II, va arrebatar a Hircano II el títul de sum sacerdot, pero en l'any 54 a. C. Gabinio va restablir l'orde.

En 40 a. C. Herodes el Gran va ser designat rei dels judeus pel Senat romà, lo que no indicava independència pero sí una certa autonomia, i una total exenció d'imposts. Durant el seu regnat varen nàixer Jesús de Nazareth i Juan Bautista. Li va succeir Herodes Antipas, nomenat tetrarca de Galilea i Perea l'any 4 a. C.

En l'any 6, Arquelao, etnarca de Samaria, Judea i Idumea va ser depost per Augusto, i el territori es anexionó a Síria com Província de Judea, en capital en Cesàrea, baix govern directe de Roma. Quirino, llegat de Síria, va organisar el primer cense de Judea al que s'oponien els zelotes dirigits per Judas el Galileo.

Va seguir un breu periodo de pau en Judá i Galilea durant els anys 7-26, durant els quals va morir (l'any 9) Hillel, president del Sanedrín i opost a la rigidea religiosa de Shammai, i l'any 18 el prefecto Valerio Grat va nomenar sum sacerdot a Caifás, que seria depost en el 36 pel llegat siri Vitelio.

L'any 26 Poncio Pilatos va ser nomenat governador de Judea. Durant el seu mandat (26 - 36) va ser decapitat Juan Bautista i crucificado Jesús. També va ser depost per Vitelo.

Despuix de la mort de Herodes Antipas l'any 39, Claudio designa com a rei dels judeus a Herodes Agripa I (41-44), a Herodes de Calcis i posteriorment a Herodes Agripa II, (48-100), sèptim i últim rei de la família Herodes.

Primera guerra judeu-romana

Va començar en l'any 66, quan Eleazar ben Ananías, va cessar les oracions i els sacrificis en el Temple en honor al emperador romà i va manar atacar a la guarnició de Jerusalem, tot això pel robo del tesor del Temple. Herodes Agripa II va fugir i els judeus varen conseguir fer front al llegat de Síria fins a l'arribada del general Vespasiano en l'any 67, que va conseguir conquistar el nort. En el 69 va ser nomenat emperador, deixant al seu fill Tito l'encàrrec de prendre Jerusalem.

Destrucció de Jerusalem

Tito va conseguir prendre la ciutat i arrasar en la població en l'any 70, destruint el segon Temple, del com solament es va mantindre parcialment en peu la paret occidental, coneguda actualment com el "mur de les planyences". L'última fortalea rebel, Masada, va caure l'any 73. A continuació, els romans varen substituir la figura del procurador per un pretor, i varen estacionar de forma permanent la X Legió.

El rabino Yochanan ben Zakai, fugit de Jerusalem, va obtindre el permís del general romà per a establir un centre d'aprenentage judeu i formar el Sanedrín en la ciutat de Yavne, lo que es considera el començ del judaisme rabínico, quan es va recopilar la Halajá. El Sanedrín es va convertir en el cos religiós, polític i judicial suprem per als judeus per tot lo món fins al 425, quan va ser dissolt per l'emperador Marcianà.

Segona guerra judeu-romana

Cridada guerra de Kitos, va començar en el 113 deguda a les mides de Trajano contra els judeus: prohibició de l'estudi de la Torá i l'observança del Shabat, mides preses per a assegurar-se la retaguàrdia mentres lluitava contra l'Imperi Partixc. El tumult es va produir en varis llocs per la diàspora: en Cirene, des d'a on es va estendre a Aleixandria, en Chipre, i en Mesopotamia, sent durament reprimida pels romans. En el 118 va ser nomenat emperador Adriano, que va prometre autorisar la reconstrucció del Temple, lo que va dur la pau a la regió.

Tercera guerra judeu-romana

En 132 va esclatar la rebelió de Bar Kojba, deguda a vàries raons, pero sobretot als decrets dictats per Adriano que prohibien el Brit Milá, la celebració del Shabat, i les lleis de purea en la família, aixina com per les notícies de que pretenia alçar un temple en honor de Júpiter sobre les ruïnes del de Jerusalem.

Akiva ben Iosef, que presidia el Sanedrín, va convéncer al restant dels seus membres de nomenar nasí (príncip) a Simón bar Kojba, que va declarar l'independència front a l'Imperi romà, mantenint a Israel durant tres anys com a estat independent i aplegant a emetre la seua pròpia moneda. Els romans varen enviar nou legions per a reconquistar Israel, adoptant una estratègia de terra cremada: segons Dión Casio, varen morir 580.000 persones i es varen arrasar 50 pobles fortificados i 985 llogarets. Bar Kojba es va refugiar en la fortalea de Betar, a on va ser capturat i mort pels romans en el 135.

Jerusalem també va ser arrasada, i per a evitar la tornada dels judeus es va construir una ciutat romana, Aelia Capitolina, i es aposentó una guarnició en el lloc a on s'havia alçat el Temple. Per a completar la humiliació, es va cridar des de llavors a la regió Província de Palestina, elegint el nom dels filisteos a els qui Roma va identificar com a enemics dels judeus. La majoria de la població judeua va ser assessinada, esclavizada o exiliada i la religió judeua prohibida, en lo que el centre de la vida religiosa judeua va passar a Babilonia. En el IV, Constantino I el Gran va permetre als judeus retornar a Jerusalem a llamentar la seua derrota una volta a l'any, el 9 de Av, en el Mur de les Llamentacions.

Vore també

• Història del poble judeu
• Geografia d'Israel
• Alce mediterràneu
• Història de l'antic Alce
• Canaán
• Tribus d'Israel
• Regne d'Israel
• Reis d'Israel
• Regne de Judá
• Reis de Judá
• #León de Judá
• Sion
• Judea
• Història dels judeus en la Terra d'Israel
• Arqueologia d'Israel

Fonts

Bibliografia

• Cazelles, Henri (1984). Història política d'Israel: Des dels orígens a Alejandro Magne, Edicions Cristiandad. ISBN 84-7057-355-1.
• Dubnow, Simón. Història del poble judeu, Buenos Aires: Sigal, 1977.
• Herrmann, Siegfried (1985). Història d'Israel en l'época de l'antic testament, Edicions Seguix-me. ISBN 84-301-0770-3.
• Junkal-Guevara, Miren (2021). Aproximació a l'història dels orígens d'Israel: Notes de la presentació d'un estat de la qüestió, Editorial Verp Diví. ISBN 978-84-9073-740-8.
• Kitchen, K. A.(1997).Journal for the Study of the Old Testament.(76)

• Krämer, Gudrun (2006). Història de Palestina. Des de la conquista otomana fins a la fundació de l'estat d'Israel, Sigle XXI d'Espanya Editors. ISBN 978-84-323-1274-8.
• Renan, Ernest (1986). Història del poble d'Israel, Orbis. ISBN 84-7634-316-7.
• Vaux, Roland de (1975). Història antiga d'Israel, Edicions Cristiandad. ISBN 84-7057-169-9.

Enllaços externs

Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Història de l'antic Israel.
• AishLatino.com. «Un Musulmà en Terra Judeua». Archivat des d'el original, el 4 de març de 2016. Consultat el 31 de juliol de 2008.
• Martín-Cano Abreu, Francisca. «Prehistòria de Canaán». Archivat des d'el original, el 19 de juliol de 2001. Consultat el 20 d'agost de 2007.
• Rodríguez, Itzel. «Història de Palestina». Archivat des d'el original, el 29 de setembre de 2007. Consultat el 13 de setembre de 2007.
• Pounds, Wil. «Cronologia de l'Història d'Israel». Consultat el 13 de setembre de 2007.
• Rapel, Ioel. «Història Antiga i Moderna del poble d'Israel». Archivat des d'el original, el 25 d'octubre de 2007. Consultat el 13 de setembre 2007.
• «Kingdom of Israel» (en anglés). Enciclopèdia judeua. Consultat el 27 d'agost de 2007.
• «Kingdom of Judah» (en anglés). Enciclopèdia judeua. Consultat el 04 de setembre de 2007.