Lombardos

Els lombardos, longobardos o langobardos (en latín: langobardi) varen ser un poble germànic originari del nort d'Europa que es va assentar en la vall del Danubio i des d'allí va invadir l'Itàlia bizantina en 568 d. C. baix el liderage d'Alboino. Varen establir el regne lombardo d'Itàlia, que va durar fins a l'any 774 d. C., quan va ser conquistat pels francs. Anteriorment s'havien assentat en el curs mig del Danubio durant el V, prop de lo que hui són Àustria, Eslovènia i Hongria. Encara abans, habitaven més al nort, prop de l'actual Hamburc. Els historiadors de l'época romana, en els sigles I i II, mencionen als lombardos com un dels pobles suevos, i reporten que ya habitaven en el curs inferior del Elba a principis de el I. El seu llegat és evident en Lombardía, en el nort d'Itàlia, regió que deriva el seu nom d'ells.

No existixen relats contemporàneus sobre els lombardos en els sigles III o IV, ni durant la major part de el V, moment en el que reapareixen prop del riu Danubio, molt més al sur. Es troben relats llegendaris sobre la migració lombarda en varis texts medievals primerencs, sent el més antic d'ells és la Origo gentis Langobardorum (lit., L'orige del poble lombardo). Existixen atres dos adaptacions posteriors destacades: el Chronicon Gothanum i l'obra, de caràcter més erudit, Història gentis Langobardorum (lit., Història dels lombardos) de Pablo Diácono —escrita entre els anys 787 i 796 d. C.—, les quals contenen major informació. Les tres obres descriuen als lombardos com un poble que es va desplaçar cap al Danubio des d'algun lloc propenc al mar del Nort. No obstant, els detalls diferixen fins al moment en que penetren en «Rugilandia», poc despuix de la derrota infligida per Odoacro —en l'any 487 o 488 d. C.— als rugios, els qui posseïen un regne prop de l'actual Viena.

En la regió del Danubio, els lombardos varen entrar en conflicte en atres menuts regnes, començant en els hérulos —veïns dels rugios— i culminant en la derrota dels gépidos. El rei lombardo Alduino va véncer al líder gépido Turisindo en l'any 551 o 552 d. C., i el successor de Alduino, Alboino, va aniquilar finalment als gépidos en l'any 567 d. C. Els lombardos també es varen assentar més al sur, en Panonia, territori que correspon a l'actual Hongria. Prop de Szólád, en el comtat de Somogy, els arqueòlecs han desenterrado jaciments funeraris d'hòmens i dònes lombardos sepultats conjuntament, en grups familiars; una pràctica inusual entre els pobles germànics d'aquella época. També s'han descobert rastres contemporàneus de grecs mediterràneus i d'un possible migrant de França.

Despuix de la victòria de Alboino sobre els gépidos, va conduir al seu poble cap al noreste d'Itàlia, una regió que havia quedat greument despoblada i devastada a conseqüència de la llarga Guerra gòtica (535-554) lliurada entre l'Imperi bizantí i el Regne ostrogodo. Als lombardos es varen unir numerosos sajones, hérulos, gépidos, búlgars, turingios i ostrogodos, i la seua invasió d'Itàlia va transcórrer pràcticament sense oposició. Cap a finals de l'any 569 d. C., ya havien conquistat tot el nort d'Itàlia, aixina com les principals ciutats situades al nort del riu Po, a excepció de Pavía, que va caure en l'any 572 d. C. Simultàneament, varen ocupar diverses zones del centre i el sur d'Itàlia. Varen establir un Regne lombardo en el nort i el centre d'Itàlia, el qual va alcançar el seu apogeu baix el regnat de Liutprando, monarca de el VIII. En l'any 774 d. C., el regne va ser conquistat pel rei franc Carlomagno i integrat en l'Imperi franc. No obstant, els nobles lombardos varen continuar governant les regions meridionals de la península itálica fins a ben entrat el XI, moment en que varen ser conquistats pels normandos i incorporats al Comtat de Sicília. Durant este periodo, la zona del sur d'Itàlia que encara permaneixia baix control lombardo era coneguda pels nòrdics com Langbarðaland —o «terra dels lombardos»—, tal com consta inscrit en diverses pedres rúniques nòrdiques.

Orígens llegendaris i nom

El relat complet dels orígens lombardos, la seua història i pràctiques, es troba en la Història gentis Langobardorum (Història dels lombardos) de Pablo el Diácono, escrita en el VIII. La principal font de Pablo sobre els orígens lombardos, no obstant, és l'obra de el VII Origo gentis Langobardorum (Orige del poble lombardo).

El Origo narra l'història d'una chicoteta tribu anomenada els Winnili que habitaven en el sur d'Escandinavia (Scadanan) (el Codex Gothanus escriu que els Winnili primer habitaven prop d'un riu cridat Vindilicus en la seua frontera extrema de la Galia.) Els Winnili es varen dividir en tres grups i una part va deixar la terra natal per a buscar camps estrangers. La raó de l'èxodo va ser provablement la superpoblación. La gent que es va marchar estava guiada pels germans Ybor i Aio i la seua mare Gambara i varen aplegar a les terres de Scoringa, potser la costa bàltica o el Bardengau en les vores del Elba. Scoringa estava governada pels vàndals, i els seus caps, els germans Ambri i Assi, varen concedir als Winnili elegir entre el tribut o la guerra.

Els winnili eren jóvens i valents i varen rebujar pagar tribut, dient «És millor conservar la llibertat per les armes que tacar-la en el pagament del tribut». Els vàndals es varen preparar per a la guerra i varen consultar a Godan (el deu Odín), qui va contestar que concediria la victòria a aquells a els qui ell vera en primer lloc en amanecer. Els winnili eren menys numerosos i Gambara va buscar l'ajuda de Frea (la deesa Frigg), qui li va aconsellar que totes les dònes winnili es nugaren els cabells baix de la cara com si foren barbes i marcharen junt als seus esposos. En amanecer, Frea va girar el llit del seu marit cap a l'orient i ho va despertar. Aixina que Godan va vore als winnili primer, i va preguntar, «¿Quí són estos que duen llargues barbes?» i Frea va contestar, «Senyor, tu els has donat el nom, ara concedix-los també la victòria». Des de llavors, els winnili varen ser coneguts com els langobardos (latinizado i italianizado com lombardos).

Quan Pablo el Diácono va escriure la Història entre 787 i 796, era un monge catòlic i devot cristià. Per això, pensava que les històries paganes de la seua gent eren «meques» i «ridícules». Pablo va explicar que el nom «langobardo» venia de la llongitut de les seues barbes, per les paraules germàniques lang ‘llarc’ i bard ‘barba’. Una teoria moderna sugerix que el nom «langobardo» ve de Langbarðr, un renom de Odín. Priester afirma que quan els winnili varen canviar el seu nom al de «lombardos», també varen canviar el seu antic cult a la fertilitat agrícola al cult de Odín, creant aixina una tradició tribal conscient. Fröhlich invertix l'orde dels acontenyiments en Priester i afirma que, en el cult a Odín, els lombardos varen fer créixer les seues barbes per a semblar-se al Odín de la tradició i el seu nou nom reflectia açò. Bruckner remarca que el nom dels lombardos es troba en una relació propenca a la veneració de Odín, els molts noms dels quals inclouen «el de la llarga barba» o «el de la barba grisa», i que el nom lombardo Ansegranus ('el que té la barba dels deus') mostra que els lombardos tenien esta idea de la seua deidad cap.

El regne dels lombardos en Itàlia

Pluteos de Teodota.

Cruz lombarda.

Cultura

Idioma

l'idioma lombardo està extint. l'idioma germànic va declinar a partir de el VII, pero va poder seguir conservant un us dispers fins a al voltant de l'any 1000. L'idioma lombardo escrit solament es conserva fragmentariament, i la seua principal evidència són paraules individuals citades en texts llatins. En absència de texts lombardos, no és possible aplegar a cap conclusió sobre la sintaxis i morfologia de l'idioma. La classificació genètica del llenguage està basada necessàriament de forma total sobre la fonologia, ya que hi ha evidència de que el longobárdico va participar en ell, i de fet mostra una miqueta de l'evidència més antiga per al canvi consonant alt-alemà, que està classificat com un germànic del Elba o dialecte alemà superior.

Fragments longobárdicos estan conservats en inscripcions rúniques. Entre els texts de fonts primàries es troben breus inscripcions en futhark antic, entre ells la «càpsula de bronze de Schretzheim» (h. 600). Hi ha un número de texts llatins que inclouen noms lombárdicos, i texts llegals lombardos contenen térmens presos del vocabulari llegal vernàcul. En 2005, va haver algunes pretensions de que l'inscripció de l'espasa Pernik puga ser lombarda.

Estructura social

Societat del periodo de la migració

Durant la seua estància en la desembocadura del Elba, els lombardos varen entrar en contacte en atres poblacions germàniques occidentals, tals com els sajones o els frisones. D'estes poblacions —que havien mantingut contacte en els celtes durant molt temps (especialment els sajones)— varen adoptar una rígida organisació social en castes, rara volta present en atres pobles germànics.

Els reis lombardos poden remontar-se fins a al voltant de l'any 380 i per lo tant al començament de la Gran Migració. La realea es va desenrollar entre els pobles germànics quan l'unitat d'un sol mando militar es va considerar necessària. Schmidt creïa que les tribus germàniques es varen dividir per cantones i que el govern més antic es va tractar d'una assamblea general que seleccionava als caps i caudillos guerrers dels cantones en temps de guerra. Tals figures provablement eren seleccionats d'entre una casta de nobles. Com a resultat de les guerres que varen sorgir de les seues aventures, el poder real es va transformar, de tal manera que el rei es va convertir en representant del poble, si be l'influència del poble sobre el govern no va desaparéixer del tot. Pablo Diácono descriu en estos térmens l'estructura tribal lombarda durant la migració:

...per a poder incrementar el número dels seus guerrers, [els lombardos] conferixen llibertat a molts d'aquells als que lliberen del jou de la servitut, i el que la llibertat d'estos pot considerar-se establida, ho confirmen en la seua forma acostumada per mig d'una flecha, pronunciant certes paraules del seu país en confirmació del fet.

L'emancipació completa solament sembla haver-se garantisat entre els francs i els lombardos.

Societat del regne catòlic

La societat lombarda estava dividida en classes comparables a aquelles que es troben en els atres regnes germànics successors de Roma: la Galia franca i la Hispania visigoda. Els lombardos varen confiscar les terres i varen prendre el lloc de la noblea autòctona, fòra esta romana o goda. Esta classe noble ocupava l'escaló superior de la societat. Per baix d'ells, hi havia una classe d'hòmens lliures; despuix estaven els siervo, no esclaus pero tampoc lliures i, finalment, els esclaus. L'aristocràcia lombarda mateixa era més pobra, més urbanisada, i menys vinculada a la terra que la dels atres pobles germànics. Ademés dels ducs més rics i poderosos i del propi rei, els nobles lombardos tendien a viure en ciutats (a diferència dels seus equivalents francs). Les seues possessions de terra eren poc més del doble que la terra que posseïa un comerciant, lo que està molt llunt de l'aristocràcia franca provincial, que posseïa vastes extensions de terra centenars de voltes majors que les dels hòmens de la classe social immediatament inferior. Per a el VIII, l'aristocràcia depenia en gran part del rei per a obtindre ingressos relacionats especialment en deures judicials: molts nobles lombardos apareixen mencionats en documents contemporàneus com iudices (juges), inclús quan els seus càrrecs tenien també importants funcions militars i llegislatives.

Epígraf del rei Cuniberto, Museus Cívics de Pavía.

Els hòmens lliures del regne lombardo eren prou més numerosos que entre els francs, especialment en el VIII, quan són casi invisibles en l'evidència documental supervivent per als últims. Menuts terratinents, propietaris-cultivadores, i renteros són els tipos més numerosos de persones en els títuls que encara sobreviuen del regne lombardo. És possible que hagen posseït més de la mitat de la terra en l'Itàlia lombarda. Els hòmens lliures eren exercitales i viri devoti, açò és, 'soldats' i 'hòmens devots' (un terme militar similar al de «criats») i conformaven la leva de l'eixèrcit lombardo i varen ser, encara que infrecuentement, a voltes cridats a servir, encara que açò sembla que no era de la seua preferència. La classe de menuts terratinents, no obstant, caria de l'influència política necessària en el rei (i els ducs) per a controlar la política i la llegislació del regne. L'aristocràcia era més plenament poderosa (política, si no econòmicament) en Itàlia que en les contemporànees Galia i Hispania.

L'urbanisació de l'Itàlia lombarda va estar caracterisada per les città ad isole (o «ciutats com a illes»). L'arqueologia sugerix que les grans ciutats de l'Itàlia lombarda —Pavía, Lucca, Siena, Arezzo, Milà— estaven elles mateixes a la seua volta conformades per menuts núcleus (illes) d'urbanisació dins de les antigues muralles romanes. Les ciutats de l'Imperi romà havien segut parcialment destruïdes en la série de guerres dels sigles V i VI. Molts sectors havien quedat en ruïnes i antics monuments es varen convertir en camps d'herba usats com a pastures per al ganado, com el Fòrum Romà, que es va convertir en el Camp Vaccinio: el 'camp vacú'. Les porcions de les ciutats que varen permanéixer intactes eren chicotetes i modestes i contenien una catedral o una iglésia important (a sovint suntuosamente decorada), aixina com un grapat d'edificis públics i cases de l'aristocràcia. Pocs edificis importants eren de pedra i la majoria eren de fusta. Al final, les parts habitades de les ciutats es varen separar unes d'atres per franges de pastura inclús dins de les muralles de les ciutats.

En esta época va tindre especial relleu la capital dels lombardos, Pavía. Era el centre administratiu en a on es trobava la Cambra real, o siga, la tesoreria o organisme financer del regne lombardo; pero igualment era metròpoli religiosa, primer del arrianismo i després del catolicisme, en la que es varen celebrar sínodo obispales.

Estats lombardos

• Estat lombardo en els Cárpatos (VI)
• Estat lombardo en Panonia (VI)
• Regne lombardo d'Itàlia
• Principat de Benevent
• Principat de Salerno
• Principat de Capua

Història religiosa

Archiu:Fara Gera d'Adda3. caps block 40

La Basílica autariana en Fara Gera d'Adda.

Paganisme

Les primeres indicacions de la religió lombarda mostren que, mentres estaven en Escandinavia, veneraven als Vanir de la Mitologia germana. Despuix d'establir-se a lo llarc de la costa bàltica, pel contacte en atres pobles germànics, varen adoptar el cult dels Aesir, canvi que va representar la transició cultural des d'una societat agrícola (que rendia cult a deidades relacionades en la fertilitat i l'agricultura) a una societat guerrera (rendint cult a deidades bèliques).

En el capítul 40 del seu Germania, l'historiador romà Tácito, en tractar sobre les tribus suevas de Germania, escriu que els lombardos eren una de les tribus suevas unides en l'adoració de la deidad Nerthus (o Nerto), a qui a sovint s'identifica en la deesa nòrdica Freyja. Les atres tribus eren els reudignos, avions, anglos, varinos, eudoses, suardones i nuitones.

Sant Barbato de Benevent va observar molts rituals i tradicions paganes entre els lombardos, autorisats pel duc Romualdo, fill del rei Grimoaldo:

Manifestaven una veneració religiosa cap a un escurçó d'or i es postraven davant ella; rendien també un honor supersticiós a un arbre, del com penjaven la pell d'una béstia salvage. Estes cerimònies concloïen en jocs públics en els que la pell servia de blanc cap al qual els arqueros disparaven fleches per damunt del muscle.

Despuix de la seua migració a Panonia, els lombardos varen entrar en contacte en els sármatas. D'estos pobles varen prendre prestat costums i certs símbols religiosos. El més destacat va ser un ritual funerari pel qual es colocava una percha coronada de la efigie d'un au en la casa d'un home mort en el camp de batalla el cos de la qual no havia pogut ser arreplegat. Usualment el pardal estava orientat cap al punt en el qual havia caigut el guerrer.^{cita requerida}

Cristianización

Establits en Panonia, els lombardos varen conéixer per volta primera el cristianisme, i alguns dels seus nobles varen rebre el batisme, pero la seua conversió va ser purament nominal. Durant el regnat de Wacho, es consideraven catòlics i aliats del Imperi bizantí, pero el rei Alboino es va convertir al cristianisme arriano com a aliat dels ostrogodos i poc despuix varen invadir Itàlia. Totes estes conversió varen afectar, sobretot, a l'aristocràcia; la gent comuna va seguir sent majoritàriament pagana.

En Itàlia, no obstant, els lombardos varen ser intensament cristianizados i la pressió per a convertir-se al catolicisme va ser gran. En la reina bavara Teodelinda, una catòlica, la monarquia va ser posada baix una forta influència catòlica. Despuix del respal inicial cap als seguidors antirromanos del cisma dels Tres Capítuls, Teodelinda es va mantindre com un soport per al papa Gregorio I. En 603, Adaloaldo, l'hereu al tro, va rebre un batisme catòlic. No obstant, la falta de involucramiento espiritual de la majoria dels lombardos en les disputes religioses es va mantindre constant, tant aixina que l'oposició entre els catòlics, per un costat, i els pagans, arrianos i cismáticos, per l'atre, va adquirir pronte una importància política. Els partidaris de l'ortodòxia catòlica, liderats per la dinastia bavara de Teodelinda, eren políticament els defensors d'una major integració en els romans, acompanyada d'una estratègia de preservació del statu quo en els bizantino. Els arrianos, pagans i cismáticos —arraïlats sobretot en les regions nort-orientals del regne (Àustria)— eren, en canvi, els representants de la preservació de l'esperit bèlic i agressiu del poble. Aixina, a la fase «procatólica» d'Agilulfo, Teodolinda i Adaloaldo li va seguir —des de l'any 626 (ascens d'Arioaldo al tro) fins al 690 (derrota definitiva del rebel Alahis)— una llarga etapa de resorgiment del arrianismo, encarnada per reis militarment agressius com Rotario o Grimoaldo. No obstant, la tolerància cap als catòlics mai va ser posada en dubte pels diversos monarques, salvaguardada ademés per l'influent contribució de les respectives reines (elegides, en gran mida i per raons de llegitimitat dinàstica, d'entre les princeses catòliques de la dinastia bavara).

Durant el sigle següent, el arrianismo i el paganisme varen seguir existint en el noreste d'Itàlia i en el ducado de Benevent. Una successió de reis arrianos eren militarment agressius i representaven una amenaça al Papat en Roma. En el VII, l'aristocràcia nominalment cristiana de Benevent encara practicava rituals pagans, tals com a sacrificis en boscs «sagrats». Per al final del regnat de Cuniperto, no obstant, els lombardos s'havien tornat més o menys catòlics per complet. Baix Liutprando, el catolicisme es va convertir en la religió predominant conforme el rei buscava justificar el seu títul de rex totius Italiae («rei de tota Itàlia») en unir el sur de la península en el nort i juntar aixina als seus súbdits italo-romans i germànics en un sol Estat catòlic.

La regla de sant Benito en lletra beneventana (és dir, lombarda).

Cristianisme en Benevent

El ducado i més tarde principat de Benevent, en Itàlia meridional, va desenrollar un rito llitúrgic cristià únic en els sigles VII i VIII. El rito de Benevent està relacionat més estretament en la llitúrgia del rito ambrosiano que el rito romà. El rito beneventano no ha sobrevixcut en la seua forma completa, encara que la majoria de les principals festes i vàries festes d'importància local encara existixen. El rito beneventano sembla haver segut menys complet, menys sistemàtic i més litúrgicamente flexible que el rito romà.

Característic d'este rito era el vora beneventano, una vora d'influència lombarda que du similituts en el vora ambrosiano del Milà lombardo. La vora beneventano està definit àmpliament pel seu paper en la llitúrgia del rito; a moltes vores beneventanos se'ls va assignar múltiples rols en insertar-se en els cantorales gregorianos, apareixent variadamente com antífones, ofertorios i comunions, per eixemple. Va ser en el temps suplantat pel vora gregoriano en el XI.

El principal centre de vora beneventano era Montecassino, una de les primeres i més grans abadies del monacato occidental. Gisulfo II de Benevent hi havia donado una gran part de terra a Montecassino en 744, que es va convertir en la base d'un Estat important, la Terra Sancti Benedicti, que estava somesa solament a Roma. L'influència de Montecassino sobre el cristianisme en el sur d'Itàlia va ser immensa. Montecassino va anar també el punt de començ d'una atra característica del monacato beneventano: l'us d'una escritura beneventana distintiva, un sistema d'escritura clar, angular, derivat de la cursiva romana tal com era usada pels lombardos.

Art i arquitectura

Interior del cridat tempietto longobardo (temple lombardo), Oratorio vaig donar Santa Maria in Valle en Cividale del Friuli.

Corona férrea en el tesor de la catedral de Monza.

Durant la seua fase nómada, els lombardos varen crear poc art del que no poguera dur-se fàcilment en ells, com a armes i joyeria. Encara que ha sobrevixcut relativament poc d'estes obres, s'assemblen a les de les demés tribus germàniques del nort i centre d'Europa de la mateixa época.

Les primeres grans modificacions de l'estil germànic dels lombardos varen ocórrer en Panonia i especialment en Itàlia, baixe l'influència dels estils locals, bizantino i paleocristiano. De nómadas pagans es varen convertir en sedentarios cristians obrint-se a noves formes d'expressió artística, tals com l'arquitectura (especialment iglésies) i les arts decoratives que l'acompanyen (com frescs).

Pocs edificis lombardos han sobrevixcut. La major part s'han perdut, reconstruït, o renovat en algun moment, de modo que conserven poc de la seua estructura lombarda original. L'arquitectura lombarda ha segut ben estudiada en el XX, i els quatre volums d'Arthur Kingsley Porter Lombard Architecture (1919) resulten un «monument d'història ilustrada».

El chicotet Oratorio vaig donar Santa Maria in Valle en Cividale del Friuli és provablement una de les peces conservades més antigues d'arquitectura lombarda, puix Cividale va ser la primera ciutat lombarda en Itàlia. Ací es troben ademés les peces més destacades de l'escultura lombarda, influïda grandemente per l'estil bizantí: l'altar del rei Rachis (740) i les santes.

S'han conservat parts de construccions lombardas en Pavía (Sant Pietro in Ciel d'Ore, basílica de Santíssim Salvatore, monasteri de Sant Felice, criptes de Sant'Eusebio i San Giovanni Domnarum) i Monza (catedral). La Basílica autariana en Fara Gera d'Adda prop de Bérgamo i l'iglésia de Sant Salvatore en Brescia també tenen elements lombardos. Tots estos edificis es troben en Itàlia septentrional (Langobardia major), No obstant, l'estructura lombarda millor conservada es troba en l'Itàlia meridional (Langobardia minor). Es tracta de l'iglésia de Santa Sofia en Benevent; va ser erigida en 760 per el duc Arechis II. Conserva frescs lombardos en les parets i inclús capitelés lombardos en les columnes.

L'arquitectura lombarda va florir gràcies a l'impuls donat pels monarques catòlics com Teodolinda, Liutprando i Desiderio, i a la fundació de monasteris per a promoure el seu control polític. En esta época es va fundar l'abadia de Bobbio.

Algunes de les estructures lombardas tardanes dels sigles IX i X contenen els elements d'estil associats en l'arquitectura romànica i han segut cridats «primer romànic». Es considera que estos edificis, junt en atres similars en el sur de França i Catalunya, marquen una fase transitòria entre el prerrománico i el romànic ple.

Com la majoria dels pobles germànics, els lombardos destaquen en les arts aplicades, lo que té la seua llògica dins d'una tradició nómada en que la fortuna s'invertia no en la terra, sino en objectes que podien dur en si, com les joyas, la roba o les armas. Els lombardos varen rebre influències escito-sármatas, en traces pròpies de l'art de les estepas que incloïa la representació d'animals fantàstics, com aixetas; estos temes varen passar a l'orfebreria goda per influència dels lombardos. Mereix especial menció el tesor de la catedral de Monza, que s'adjudica a la reina Teodolinda i que inclou la Corona Férrea, que es diu feta en una tacha de la Creu de Crist.

Pavia, Cripta de Sant'Eusebio.

Notes

• Paolo Diacono (787-796). Història gentis Langobardorum., en (1878) Georg Waitz (ed.). Monumenta Germaniae Historica, Hannover, p. Scriptores rerum Langobardicarum et Italicarum saec. VI–IX, 12–219. Trad.it: Paolo Diacono (1992). Lidia Cape (ed.). Storia dei Longobardi, Milano: Lorenzo Entanca/Mondadori. Text disponible en Wikisource.

• Lidia Cape (1992). «Commento», Paolo Diacono, Storia dei Longobardi, Milà: Lorenzo Entanca/Mondadori.

• Jörg Jarnut (1995). Storia dei Longobardi, Torí: Einaudi. ISBN 88-06-13658-5.

• Wilfried Menghin (1985). Die Langobarden / Geschichte und Archäologie, 2.ª edició, K. Theiss, pp. 236.

• Karin Priester (2004). Geschichte der Langobarden / Gesellschaft – Kultur – Altagsleben, K. Theiss, pp. 204.

• Tácito, Germania [1].

Bibliografia

• Franz Georg Maier. Les transformacions del món mediterràneu. Sigles III–VIII, p. 375. — ed. Sigle XXI, Mèxic D.F., 1998. ISBN 968-23-0887-9
• Pablo el Diácono. Història Langobardorum (ed. Georg Waitz, MGH SS rerum Langobardicarum, Hannover 1878) 12–187. (ed. Lidia Cape, Milano 1992)
• Christie, Neil (1995). The Lombards: the ancient Longobards, Oxford: Blackwell.
• Everett, Nicholas (2003). Literacy in Lombard Italy, C. 568–774, Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0521819059, 9780521819053.
• Gwatkin, H. M., Whitney, J. P. (ed.). The Cambridge Medieval History: Volume II—The Rise of the Saracens and the Foundations of the Western Empire. Cambridge University Press, 1926.
• Giess, Hildegard. "The Sculpture of the Cloister of Santa Sofia in Benevent (in Notes)." The Art Bulletin, Vol. 41, No. 3. (Sep., 1959), pp. 249–256
• Oman, Charles. The Dark Ages 476–918. Londres, 1914
• Santosuosso, Antonio. Barbarians, Marauders, and Infidels: The Ways of Medieval Warfare. 2004. ISBN 0-8133-9153-9
• Karin Priester. Geschichte der Langobarden / Gesellschaft – Kultur – Altagsleben. Theiss
• Codex Gothanus
• Història gentis Langobardorum
• Origo gentis Langobardorum
• Dr. Ludwig Schmidt. Älteste Geschichte der Langobarden
• Thomas Hodgkin. Italy and her Invaders. Clarendon Press
• Wilhelm Bruckner. Die Sprache der Langobarden
• Cosmógrafo de Rávena
• Friedrich Bluhme. Gens Langobardorum
• Freiherren von Hammerstein-Loxten. Bardengau
• Kaspar Zeuss. Die Deutschen und die Nachbarstämme
• Robert Wiese. Die aelteste Geschichte der Langobarden
• Ludo Moritz Hartmann. Geschichte Italiens im Mittelalter II Vol.
• Tácito. Anals
• Tácito. Germania
• Willi Wegewitz. Dones Langobardische brandgräberfeld von Putensen, Kreise Harburg
• Grimm. Deutsche Mythologie
• Hermann Fröhlich. Studien zur langobardischen Thronfolge — Zur Herkunft der Langobarden – Quellen und Forschungen aus italienischen Bibliotheken und Archiven (QFIAB)
• Walter Pohl und Peter Erhart, Die Langobarden / Herrschaft und Identität
• Hallenbeck, Jan T. "Pavia and Rome: The Lombard Monarchy and the Papacy in the Eighth Century", Transactions of the American Philosophical Society New Séries, 72.4 (1982), pp. 1–186
• Rothair (1973). The Lombard Laws, Philadelphia: University of Pennsylvania Press. ISBN 0-8122-1055-7.

Enllaços externs

Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre lombardos.
• «I Longobardi del Sud» (en italiano).
• « Els Lombards, derniers barbares du monde romain » (en francés).