Anar al contingut

Història de la sociologia

De L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià
Archiu:Sociology Department, 1968 (3926527044).jpg
Història de la sociologia

La història de la sociologia comença, per lo manco en la seua versió empírica moderna, en el XIX en un context marcat per la revolució industrial i la revolució francesa.[1][2]

L'inici d'esta ciència sol situar-se formalment en 1838 en la publicació Curs de filosofia positiva d'Auguste Comte. Esta obra va ser la primera obra publicada que va incloure el terme i a partir d'ella es va popularisar la paraula.[3]

A lo llarc del sigles XIX i XX, la disciplina va ampliar considerablement el seu vocabulari i, resultat de l'especialisació, es va separar en àrees temàtiques i metodològiques. Al mateix temps, el seu desenroll es va vore marcat pels debats teòrics sobre la primacia de l'estructura o l'agència, els debats epistemològics sobre la naturalea de les ciències socials. La teoria social contemporànea ha tendit cap a l'intent de conciliar estos dilemes.

En concret, la relació entre l'història de la sociologia i l'història de la ciència ha segut qüestionada per un enfocament original formulat per un autor contemporàneu. L'història epistemològica es yuxtapon a l'història de la sociologia científica. Es fa recalcament en el paper de la busca sistemàtica de fonts durant els periodos fundacionals i formatius de la ciència. Els models retroactius i narratius queden completament exclosos de l'anàlisis científic. Preval un enfocament sistemàtic en l'investigació de les fonts. Per a este marc teòric i sistemàtic, podem remetre-nos a una trilogia: (Guglielmo Rinzivillo, Storia della sociologia scientifica. Per ripartire dai classici i usarli in modo nuovo, Torí, Utet, 2023, ISBN 978-88-6008-948-9; Storia della sociologia scientifica. I contemporanei, Torí, Utet, 2025, ISBN 979-12-5597-008-8; Storia della sociologia scientifica. La storia epistemologica. Istruzioni per l’use, Roma, Nuova Cultura, 2026, ISBN 978-88-3365-888-9).

Precursors

[editar | editar còdic]

En l'antiguetat

[editar | editar còdic]

El pensament sociològic pot remontar-se a lo manco fins als antics grecs . Es troben les observacions proto-sociològiques en els texts fundadors de la filosofia occidental (Heródoto, Tucídides, Platón, Polibio etcétera)...


Més vesprada, també es poden observar les consideracions sociològiques en Sant Agustín, Tomás d'Aquino i Marsilio de Pàdua en la Edat Mija, per Maquiavelo en el Renaixença, aixina com filòsofs no europeus, la majoria de Confucianistas.[4] Les tendències característiques en el pensament sociològic dels antics grecs es poden rastrejar l'orige a l'entorn social. Casi mai va haver organisació política molt centralisada o extensiva dins dels estats, llavors l'esperit tribal de la localisme i del provincialisme varen ser donats la llibertat completa. Este esperit tribal de la localisme i del provincialisme va invadir la major part del pensament grec sobre els fenomens socials.[5] Es pot rastrejar l'orige de la enquesta al llibre Domesday, ordenat pel rei Guillermo I en 1086.[6][7]


En l'islam medieval

[editar | editar còdic]

Existix evidència del pensament social en l'época musulmana primerenca des de el XIV. Ibn Jaldún (1332-1406), en el seu Muqaddima (despuix traduït com 'Prolegómenos' al llatí), l'introducció a un anàlisis de sèt volums de la història universal, va anar el primer que va alvançar la filosofia social i les ciències socials en la formulació de les teories de la cohesió social i el conflicte social.[8][9][10][11][12][13]

Ilustració

[editar | editar còdic]
Artícul principal → Ilustració.

Alguns pensadors influents són Voltaire,[14] Montesquieu,[15] Giambattista Vico, Lord Kames. Guetelet va cridar a les seues investigacions com "física social".

Orígens

[editar | editar còdic]

Iluminismo i positivisme

[editar | editar còdic]

El terme ("sociologia") va ser falcat per primera volta per l'ensagiste francés Emmanuel Joseph Sieyès (1748-1836).[16] (del llatí:. Socius, "companyer", i el sufix -logía, "l'estudi de", del grec λόγος, lógos, 'coneiximent'[17][18]).

El terme va ser independentment reinventat, i introduït com un neologisme, pel pensador francés Augusto Comte (1798-1857) en 1838.[19] Ya Adolphe Quetelet (1796-1874) i André-Michel Guerry (1802-1866) abdós varen escomençar a fer investigacions estadístiques centrant-se en l'àmbit social. Comte havia expressat anteriorment el seu treball com "física social", pero eixe terme havia segut apropiat per uns atres, sobretot per Quetelet.[20]

Henri de Saint-Simon

[editar | editar còdic]

Henri de Saint-Simon va denominar la "física social", “fisiologia social” i "ciència de la societat" a l'estudi de les lleis que governen les societats en l'objectiu de “fer entrar en la categoria de les idees de la física els fenomens de l'orde cridat moral”,[21] el qual va defendre que té el mateix estatus que el restant de les ciències naturals.[22] Maxime Leroy va cridar a Saint-Simon com “nostre Descartes social”[23] i Émile Durkheim va declarar que "és a Saint-Simon a qui devem, en justícia, atribuir l'honor que comunament s'atribuïx a Comte".[24] Georges Gurvitch ho va cridar el "precursor" de la sociologia moderna.[25]

Amics meus, som cossos orgànics; en considerar les nostres relacions socials com a fenomens fisiològics, concibí el pla que proponc, i és en arguments extrets del sistema que vaig utilisar per a coordinar els fets fisiològics que els demostraré el valor d'este pla.
Henri de Saint-Simon: Cartes ginebrinas (1803)[26]

Saint-Simon va publicar Physiologie sociale en 1813, a on va centrar gran part del seu temps en l'idea de que la societat humana podria ser salvada si els científics formaran una assamblea internacional i influenciaren el seu curs. La seua teoria dia que dits científics podrien distraure a la gent de la guerra i del conflicte, centrant la seua atenció en coses tals com la construcció de canals i la millora general de les condicions de vida de les seues societats. Açò duria múltiples cultures i societats en conjunt i prevenirán conflictes. Saint Simon va prendre l'idea de que tot lo món havia encorajat des de l'Ilustració, que era la creència en la ciència, i la va fer girar per a ser més pràctics i les mans en la societat. L'idea principal de Saint-Simon era que l'industrialisació crearia un nou llançament en l'història. Vea que la gent havia estat veent el progrés com un enfocament per a la ciència, pero que ells ho veuen com un acostament a tots els aspectes de la vida. La societat estava fent un canvi crucial en el moment ya que estava creixent d'un feudalisme en decliu. Este nou camí podria servir de base per a la solució de tots els problemes vells socials havien trobat prèviament. Ell estava més preocupat en la participació de l'home en la força de treball en lloc de mà d'obra que l'home elegixca. El seu lema va ser "Tots els hòmens deuen treballar[27] i d'açò, el lema del comunisme es va desenrollar "Cada u segons la seua capacitat.[27]


La descripció de Comte sobre el desenroll de la societat és paralela a la teoria de Karl Marx (1818-1883) de que el comunisme s'acostava ràpidament a la societat humana progressista. Abdós també varen coincidir que el comunisme seria el punt culminant de la societat humana. Comte estava en un punt tutelat per Henri de Saint-Simon (1760-1825), i tant ell com Marx varen ser molt influenciats pel seu enfocament socialiste utòpic a la societat.[27] En Saint-Simón ya es troba el germen dels Llei dels tres estats positivistes de Comte:[25]

Seria totalment afilosófico no admetre l'útil i important influència eixercida pels legistas i els metafísics per a modificar el sistema feudal i teològic i per a impedir que s'ofegara el sistema industrial i científic en les seues primeres manifestacions... el sistema industrial i científic ha naixcut i s'ha desenrollat baix el domini del sistema feudal i teològic.
Saint-Simón: El sistema industrial[28]

Augusto Comte

[editar | editar còdic]

Escrivint despuix dels filòsofs polítics ilustrats originals del contracte social, Comte esperava unificar tots els estudis de la humanitat per mig de la comprensió científica de l'esfera social. El seu propi esquema sociològic era típic dels humanistes de el XIX; ell creïa tota vida humana pansa a través de diferents etapes històriques i que, si es poguera comprendre este progrés, es podria prescriure els remeis per als mals socials.

En l'esquema de Comte, la sociologia anava a ser la "ciència regna"; totes les ciències físiques bàsiques tenien que aplegar primer, duent-se les dificultats més fonamentals de la societat humana a sí mateixa.[19] Per això Comte va escomençar a vore's com el "Pare de la Sociologia".[19] Comte delineó la seua filosofia general de la ciència en El Curs de filosofia positiva [1830-1842], mentres que el seu Una Vista General del Positivisme (1865) va fer recalcament en els objectius particulars de la sociologia.


En la seua vida posterior, Comte va desenrollar una "religió de la humanitat" per a les societats positivistes en la finalitat de complir en la funció cohesiva una volta en mans de l'adoració tradicional. En 1849, va propondre una reforma del calendari cridat "calendari positiviste". Segons el seu estret colaborador John Stuart Mill, era possible distinguir entre un "Comte bo" (l'autor del Curs de filosofia positiva) i un "Comte mal" (l'autor del sistema secular-religiós).[29] El sistema no va tindre èxit, pero es va trobar en la publicació de Darwin, L'orige de les espècies, influint en la proliferació de diverses organisacions humanistes seculars de el XIX, especialment a través del treball d'humanistes seculars com George Holyoake i Richard Congreve. Encara que els seguidors anglesos de Comte, incloent a George Eliot i Harriet Martineau, en la seua major part varen rebujar l'ombrosa panoplia del seu sistema, agradaven de l'idea d'una religió de la humanitat i el seu mandat "altrui vivre pour" ("viure per als demés", d'a on prové la paraula "altruisme").[Nota 1]

Revolució industrial i revolució darwiniana

[editar | editar còdic]

Materialisme històric

[editar | editar còdic]

Tant Comte com Marx pretenien desenrollar una nova ideologia científica despuix de la secularisació europea. Marx, seguint la tradició hegelianista, va rebujar el método positiviste, encara que, no obstant, en intentar desenrollar una ciència de la societat, va aplegar a ser reconegut com un dels fundadors de la sociologia, ya que la paraula va guanyar un sentit més ampli. Isaiah Berlin va descriure a Marx com el "verdader pare" de la sociologia moderna, "en la mida en que qualsevol persona pot reclamar el títul."[30]


Haver donat una resposta clara i unificada en térmens familiars empírics a eixes preguntes teòriques que en eixe moment ocupaven la ment dels hòmens, ya s'han deduït de les clares directrius pràctiques sense crear enllaços òbviament artificials entre els dos, va anar el guany principi de la teoria de Marx... El tractament sociològic dels problemes històrics i morals, en Comte i despuix d'ell, Spencer i Taine, havien discutit i assignat, els varen convertir en un estudi precís i concret només quan l'atac del marxisme militant va formular les seues conclusions en un tema candente i aixina va fer la busca de proves més celosa i l'atenció al método més intens.
Isaiah Berlin Karl Marx 1967[31]


En la década de 1830, Karl Marx va formar part dels jóvens hegelianos de Berlín, que varen discutir i varen escriure sobre el llegat del filòsof Hegel (1770-1831), el tom seminal del qual, Llògica de la ciència, va ser publicat en 1816. Encara que, al principi, simpatizó en l'estratègia dels grups d'atacar al cristianisme per a socavar l'establiment prusiano, posteriorment va formar idees divergents i va trencar en els jóvens hegelianos, atacant els seus punts de vista en obres com L'ideologia alemana. Com a testic de les lluites dels obrers durant la Revolució Industrial, Marx va concloure que la religió (o el "ideal") no és la base del poder del establishment, sino més be la propietat del capital (o lo "material") - processos que ampren tecnologies, diners i sobretot la força de treball humana per a crear el plusvalor estan en el cor del poder de la classe dominant.[32] Açò "va posar a Hegel de cap", ya que teorizaba que, en el seu núcleu, el motor de l'història i l'estructura de la societat era fonamentalment més material que ideal. Ell teorizó que tant el regne de la producció cultural com el poder polític varen crear ideologies que varen perpetuar l'opressió de la classe obrera i la concentració de la riquea dins de la classe burguesa: els propietaris dels mijos de producció. Marx va predir que la classe capitalista se sentiria obligada a reduir els salaris o a reemplaçar als obrers per tecnologia, lo que en última instància aumentaria la riquea entre els capitalistes. No obstant, com els treballadors eren també els principals consumidors dels bens produïts, la reducció dels seus salaris donaria lloc a un inevitable colapse del capitalisme com a modo de producció econòmica.[27]

Darwinismo social

[editar | editar còdic]

La primera sociologia d'Herbert Spencer (1820-1903) es va produir en térmens generals com una reacció a Comte, escrivint despuix de varis desenrolls en la biologia evolutiva. Spencer va intentar (en va) reformular la disciplina en lo que hui podríem definir com en térmens de darwinismo social (era, de fet, un defensor del lamarckisme). Va utilisar la frase "la supervivència del més apte" per a descriure les seues teories de selecció natural. Va desenrollar estes teories centrant-se en espècies sanceres i no en organismes individuals. En esta teoria, Spencer estava en paralel en Darwin. El "més apte" es diu que s'han referit a l'èlit de l'espècie, el més fort, el més ràpit, el més eficient de les espècies seria eliminar els que són més dèbils, més llents i menys recursivos. Spencer teorizó sobre cóm tota cultura es va extinguir. Per la vaguetat de la frase "la supervivència del més apte", la teoria de Spencer ya no és acceptada per molts atres teòrics i científics. La seua teoria ha segut adaptada i canviada per atres sociòlecs per a ser aplicables a la societat.[33]

Atres precursors

[editar | editar còdic]

Molts atres filòsofs i acadèmics varen ser influents en el desenroll de la sociologia, entre els teòrics de l'Ilustració del contracte social, i els historiadors com Adam Ferguson (1723-1816). En la seua teoria de la interacció social, el propi Ferguson ha segut descrit com "el pare de la sociologia moderna".[34] Atres obres primerenques en apropiar-se del terme "sociologia" s'inclouen Un Tractat de Sociologia, teòric i pràctic de l'advocat nortamericà Henry Hughes i Sociologia per al Sur, o el fracàs de la societat lliure[35] per l'advocat nortamericà George Fitzhugh. Abdós llibres varen ser publicats en 1854, en el context del debat sobre la esclavitut en els EE. UU. abans de la guerra. En 1874 va aparéixer L'estudi de la sociologia del filòsof Inglés Herbert Spencer. Lester Frank Ward, descrit per alguns com el pare de la sociologia nortamericana, va publicar en 1883 La Sociologia dinàmica. Harriet Martineau, una teòrica social Whig i traductora anglesa de moltes de les obres de Comte, ha segut citada com la primera sociòloga femenina.

Varis atres historiadors i economistes socials primerencs han segut reconeguts com els sociòlecs clàssics, potser més notablement Robert Michels (1876-1936), Alexis de Tocqueville (1805-1859),[36] Vilfredo Pareto (1848-1923) i Thorstein Veblen (1857-1926).[36] Generalment, els texts sociològics clàssics es diferencien dels filosòfics polítics en l'intent de seguir sent científics, sistemàtic, estructural o dialèctic, i no purament moral, normatiu o subjectiu. Les noves relacions de classe associats en el desenroll del capitalisme és també clau, els texts sociològics més distintius de la filosofia política de les époques de la Renaixença i l'Ilustració.

Fundació de la disciplina acadèmica

[editar | editar còdic]

Entre els teòrics clàssics de la sociologia de finals de el XIX i XIX s'inclouen a Gumplowicz Ludwig (1838-1909), Ferdinand Tönnies (1855-1936), Émile Durkheim (1858-1917), Georg Simmel (1858-1918), Max Weber (1864 - 1920), i Karl Mannheim (1893-1947). Moltes d'estes figures no es consideren estrictament "sociòlecs" i varen contribuir regularment a la jurisprudència, l'economia, la psicologia i la filosofia. En 1830, Augusto Comte va proclamar que la sociologia deu estar, i estaria un dia, al mateix nivell de les atres ciències. La seua profecia semblava ridícula a la majoria de l'época, fins a molt més vesprada en el XIX, pero va provar ser certa.[27]



La sociologia acadèmica formal va començar quan Durkheim va establir el primer departament europeu de sociologia, en la Universitat de Bordeus en 1895, publicant les seues regles del método sociològic. Va demostrar que els fenomens considerats com a individuals (tals com el suïcidi, el crim, l'indignació moral, i inclús els nostres conceptes de temps, espai, Deu, i la personalitat individual), es determinen socialment.[27] En 1896, va fundar la revista L'Année Sociologique. La monografia seminal de Durkheim El suïcidi (1897), un estudi de cas de les taxes de suïcidi entre les poblacions catòliques, protestants i judeues, conseguix distinguir l'anàlisis sociològic, del de la psicologia o la filosofia. També va marcar una important contribució al concepte del estructural funcionalisme.[37]

Per primera volta, en 1875, en els Estats Units, un curs titulat "sociologia" va ser dictat per William Graham Sumner. Este curs es basava en el pensament de Auguste Comte i Herbert Spencer en lloc de prendre l'obra de Durkheim que anava alvançant en Europa.[38] En 1890, el més antic curs continu de sociologia dels Estats Units va començar en la Universitat de Kansas, dictat per Frank Blackmar. El Departament d'Història i Sociologia de l'Universitat de Kansas, es va fundar en 1891[39][40] i la primera regla completament independent del departament universitari de Sociologia es va establir en 1892 en l'Universitat de Chicago per Albion W. Small (1854-1926), qui en 1895 va fundar la revista American Journal of Sociology [41] (Revista Nortamericana de Sociologia). La sociologia americana va seguir una trayectòria independent de la sociologia europea. George Herbert Pixeu i Charres H. Cooley varen influir en el desenroll del interaccionismo simbòlic i la psicologia social en la Universitat de Chicago, mentres que, Lester Ward, va fer recalcament en l'importància fonamental del método científic en la publicació de Dynamic Sociology (Sociologia dinàmica) en 1883.


De l'Universitat de Chicago varen sorgir els principals sociòlecs nortamericans de l'época. Es va promoure l'unió entre ells formant una ret de vinculació entre els principals sociòlecs. En 1925, un terç dels estudiants de postgrau de sociologia varen assistir a l'Universitat de Chicago. L'Universitat de Chicago va promoure ademés el víncul en els estudiants d'atres escoles. Es va incentivar el treball en conjunt entre els sociòlecs i l'eixida "al camp" a estudiar la societat que els rodeja, més allà del treball intern en les aules. Açò els ensenyarà l'aplicació en la vida real de les ensenyances en l'aula. Les primeres ensenyances en l'Universitat de Chicago es varen centrar en els problemes socials que imperaven en el món. En este moment, el món acadèmic de l'escola de Chicago, no es preocupava especialment per la teoria, a lo manco no en la mida en que ho feyen les universitats europees. Moltes persones encara desconfiaven dels aportes que podia fer la sociologia, especialment en les recents teories controversiales de Weber i Marx. L'Universitat de Chicago va decidir anar en una direcció completament diferent i la sociologia del departament va dirigir la seua atenció a promoure l'igualtat de drets de les persones. El seu foc d'atenció eren els menuts grups i descobrir la relació entre individu i societat. Va jugar un paper clau duent els alvanços sociològics alemans directament a la sociologia acadèmica nortamericana. També va crear el American Journal of Sociology. Robert Park i Ernest Burgess varen refinar directrius métodos del programa i punts de control. Açò va fer les troballes més uniformes, concisos i fàcils d'entendre. La parella va aplegar a escriure llibres de text del programa de sociologia per una referència i obtindre tots els estudiants en la mateixa pàgina en major eficàcia. Molts sociòlecs notables com George Herbert Pixeu, W. I. B. Du Bois, Robert Park, Charres S. Johnson, William Ogburn, Herbert Blumer i molts uns atres tenen llaços significatius en l'Universitat de Chicago.[42]

En 1920 es va crear, en Polònia, el departament per Florian Znaniecki (1882-1958). William I. Thomas era un recentment graduat del departament de sociologia de l'Universitat de Chicago. La seua construcció en les seues ensenyances i la seua obra va canviar de moltes maneres a la sociologia. En 1918, William I. Thomas i Florian Znaniecki li varen donar al món la publicació de El llaurador polac en Europa i Amèrica. Esta publicació es va combinar en la teoria sociològica en l'investigació experimental profunditat i per lo tant el llançament de l'investigació sociològica metòdica en el seu conjunt. Açò va canviar els métodos del sociòlec i els va permetre vore nous patrons i conectar noves teories. Esta publicació també va donar als sociòlecs una nova forma per a fundar la seua investigació i provar-ho en un nou nivell. Tota la seua investigació serà més sòlida i més difícil per a que la societat no presta atenció a això. En 1920, Znaniecki va desenrollar un departament de sociologia en Polònia per a ampliar allí l'investigació i les ensenyances.[27]

Era inexistent la capacitat de l'estudiant per a fer qualsevol predicció, per la falta de teoria sociològica que s'ensenyava en l'Universitat de Chicago junt en els nous fonaments dels métodos estadístics. Est va ser un factor important en la caiguda de l'escola de Chicago.[42]


El primer departament de sociologia en el Regne Unit va ser fundat en la Escola d'Economia de Londres en 1904. En 1919, Max Weber va fundar un departament de sociologia en la Universitat Ludwig Maximilians de Munich en Alemània, que havia establit una nova sociologia antipositivista. El "Institut per a l'Investigació Social" en l'Universitat de Frankfurt (més vesprada convertida en la "Escola de Frankfurt" de la teoria crítica) va ser fundada en 1923. La teoria crítica tindria en una espècie de vida pròpia despuix de la 2ª Guerra Mundial, que influïxen en la teoria lliterària i en la "Escola de Birmingham" d'estudis culturals.

La Universitat de Frankfurt, va alvançar junt en l'estreta proximitat al centre d'investigació de la sociologia fent d'Alemània una poderosa força en la sociologia que va dur en eixe moment. En 1918, Frankfurt va rebre els fondos per a crear el primer cap del departament de sociologia. El treball pioner d'Alemània va influir al seu govern afegint-li el càrrec de Ministre de Cultura per a alvançar en el país en el seu conjunt. El notable equip d'hòmens que estaven contribuint al departament de sociologia en Fráncfort no va tardar en conseguir l'atenció del món i va començar a ser coneguda com la "Escola de Frankfurt". Allí varen estudiar noves perspectives de les teories de Marx, i varen entrar en la profunditat de les obres de Weber i Freud. La majoria d'estos hòmens no tardaria en ser expulsats d'Alemània pels nazis i varen aplegar a Amèrica, influenciant allí l'investigació social. Esta reubicación forçada dels sociòlecs va activar la sociologia en Amèrica posant a l'altura dels estàndarts dels estudis europeus de sociologia plantant algunes de les més grans #sociologia europees en Amèrica.[43]

Félix Weil va ser un dels estudiants que va rebre el seu doctorat sobre el concepte de la socialisació de l'Universitat de Frankfurt. Ell, junt en Max Horkheimer i Kurt Albert Gerlach, varen desenrollar l'Institut d'Investigació Social que s'establiria en 1923. Kurt Albert Gerlach aniria a servir com el primer director de l'institut. El seu objectiu en la creació de l'institut era crear un lloc en que la gent podria descobrir i ser informat de la vida social en el seu conjunt. Weil, Horkheimer i Gerlach volien centrar-se en les interaccions entre economia, la política, els assunts jurídics, aixina com també en les interaccions acadèmiques de la comunitat i la societat. La principal llínea d'investigació que l'institut té coneiximent va ser la seua reactivació de marxisme científic. Molts benefactors varen contribuir en diners, materials i edificis per a mantindre esta àrea d'investigació en marcha. Quan Gerlach es va emmalaltir i va tindre que dimitir com a director, Max Horkheimer va prendre el seu lloc. Va encorajar als estudiants de l'institut a qüestionar tot lo que estudiaven. Si els alumnes estudiaven una teoria, ell no solament volia que descobrixquen la seua veritat per sí sols, sino que també descobriren cóm i per qué era cert i la relació de la teoria en la societat. El règim nacional-socialiste va exiliar a molts dels membres de l'Institut d'Investigació Social. El règim també va obligar a molts estudiants i al personal de tota l'Universitat de Frankfurt, i la majoria va fugir a Estats Units. Moltes persones obligades a abandonar l'institut també varen abandonar el camí de la guerra, pero a diferència de l'universitat, l'institut va perdre massa gent i es va vore obligat a tancar. En 1950, l'institut va obrir les seues portes com un establiment privat. A partir d'ara l'Institut d'Investigació Social tindria una estreta relació en els estudis de sociologia en els Estats Units.[43]


En 1893, es va iniciar la cooperació internacional en la sociologia, quan René Worms (1869-1926) va fundar el menut Institut International de Sociologie (Institut Internacional de sociologia) eclipsat per la molt major International Sociological Association (Associació Internacional de Sociologia) des de 1949. En 1905 va ser fundada la American Sociological Association, la associació més gran del món dels sociòlecs professionals, i Lester F. Ward va ser seleccionat per a servir com a primer president esta nova societat.

El cànon: Durkheim, Marx, Weber

[editar | editar còdic]

Normalment, Durkheim, Marx i Weber són citats com els tres principals arquitectes de la ciència social moderna. El "cànon" dels clàssics sociològics en Durkheim i Weber en el cim es deu en part a Talcott Parsons, a qui se li atribuïx en gran mida a l'introducció, tant per al públic nortamericà.[44] L'estructura d'Acció Social de Parsons (1937) va consolidar la tradició sociològica americana i va establir l'orde del dia de la sociologia nortamericana al punt de ser la disciplina de més ràpit de creiximent. No obstant, en el cànon de Parsons, Vilfredo Pareto té més importància que qualsevol Marx o Simmel. El seu cànon va ser guiat pel desig de "unificar les tradicions teòriques divergents en sociologia darrere d'un esquema teòric únic, que de fet podria ser justificat per l'evolució purament científica en la disciplina durant el mig sigle anterior."[45] Mentres que el paper secundari que Marx va jugar, a principis de la sociologia nortamericana, podria atribuir-se a Parsons,[45] aixina com a les tendències polítiques més àmplies,[46] el predomini del marxisme en el pensament sociològic europeu feya temps que havia assegurat el ranc de Marx junt a Durkheim i Weber com un dels tres sociòlecs "clàssics".[47]

XIX: Des del positivisme al antipositivismo

[editar | editar còdic]

L'enfocament metodològic cap a la sociologia pels primers teòrics era de, en térmens generals, tractar la disciplina de la mateixa manera que la ciència natural. Es va buscar un émfasis en el empirisme i el método científic per a proporcionar una base indiscutible per a qualsevol reclamació sociològica o trobar i distinguir a la sociologia dels camps menys empírics, com la filosofia. Esta perspectiva, denominada positivista, va ser desenrollada pel teòric Augusto Comte. El positivisme es basa en la teoria de que, de fet, l'únic coneiximent verdader és el científic. Comte tenia pautes molt vigorosas durant una teoria per a considerar-se positivista. Ell creu que este coneiximent autèntic solament pot derivar-se de la confirmació positiva de les teories a través de continus estrictes métodos d'ensaig, que no són sol científics, sino també de base quantitativa.[27]

Émile Durkheim va ser un gran defensor de l'investigació empírica fonamentada teòricament,[48] buscant #correlació per a revelar les lleis estructurals, o "fets socials". Durkheim va demostrar que els conceptes que s'han atribuït a la persona varen ser socialment determinada. Estos fets són coses com el suïcidi, el crim, l'indignació moral, la personalitat d'una persona, temps, espai, i Deu. Es va posar de manifest que la societat té influència en tots els aspectes d'una persona, molt més de lo que es creïa anteriorment.[27] Per a ell, la sociologia pot ser descrita com la "ciència de les institucionés, la seua génesis i el seu funcionament".[49] Durkheim va tractar d'aplicar els resultats sociològics en la busca de la reforma política i la solidaritat social. Hui en dia, els contes acadèmics del positivisme de Durkheim poden ser vulnerables a l'exageració i simplificació: Comte va ser l'únic gran pensador sociològic en postular que lo social pot ser objecte d'un anàlisis científic de la mateixa manera que la ciència noble, mentres que Durkheim va reconéixer en major detalle les llimitacions fonamentals de la epistemologia.[50][51]

Les reaccions contra el positivisme varen començar quan el filòsof alemà Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) va expressar la seua oposició a l'empirisme, que va rebujar com no crític, i el determinisme, que ho va vore com excessivament mecanicista.[52] La metodologia de Karl Marx va prendre de Hegel no solament el dialectismo sino també un rebuig del positivisme en favor d'un anàlisis crític, buscant complementar l'adquisició empírica dels "fets" en l'eliminació de les ilusions.[53] Va sostindre que les apariències necessiten ser criticades en lloc de simplement documentades. Marx, no obstant, va tractar de produir una ciència de la societat basada en el determinisme econòmic del materialisme històric.[53] Atres filòsofs, entre ells Wilhelm Dilthey (1833-1911) i Heinrich Rickert (1863-1936) varen sostindre que el món natural es diferencia del món social pels aspectes únics de la societat humana (significats, signes i demés) que informa a les cultures humanes.

Gustave Li Bon en la década de 1890, es va dedicar a la psicologia i la sociologia, camps en els que va publicar els seus treballs més exitosos. Li Bon va desenrollar la visió de que les multituts no són la suma de les seues parts individuals, proponent que dins de les multituts es forma una nova entitat sicològica, que les seues característiques estan determinades per el "inconscient racial" de la multitut. En La flota: un estudi de la ment popular, Li Bon argumenta "que un individu immers per un temps en un grup pronte es troba a sí mateixa - ya siga com a conseqüència d'influència magnètica de la flota o per alguna atra raó que desconeixem - en un estat especial, que s'assembla molt a un estat de fascinació en el que l'individu hipnotizado es troba a sí mateixa en mans del hipnotizador".


Gabriel Tarde va iniciar els conceptes que es troben la ment grupal (adoptada i desenrollada per Gustave Li Bon , i a voltes alvançada per a explicar el cridat comportament de manada o psicologia de masses ) i la psicologia econòmica , a on va anticipar una série de desenrolls moderns. Vesprada va ser molt crític en el treball de Émile Durkheim tant a nivell de metodologia com de teoria.

Al començament de XX de la primera generació de sociòlecs alemans varen introduir formalment el antipositivismo metodològic, proponent que l'investigació deu centrar-se en les normes humanes culturals, valors, símbols i processos socials des d'una perspectiva subjectiva. Max Weber va argumentar que la sociologia pot ser descrita en térmens generals com una "ciència", ya que és capaç d'identificar relacions causals,- especialment entre els tipos ideals, o #simplificació hipotètiques de fenomens socials complexos.[54] Com un no positiviste, no obstant, es busca relacions que no siguen tan "ahistóricas, invariables o generalizables". [55] com les realisades pels científics naturals. Ferdinand Tönnies va presentar Gemeinschaft i Gesellschaft (lliteralment, comunitat i societat) als habituals dos tipos d'associació humana. Tönnies va traçar una llínea clara entre el regne de la conceptualidad i la realitat de l'acció social: el primer deu ser tractat axiomáticamente i d'una manera deductiva (sociologia "pura"), considerant el segon empíricamente i de forma inductiva (sociologia "aplicada"). Tant Weber com Georg Simmel varen ser pioners en l'enfocament Verstehen cap a les ciències socials (o "interpretatives"), un procés sistemàtic en el qual un observador extern intenta relacionar a un grup cultural particular, o els indígenes, en els seus propis térmens i des del seu propi punt de vista. A través de l'obra de Simmel, en particular, la sociologia adquirix un possible personage més allà de la recopilació de senyes positivistes o de coa, sistemes determinista de la llei estructural. Relativament aïllat de l'acadèmia sociològica durant tota la seua vida, Simmel presenta un anàlisis idiosincrásico de la modernitat, que recorda més als enfonques fenomenológico i existencial, prestant especial interés a les formes i possibilitats de l'individualitat social.[56] La seua sociologia compromet, des d'una crítica neokantiana, als llímits de la percepció, preguntant "¿Qué és la societat?", en alusió directa a la pregunta de Kant: "¿Qué és la naturalea?"[57]

XX: La teoria crítica, el posmodernismo, i la reactivació positivista

[editar | editar còdic]

En el XX, la sociologia es va expandir en els EE. UU., incloent l'evolució d'abdós macrosociologías, preocupada per la evolució de les societats, i la microsociología, preocupada per les interaccions socials humanes quotidianes. Basat en la psicologia social pragmàtica de George Herbert Pixeu (1863-1931), Herbert Blumer (1900-1987) i, més vesprada, l'escola de Chicago, els sociòlecs varen desenrollar el interaccionismo simbòlic.[58] En la década de 1920, György Lukács va lliberar Història i consciència de classe (1923), mentres que, póstumamente, varen ser publicades una série d'obres de Durkheim i Weber.


En la década de 1930, Talcott Parsons (1902-1979) va desenrollar la teoria de l'acció, integrant l'estudi de l'orde social en els aspectes estructurals i voluntarista dels factors macro i micro, mentres colocava en la discussió dins d'un context explicatiu d'alt la teoria de sistemes i la cibernètica. En Àustria i més vesprada els EE. UU., Alfred Schütz (1899-1959) va desenrollar la fenomenologia social, que més vesprada s'informarà construccionismo social.

Durant el mateix periodo, certs membres de la Escola de Frankfurt, com Theodor W. Adorn (1903-1969) i Max Horkheimer (1895-1973), varen desenrollar la teoria crítica, integrant els elements materialistes històrics del marxisme en les idees de Weber, Freud i Gramsci —en teoria, encara que no sempre en nom— caracterisant, generalment, la modernitat capitalista com un alluntament dels principis centrals de la allumenament.

Durant el periodo de entreguerras, la sociologia es va vore socavada pels governs totalitaris, per raons de control polític ostensible. Despuix de la Revolució Russa, la sociologia es va anar poc a poc "politisat, Bolchevizando i, finalment, Estalinizado" fins que pràcticament va deixar d'existir en la Unió Soviètica.[59] En China, en l'any 1952, la disciplina va ser prohibida, junt a la semiòtica, la llingüística comparada i la cibernètica com "pseudociencias burgueses", no tolerándolse fins a 1979.[60] Durant el mateix periodo, no obstant, la sociologia també va ser socavada per les universitats conservadores en Occident. Açò es va deure, en part, a la percepció del subjecte com a posseïdor d'una tendència inherent, a través dels seus propis objectius, i remetre cap al pensament izquierdista o lliberal. Ya que el tema va ser fundada pels funcionalista estructurals; ocupats per la cohesió orgànica i la solidaritat social, esta visió va ser alguna cosa infundada (encara que era Parsons el que havia introduït Durkheim al públic nortamericà, i la seua interpretació ha segut criticada per un conservadurisme latent).[51]


En la mitat de el XX va haver una tendència general -pero no universal- a que sociologia nortamericana tinga una naturalea més científica, per l'importància que presentava en eixe llavors la teoria de l'acció i els atres enfocaments teòrics del sistema. Robert K. Merton va llançar el seu Social Theory and Social Structure (Teoria i estructura socials) (1949).[61] A finals dels anys 1960, l'investigació sociològica va ser amprada cada volta més com una ferramenta dels governs i empreses de tot lo món. Els sociòlecs varen desenrollar nous tipos de métodos d'investigació quantitatius i qualitatius. Paul Lazarsfeld va fundar la Universitat de Columbia Bureau of Applied Social Research,[62] a on va eixercir una enorme influència sobre les tècniques i l'organisació de la investigació social. Les seues moltes contribucions a la método sociològic li han valgut el títul de "fundador de la sociologia empírica moderna".[63] Lazarsfeld fet grans progressos en l'anàlisis estadístic d'enquestes, métodos de panel, anàlisis de l'estructura latent, i l'anàlisis contextual.[63] També és considerat un dels fundadors de la sociologia matemàtica. Moltes de les seues idees han segut tan influents com per a que en 2015 siguen considerada per sí mateixa.[63]

En 1959, Erving Goffman va publicar La presentació de la persona en la vida quotidiana i va introduir la teoria de l'anàlisis dramatúrgico que afirma que totes les persones aspiren a crear una impressió específica de sí mateixes en les ments d'unes atres. C. Wright Mills presenta L'imaginació sociològica, fomentant el discurs humaniste i un rebuig a l'empirisme abstret i gran teoria. Paralel en el sorgiment de varis moviments socials en els anys 1960, sobretot en Gran Bretanya, el gir cultural va experimentar un aument en les teories del conflicte emfatisant la lluita social, com el neo-marxisme i la segona ona del feminisme.[64]

Ralf Dahrendorf i Ralph Miliband varen presentar la pionera teoria en la lluita de classes i els estats-nació industrialisats. La sociologia de la religió va vore una renaixença en la década en nous debats sobre la tesis de la secularisació, la globalisació i la definició mateixa de la pràctica religiosa. Teòrics com Lenski i Yinger formulen definicions "funcionals" de la religió, indagant sobre lo que la religió fa més que lo que és en térmens familiars. Aixina, diverses institucions socials noves i moviments podrien ser examinats pel seu paper religiós. Teòrics marxistes varen continuar examinant l'consumismo i l'ideologia capitalista en térmens anàlecs. Durant la década de 1970 va ser finalment publicada la selecció d'Antonio Gramsci dels Quaderns de la presó [1929-1935] en anglés.[65]


En els anys 1960 i 1970, els denominats postestructuralistas i la teoria posmodernista, basant-se en el estructuralisme i la fenomenologia tant com la ciència social clàssica, varen provocar un impacte considerable en els marcs de l'investigació sociològica. cita requerida

En freqüència s'entén simplement com un estil cultural "despuix de Modernisme caracterisat per la intertextualidad, el pastiche i l'ironia, els anàlisis sociològics de la posmodernidad han presentat una era distinta en relació en (1) el dissolució de metanarrativas (sobretot en l'obra de Lyotard), i (2) el fetichisme de la mercaderia i el "reflex" de l'identitat en el consum en la societat capitalista tardana (Debord; Baudrillard; Jameson).[66] El posmodernismo s'ha associat també en el rebuig de les concepcions de l'allumenament del subjecte humà, corrent seguida per pensadors com Michel Foucault, Claude Lévi-Strauss i, en menor mida, en l'intent de Louis Althusser de conciliar el marxisme en el antihumanismo. La majoria dels teòrics associats en el moviment varen negar activament l'etiqueta, preferint acceptar la postmodernidad com un fenomen històric en lloc d'un método d'anàlisis, en tots els casos. No obstant, les peces posmodernos conscientment seguixen apareixent dins de les ciències socials i polítiques en general.

En la década de 1980, els teòrics fòra de França tendien a centrar-se en la globalisació, la comunicació i la reflexió en térmens d'una 'segona' fase de la modernitat, en lloc d'una clara nova era en sí. Jürgen Habermas va establir la acció comunicativa com una reacció als reptes postmodernos en el discurs de la modernitat, informat tant per la teoria crítica i el pragmatisme americà. El seu sociòlec alemà companyer, Ulrich Beck, presenta el llibre la societat del risc (1992) com una explicació de la manera en que l'Estat-nació modern s'ha tornat organisat. En Gran Bretanya, Anthony Giddens va propondre reconciliar #dicotomia teòriques recurrents a través de la teoria de l'estructuració. Durant la década de 1990, Giddens treball desenrollat en els desafius de "alta modernitat", aixina com la política d'una nova "tercera via" que influiria enormement en el Nou Laborismo en el Regne Unit i de l'administració Clinton en els EE. UU. El líder sociòlec polac Zygmunt Bauman, va escriure extensivamente sobre els conceptes de modernitat i posmodernidad, incorporant el concepte de "modernitat líquida",[67] en particular sobre el Holocaust i al consumismo com a fenomens històrics.[68] Mentres que Pierre Bourdieu va guanyar elogis de la crítica significativa pel seu continu treball en el capital cultural,[69] certs sociòlecs francesos, sobretot Jean Baudrillard i Michel Maffesoli, varen ser criticats per percebre ofuscación i relativisme.[70][71]


Els teòrics de sistemes funcionalista com Niklas Luhmann varen mantindre forces dominants en la sociologia fins al final del sigle. En 1994, Robert K. Merton va guanyar la Medalla Nacional de Ciència per les seues contribucions a la sociologia de la ciència.[72] La tradició positiviste és popular hui en dia, sobretot en els Estats Units.[73] Els dos revistes de disciplina nortamericana més extensament citades la American Journal of Sociology (Revista nortamericana de Sociologia) i la American Sociological Review (Revisió sociològica americana), varen publicar principalment l'investigació en la tradició positivista, en ASR exhibint la major diversitat (British Journal of Sociology, per una atra part, publica principalment artículs no positivistes).[73] El XX va ser testic de la millora de les #metodologia quantitatives empleades en sociologia. El desenroll dels estudis llongitudinals que seguixen la mateixa població a lo llarc d'anys o décades va permetre als investigadors estudiar els fenomens a llarc determini i l'aument de la capacitat dels investigadors per a inferir causalitat. L'aument en el tamany dels conjunts de senyes produïdes pels nous métodos d'estudi va ser seguida per l'invenció de noves tècniques estadístiques per a l'anàlisis d'estes senyes. L'anàlisis d'este tipo es realisa generalment en paquets de software estadístics com SAS, Stata o SPSS.

L'anàlisis de rets socials és un eixemple d'un nou paradigma en la tradició positivista. L'influència de l'anàlisis de rets socials està generalisada en molts subcampos sociològics com la sociologia econòmica (vejau l'obra de J. Clyde Mitchell, Harrison White, o Mark Granovetter, per eixemple), el comportament organizacional, la sociologia històrica, la sociologia política o la sociologia de l'educació. També hi ha una renaixença de menor importància d'una sociologia més independent i empíric en l'esperit de C. Wright Mills, i els seus estudis de l'èlit del poder en els Estats Units d'Amèrica, d'acort en Stanley Aronowitz.[74]

Vore també

[editar | editar còdic]

Notes

[editar | editar còdic]
  1. ↑ La religió secular de Comte no és una vaga efusión de pietat humanista, sino un complet sistema de de creències i rituals, en llitúrgia i sacraments, sacerdoci i pontífex, tots ells organisats entorn a la veneració pública de la Humanitat, el Nouveau Grand-Être Suprême (Nou Gran ser Suprem) que més vesprada es completarà en una trinitat positivista del Grand Fétish (la Terra) i Grand Milieu (Destí)". D'acort en Davies (p. 28-29), El Comte auster i la seua filosofia "una miqueta desalentadora" de la humanitat considerada es veu solament en un univers indiferent (que només pot ser explicat per ciència "positiva") i en ningú a qui acodir, pero una a l'atra, va anar encara més influent en l'Anglaterra victoriana que les teories de Charles Darwin o Karl Marx.

Referències

[editar | editar còdic]
  1. ↑ Berthelot, Jean-Michel (2003). «En les fonts d'un coneiximent incert», La construcció de la sociologia (en Espanyol), Buenos Aires: Nova Visió, p. 19. ISBN 950-602-451-0.
  2. ↑ Giddens, Anthony (2014). «¿Qué és la sociologia?», Sociologia (en Espanyol), Madrit: Aliança, p. 30.
  3. ↑ Collins, Randall (1996). «L'ascens de les ciències socials», Quatre tradicions sociològiques (en Espanyol), Mèxic: Universitat Autònoma Metropolitana, p. 42.
  4. ↑ Macionis, John J. (2005). Sociology. A Global Introduction, Pearson Education, 2005. ISBN 0-131-28746-X.
  5. ↑ Barnes, Harry I. (1948). An Introduction to the History of Sociology, University of Chicago Press, 1948.
  6. ↑ Halsey, A. H. (2004). A history of sociology in Britain: science, literature, and society.
  7. ↑ Mitchell, Geoffrey Duncan (1970). A new dictionary of sociology.
  8. ↑ H. Mowlana (2001). "Information in the Arab World", Cooperation South Journal 1.
  9. ↑ Dr. S. W. Akhtar (1997). "The Islamic Concept of Knowledge", Al-Tawhid: A Quarterly Journal of Islamic Thought & Culture 12 (3).
  10. ↑ Amber Haque (2004), "Psychology from Islamic Perspective: Contributions of Early Muslim Scholars and Challenges to Contemporary Muslim Psychologists", Journal of Religion and Health 43 (4): 357-377 [375].
  11. ↑ Enan (2007). Ibn Khaldun: His Life and Works, The Other Press, p. v. ISBN 983-9541-53-6.
  12. ↑ (2006).Current Sociology.54
    7–23 [15].doi:10.1177/0011392106058831.
  13. ↑ Warren I. GatesUniversity of Pennsylvania Press.28(3)
    415–422 [415].doi:10.2307/2708627.
  14. ↑ J.B. Shank. «Voltaire».
  15. ↑ Hilary Bok. «Baron de Montesquieu, Charles-Louis de Secondat».
  16. ↑ Dones Manuscrits de Sieyès. 1773-1799, Volum I i II, publicat per Christine Fauré, Jacques Guilhaumou, Jacques Vallier et Françoise Weil, Paris, Champion, 1999 i 2007 Vore també i Jacques Guilhaumou, Sieyès et li senar-dit de la sociologie : du mot à la chose, in Revue d’histoire dones sciences humaines, Numéro 15, novembre de 2006 : Naissances de la science sociale.
  17. ↑ "Comte, Auguste" A Dictionary of Sociology (3rd Ed), John Scott & Gordon Marshall (eds), Oxford University Press, 2005, ISBN 0-19-860986-8, ISBN 978-0-19-860986-5
  18. ↑ "Sociology" en el Dictionary of the Social Sciences, Craig Calhoun (ed), Oxford University Press, 2002, ISBN 0-19-512371-9, ISBN 978-0-19-512371-5
  19. ↑ 19,0 19,1 19,2 A Dictionary of Sociology, Artícul: Comte, Auguste
  20. ↑ Consultat el 11 de setembre de 2020.
  21. ↑ Berlanga, José Luis Villacañas (1997). «II.2. Els problemes de la societat industrial», el+orde+cridat+moral&hl=és&source=gbs_navlinks_s Història de la Filosofia Contemporànea (en és), Edicions AKAL, pp. 35-36. ISBN 978-84-460-0703-6.
  22. ↑ Albalate, 2011, p. 40.
  23. ↑ Ansart, 2003, p. 7.
  24. ↑ «Claude-Henri de Saint-Simon (1760-1825), La physiologie sociale. Oeuvres choisies». texte. Consultat el 11 de setembre de 2020.
  25. ↑ 25,0 25,1 Marín, Antonio Lucas (1995). ser,+junt+en+Hegel,+la+ment+m%C3%A1s+enciclop%C3%A9dica+de+la seua+%C3%A9poca+i+que+casi+totes+les+idees+de el+socialisme+posterior+estaven+contingudes+en+la seua+obra.&hl=és&source=gbs_navlinks_s Fonaments de teoria sociològica (en és), Antonio Lucas Marín, pp. 34-35. ISBN 978-84-309-1231-5.
  26. ↑ «Letters from an Inhabitant of Geneva to His Contemporaries». www.marxists.org. Consultat el 9 de setembre de 2020.
  27. ↑ 27,0 27,1 27,2 27,3 27,4 27,5 27,6 27,7 27,8 Randall, Collins (2010). The Discovery of Society, McGraw-Hill, p. 343. ISBN 9780070118836.
  28. ↑ Saint-Simon, Henri (1975). El sistema industrial, Edicions de la Revista de Treball, p. 5. OCLC 2212938. ISBN 84-500-6647-6.
  29. ↑ http://plato.stanford.edu/entries/comte/ Stanford Encyclopaedia: Auguste Comte
  30. ↑ Berlin, Isaiah. 1967. Karl Marx. Clave Inc Book Division, New York. pp130
  31. ↑ Berlin, Isaiah. 1967. Karl Marx. Clave Inc Book Division, New York. PP13-14, pp130
  32. ↑ Marx (23 de juny de 2014). El capital: crítica de l'economia política, tom I, llibre I: El procés de producció del capital (en és), Fondo de Cultura Economica. ISBN 9786071620767.
  33. ↑ Collins, Randall (1988). Theoretical Sociology, Harcourt Brace Jovanovich, p. 29. ISBN 978-0-15-591474-2.
  34. ↑ (1966) The Age of Aristocracy, 1688 to 1830, Sixth Edition, 1992 edició, Lexington, MA, p. 133. ISBN 0-669-24459-7.
  35. ↑ Sociology For The South Or The Failure of Free Society
  36. ↑ 36,0 36,1 Albalate, Joaquín Juan (4 de febrer de 2011). Sociologia del treball i de les relacions laborals (en és), Edicions Universitat Barcelona, p. 35. ISBN 978-84-475-3501-9.
  37. ↑ Gianfranco Poggi (2000). Durkheim. Oxford: Oxford University Press. Chapter 1.
  38. ↑ «Sociology» (en anglés). Consultat el 29 d'agost de 2013.
  39. ↑ «About Us - Sociology department» (en anglés). Archivat des d'el original, el 27 de juny de 2006. Consultat el 11 de setembre de 2013.
  40. ↑ KU News Release [1] archivat en Wayback Machine.,
  41. ↑ «University of Chicago Press - Cookie absent». Archivat des d'el original, el 11 de novembre de 2007. Consultat el 9 de juliol de 2013.
  42. ↑ 42,0 42,1 (1995).The Social Science Journal.32(3)doi:10.1016/0362-3319(95)90009-8.Consultat el 4 de març de 2013.
  43. ↑ 43,0 43,1 «History of the Institute of Social Research». Archivat des d'el original, el 2 de setembre de 2012. Consultat el 7 de març de 2013.
  44. ↑ Camic, Charles. 1992. "Reputation and Predecessor Selection: Parsons and the Institutionalists", American Sociological Review, Vol. 57, No. 4 (Aug., 1992), pp. 421–445
  45. ↑ 45,0 45,1 Levine, Donald. 1991. "Simmel and Parsons Reconsidered". The American Journal of Sociology, Vol. 96, No. 5 (Mar., 1991), pp. 1097–1116
  46. ↑ [enllaç trencat] Burawoy, Michael: The Resurgence of Marxism in American Sociology
  47. ↑ Morrison, Ken. 2006 (2nd ed.) "Marx, Durkheim, Weber", Sage, pp. 1–7
  48. ↑ Ashley D, Orenstein DM (2005). Sociological theory: Classical statements (6th ed.), Boston, MA, USA: Pearson Education, p. 94.
  49. ↑ Durkheim, Émile [1895] "The Rules of Sociological Method" 8th edition, trans. Sarah A. Solovay and John M. Mueller, ed. George I. G. Catlin (edició 1938, 1964), pp. 45
  50. ↑ Ashley D, Orenstein DM (2005). Sociological theory: Classical statements (6th ed.), Boston, MA, USA: Pearson Education, pp. 94–98, 100–104.
  51. ↑ 51,0 51,1 Fish, Jonathan S. 2005. 'Defending the Durkheimian Tradition. Religion, Emotion and Morality' Aldershot: Ashgate Publishing.
  52. ↑ Ashley D, Orenstein DM (2005). Sociological theory: Classical statements (6th ed.), Boston, MA, USA: Pearson Education, p. 169.
  53. ↑ 53,0 53,1 Ashley D, Orenstein DM (2005). Sociological theory: Classical statements (6th ed.), Boston, MA, USA: Pearson Education, pp. 202–203.
  54. ↑ Ashley D, Orenstein DM (2005). Sociological theory: Classical statements (6th ed.), Boston, MA, USA: Pearson Education, pp. 239–240.
  55. ↑ Ashley D, Orenstein DM (2005). Sociological theory: Classical statements (6th ed.), Boston, MA, USA: Pearson Education, p. 241.
  56. ↑ Levine, Donald (ed) 'Simmel: On individuality and social forms' Chicago University Press, 1971. pxix.
  57. ↑ Levine, Donald (ed) 'Simmel: On individuality and social forms' Chicago University Press, 1971. p6.
  58. ↑ Pixeu Project 2.0
  59. ↑ Elizabeth Ann Weinberg, The Development of Sociology in the Soviet Union, Taylor & Francis, 1974, ISBN 0-7100-7876-5, Google Print, p.8-9
  60. ↑ Xiaogang Wu, Between Public and Professional: Chinese Sociology and the Construction of a Harmonious Society [2] archivat en Wayback Machine., TORRA Footnotes, Maig–Juny 2009 Issue • Volum 37 • Edició 5
  61. ↑ Merton, Robert King (2002). Teoria i estructura socials (en és), Fondo de Cultura Econòmica. ISBN 9789681667795.
  62. ↑ «Bureau of Applied Social Research records, 1938-1977».
  63. ↑ 63,0 63,1 63,2 Jeábek, Hynek. Paul Lazarsfeld — The Founder of Modern Empirical Sociology: A Research Biography. International Journal of Public Opinion Research 13:229-244 (2001)
  64. ↑ Haralambos & Holborn. 'Sociology: Themes and perspectives' (2004) 6th ed, Collins Educational. ISBN 978-0-00-715447-0.
  65. ↑ «Lawrence & Wishart». Archivat des d'el original, el 22 de març de 2016. Consultat el 26 d'agost de 2013.
  66. ↑ 'Cultural Studies: Theory and Practise'. By: Barker, Chris. Sage Publications, 2005. p 446.
  67. ↑ «Pero, ¿qué és la modernitat líquida?».
  68. ↑ Bauman, Zygmunt. Postmodernity and its discontents. New York: New York University Press. 1997. ISBN 0-7456-1791-3
  69. ↑ «Bourdieu The Guardian obituary,» (en anglés). Consultat el 28 de giner de 2002.
  70. ↑ Norris, Christopher. Uncritical Theory: Postmodernism, Intellectuals and the Gulf War Lawrence and Wishart. 1992.
  71. ↑ Serge Paugam, La pratique de la sociologie, Paris, PUF, 2008, p. 117 ; #cf. Gérald Houdeville, Li métier de sociologue en France depuis 1945. Renaissance d'unix discipline, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2007, p. 261-302 (ch. 7, "La sociologie mise en cause"), and Bernard Lahire, "Unix astrologue sur la planète dones sociologues ou comment devindre docteur en sociologie sans posséder li métier de sociologue ?", in L'esprit sociologique, Paris, La Découverte, 2007, p. 351-387.
  72. ↑ Columbia News ::: Renowned Columbia Sociologist and National Medal of Science Winner Robert K. Merton Dies at 92
  73. ↑ 73,0 73,1 Positivism in sociological research: USA and UK (1966–1990). By: Gartrell, C. David, Gartrell, John W., British Journal of Sociology, 00071315, Dec2002, Vol. 53, Issue 4
  74. ↑ «Stanley Aronowitz» (en anglés). Logosjournal.com. Archivat des d'el original, el 8 d'octubre de 2009. Consultat el 20 d'abril de 2009.

Bibliografia

[editar | editar còdic]

Enllaços externs

[editar | editar còdic]


Referències

[editar | editar còdic]
Obtingut de «https://www.lenciclopedia.org/w/index.php?title=Història_de_la_sociologia&oldid=681271»