Anar al contingut

Tomba de José

De L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià
Tomba de José

La Tomba de José, en hebreu : קבר יוסף, Qever Yosef i en àrap : قبر يوسف, Qabr Iūsuf, és un monument funerari ubicat en l'entrada oriental de la vall que separa els monts Guerizín i Ebal, dos montanyes en els voltants de la ciutat palestina de Naplusa, en Cisjordània —la Siquem bíblica—, i que forma el costat nort de la vall de Naplusa en la que es troba. El costat sur està format pel mont Gerizim,[1] a trescents metros al noroest del pou de Jacob,[2] en les afores de la ciutat cisjordano de Nablus, prop de Tell Balata, el lloc de Shakmu en l'Edat del Bronze Final i més vesprada el Siquem bíblic.[3][4] Una tradició bíblica identifica l'àrea general de Siquem com el lloc de descans del patriarca bíblic José, i els seus dos fills Efraín i Manasés. En els últims anys han segut vists múltiples llocs com el lloc d'enterrament llegendari de José.[5]

La tomba de José ha segut venerada a través de les edats pels samaritanos, per a els qui és el segon lloc més sagrat, per als judeus, per als cristians i per als musulmans, alguns dels quals ho veuen com l'ubicació del xeic medieval local, Yusef Al-Dwaik.[6][7][8][3][9][10] Els registres post-bíblics sobre l'ubicació de la tomba de José en algun lloc al voltant d'esta àrea daten del començ de el IV d. C. L'estructura actual està composta per una chicoteta sala rectangular en un cenotafio, data de 1868 i està desprovista de qualsevol rastre de materials de construcció antics.[11][12] Mentres que alguns erudits, com Kenneth Kitchen i James K. Hoffmeier afirmen l'historicitat essencial del relat bíblic de José, uns atres com Donald B. Redford, argumenten que el història en sí mateixa no té cap base en els fets.[13]

No hi ha evidència arqueològica que establixca la tomba com la de José,[14] i l'erudició moderna encara no ha determinat si el present cenotafio s'identificarà o no en l'antiga tomba bíblica.[15] La falta de fonts judeues o cristianes abans de el V que menciona la tomba indica que abans de el IV era un lloc samaritano. Fonts samaritanas parlen de lluites entre samaritanos i cristians que desijaven eliminar els ossos de José.[16]


En punts clau de la seua llarga història, un lloc que es va pensar que era la tomba de José en esta àrea va ser testic d'un intens conflicte sectari. Els samaritanos i els cristians, que disputaven l'accés i el títul del lloc en el periodo bizantí primerenc, a sovint participaven en enfrontaments violents.[17][18][19] En acabant de que Israel va capturar Cisjordània durant la Guerra dels Sis Dies en 1967, als musulmans se'ls va prohibir el cult en el santuari i gradualment es va convertir en una sala d'oració judeua. La fricció interreligiosa i el conflicte dels reclams judeus i musulmans rivals sobre la tomba es varen tornar freqüents.[20] Encara que va caure baix la jurisdicció de l'Autoritat Nacional Palestina (ANP) despuix de la firma dels Acorts d'Oslo, va permanéixer baix custòdia de les Forces de Defensa d'Israel (IDF) en la prohibició als musulmans d'orar allí.[21] Al començ de l' Intifada del-Aqsa en l'any 2000, just despuix de ser entregat a la ANP, va ser saquejada i arrasada pels disturbis palestins.[22][23] Despuix de la reocupaació de Nablus durant l'Operació Escude Defensiu d'Israel en 2002, els grups judeus varen tornar allí intermitentement.[24] Entre 2009 i 2010 es va renovar l'estructura, es va instalar una nova cúpula i es varen recomençar les visites de fidels judeus.[25]

Les primeres tradicions

[editar | editar còdic]

Font bíblica i primeres tradicions religioses

[editar | editar còdic]
 Est artícul o secció necessita ser wikificat en un format adequat a les convencions d'estil de L'Enciclopèdia en valencià .
Per favor, edita-lo per a complir en elles. No elimines est avís fins que ho hages fet. ¡Colabora !
També pots ajudar canviant este avís per u més específic.

La Torá proporciona quatre detalls sobre les tradicions que rodegen els restants de José. El relat del Génesis diu que, abans de la seua mort, va fer que els seus germans juraren que durien els seus ossos fòra d'Egipte a Canaán.[26] Després es diu que va ser embalsamado i colocat en un ataüt en Egipte.Plantilla:Bibleverse En l'Èxodo Plantilla:Bibleverse diu que Moisés va complir la promesa duent-se els ossos de José quan va eixir d'Egipte. En el Llibre de Josué, es diu que els ossos de José varen ser duts d'Egipte pels Fills d'Israel[27] i enterrats en Siquem.



La Bíblia no identifica un lloc específic en Shechem a on els seus ossos varen ser sepultats.[28] El ___protected_title_1___, un text judeu escrit c. 400-450 CE, declara que un lloc d'enterrament en Siquem és un dels tres pels quals les nacions del món no poden ridiculisar a Israel i dir ___protected_title_2___, havent segut comprat per Jacob.[29] Els rabinos també sugerixen que José va ordenar als seus germans enterrar-ho en Siquem, ya que des d'allí va ser pres i venut com a esclau.[30][Nota 1][31] Atres fonts judeues ho situen enterrat en Safed o, segons una tradició ___protected_title_3___, ho han enterrat en Hebrón d'acort en els seus propis desijos.[28] L'ambigüitat es reflectix en la tradició islàmica que senyala a Nablus com el lloc autèntic, encara que alguns geógrafos islàmics primerencs varen identificar la Cova dels Patriarques en Hebrón com l'ubicació de la seua tomba.[32][Nota 2] El Corán en sí no menciona els detalls del sepeli de José. Ali de Herat (1119), Yaqut (1229) i Ibn Battuta (1369) conserven les tradicions de Nablus i Hebrón. Els cronistes musulmans posteriors també mencionen un tercer lloc que pretén ser la tomba autèntica, prop de Beit Ijza.[33] La tradició de Hebrón també es reflectix en algunes fonts cristianes medievals, com el relat de Srewulf (CE 1102) que diu que «els ossos de José varen ser enterrats més humilment que el restant, com en l'extrem del castell».[34]

La moderns estudis sobre la narració dels ossos de José

[editar | editar còdic]

Encara que la data bíblica tradicional per a la narració de la vida i mort de José ho ubica en Egipte a mitan de la XII Dinastia,[35] aproximadament en l'época de l'invasió dels hicsos en Egipte, l'erudició contemporànea ya no accepta una datació tan remota.[36] La figura de José mateixa a sovint es pren com una «personificació d'una tribu», en lloc d'una persona històrica.[37]

Segons la Bíblia, José va ser embalsamado i enterrat en un ataüt en Egipte, en acabant de que el seu poble jurara dur-se els seus ossos.[38] Més vesprada el Midrash identifica la seua primera tomba en un mausoleu real, o també com tirat al Nilo. Es diu que Moisés va reunir els ossos i li'ls va dur en ell durant l'Èxodo d'Egipte,[39] usant màgia per a alçar l'ataüt,[40] una tradició repetida per Flavio Josefo, que especifica que varen ser enterrats en Canaán en eixe moment.[Nota 3] Sobre el seu sepeli en Canaán és evident que la porció que va rebre José era una assignació prop de Siquem, no en el poble mateix.[41]


La majoria dels estudiosos contemporàneus creuen que l'historicitat dels acontenyiments en el història de José no pot demostrar-se.[42][Nota 4][43][Nota 5] En l'estela d'erudits com Hermann Gunkel, Hugo Gressmann i Gerhard von Rad, els qui varen identificar el història de José com principalment una composició lliterària,[44] ara es considera àmpliament que pertany al gènero de romançada,[44][45] o la novela curta.[46][47][48] Com una novela curta, es llig com una relectura de llegendes i mits, molts d'ells, especialment els motius del seu nou enterrament en Canaán, associats en el deu egipcíac Osiris.[49] encara que alguns comparen el sepeli dels seus ossos en Siquem en l'eliminació dels ossos de Dioniso en Delfos.[50][51][52] Les llegendes i el folclore reelaborados provablement es varen insertar en la tradició textual desenrollada de la Bíblia entre els sigles VIII i VI a. C. La majoria dels erudits[36][Nota 6] ubiquen la seua composició en un gènero que va florir en el periodo persa de l'exili.[53][Nota 7][54][Nota 8][13][Nota 9][55][56][Nota 10]


Per a Schenke, la tradició del sepeli de José en Siquem solament pot entendre's com una interpretació històrica secundària, israelita, teixida al voltant d'un santuari cananeo més antic en eixa àrea.[37][Nota 11] Wright ha argumentat que, el patriarca José no era un héroe israelita que es va convertir en egipcíac, sino una divinitat egipcíaca que va ser Hebraizada.[57]

El hipòtesis de Schenke

[editar | editar còdic]

Hans-Martin Schenke, a partir d'un anàlisis de Juan 4: 4-6, en el que Jesús es troba en una dòna samaritana en la ciutat de Sicar, va fer un extens anàlisis de les fonts antigues, junt en un examen del lloc. La curiositat del text del Evangelio per als erudits radica en la menció d'una ciutat no atesa en el camp, i el fracàs del text per a referir-se a la «Tomba de José», a pesar de mencionar el camp que Jacob va assignar a José, i el pou de Jacob.[58] Des del punt de vista de Schenke, des del començ del periodo helenístico fins a el I quan presumiblement Juan, l'autor del evangelio, estava escrivint-ho, la tomba que commemorava a José estava junt al pou de Jacob. Esta tomba va ser canviada, junt en l'arbre sagrat i el camp de Jacob, en algun moment entre eixa data i el testimoni més antic que tenim en l'itinerari de Bordeus en 333 d. C. que ho ubica en un atre lloc, per Shechem/Tel Balāṭa.[59]

Història de l'identificació i us del lloc

[editar | editar còdic]

Informes de peregrins

[editar | editar còdic]
Black and white drawing showing a three dimensional cube flanked by two castle-type cylindrical towers each topped with cones
Prenent de l'itinerari del rabino Uri de Biel, c. 1564. Nota al peu: "José el Just"

El Itinerarium Burdigalense (333 d. C.) senyala: Al peu de la montanya, hi ha un lloc cridat Sichem. Ací hi ha una tomba en la que José està gitat, en el terreny que Jacob el seu pare li va donar.[60][Nota 12] Eusebio de Cesarea en els registres de el IV en la seua Onomasticondiu: Suchem, ciutat de Jacob ara deserta. El lloc està senyalat en el suburbi de Neapolis. Allí se senyala la tomba de José en les rodalies.[61][62][Nota 13] Sant Jerónimo, en escriure sobre l'estadía de Santa Paula en Palestina, escriu que en desviar el camí (del pou de Jacob), va vore les tombes dels dotze patriarques .[63][Nota 14] El propi sant Jerónimo, junt en el monge bizantí Jorge el Monge, que havia vixcut molts anys en Palestina, va escriure que els dotze patriarques, inclós José, varen ser sepultats en Sychem.[64][Nota 15]


Tant Teodosio I com Teodosio II varen ordenar una busca dels ossos de José per a gran consternació de la comunitat samaritana.[65] Una comissió imperial va ser enviada per a recuperar els ossos dels patriarques al voltant de l'any 415 d. C. i al no obtindre'ls en Hebrón, va tractar d'a lo manco assegurar els ossos de José de Siquem. Cap làpida va marcar el lloc exacte, possiblement perque els samaritanos ho havien eliminat per a evitar l'interferència cristiana. Els oficials varen tindre que excavar l'àrea general a on abunden les tombes i, en trobar un sepulcro de marbre intacte baix d'un ataüt buit, varen concloure que devia contindre els ossos de José, i varen enviar el sarcòfec a Bizancio, a on va ser incorporat a Santa Sofia.[66][67] Sant Jerónimo va informar que aparentment els cristians havien tingut l'intenció de llevar els ossos de José a la seua ciutat, pero una columna de fòc es va elevar cap al cel des de la tomba i els va aüixar. Els samaritanos posteriorment varen cobrir la tomba en terra, deixant-l'inaccessible.[18][68][Nota 16]

El peregrí cristià i archidiácono Teodosio (518-520) en el seu «De situ terrae sanctae» menciona que prop del pou de Jacob estan els restants de José el Sant.[69] El Mapa Mosaic de Madaba de el VI designa un lloc alguna cosa problemàtic en la llegenda: 'José' (τὸ τοῦ Ὶωσήφ), a on falta l'adjectiu usual 'sant' (hagios) que acompanya a les mencions dels sants i els seus santuaris.[70]

Els creuats i les fonts medievals generalment són, segons Hans-Martin Schenke, altament enganyoses sobre on es trobava exactament la tomba. Va concloure que en l'Edat Mija, com abans, varis grups de judeus, samaritanos, cristians i musulmans en diferents periodos varen identificar coses diferents en diferents llocs, tots com la tomba de José.[71] A voltes Balata, en la seua manantial, sembla indicat, com en els següents dos eixemples, que identifiquen la tomba no com una estructura, sino com alguna cosa per un manantial i baix d'un arbre. Era un lloc per al pelegrinage musulmà en eixe moment.[11]

En 1173, el viager persa al-Harawi va rendir homenage en la tomba,[11] i va escriure:


Al voltant de l'any 1225, Yaqut al-Hamawi va escriure:


com ho va fer Rebuig de Tudela, qui va escriure que els samaritanos en Nablus estaven en possessió d'ella.[72] Guillermo de Malmesbury ho descriu cobert en marbre blanc, junt al mausoleu dels seus germans.[11] Menachem ben Peretz de Hebrón (1215) escriu que en Siquem va vore la tomba de José, fill de Jacob, en dos pilars de marbre junt a ella, un al cap i un atre als peus, i un mur de pedra baix que ho rodejava. Ishtori Haparchi(1322) coloca la làpida sepulcral de José a 450 metros al nort de Balāta, mentres que Alexander de Ariosti (1463) i Francesco Suriano (1485) l'associen en l'iglésia sobre el pou de Jacob. Samuel bar Simson (1210), Jacob de París (1258) i Johannes Poloner (1422) ho ubiquen per Nablus. Gabriel Muffel de Núremberg discernix una tomba a José en un monument a l'oest de Nablus, a mig camí entre eixa ciutat i Sebaste.[73] Mandeville (1322) i Maundrell (1697), entre uns atres, també mencionen la seua existència, encara que és discutible si algun d'estos informes es referix a l'ubicació actualment reconeguda.[74] Samuel ben Samson (1210) sembla colocar la tomba en Shiloh.[75][76][Nota 17] Mandeville (1322) ho ubica 'prop de' Nablus com ho fa Maundrell (1697), pero les indicacions són vagues. Maundrell descriu el seu sepulcro com ubicat en una chicoteta mesquita prop de Nablus, que no s'ajusta a l'ubicació actual.[74]

Encara que el Corán no menciona els detalls del sepeli de José, la tradició islàmica senyala a Nablus com el lloc autèntic. No obstant, alguns geógrafos islàmics primerencs varen identificar la Cova dels Patriarques en Hebrón com l'ubicació de la tomba. Mentres Ali de Herat (1119), Yaqut (1229) i Ibn Battuta (1369) informen sobre les tradicions de Hebrón, també mencionen l'existència d'una tomba de José en Nablus. Més vesprada, els cronistes musulmans mencionen un tercer lloc que pretén ser l'autèntica tomba, prop de Beit Ijza.[77]

Informes de el XIX

[editar | editar còdic]

William Cooke Taylor (1838) descriu la parcela de terreny bíblica que Jacob va donar a José com situada en la planura de Mukhna, i identifica la tomba com una oriental weli estructura en l'entrada a la vall de Naplusa, a la dreta, prop de la base del mont Ebal. El sarcòfec, sugerix, es troba davall o en algun atre lloc en les rodalies d'esta planura, i comenta:


En 1839, el viager judeu Loewe va basar la seua identificació de la tomba prop del pou de Jacob per un argument topogràfic. Les Sagrades Escritures, va argumentar, flama al lloc ni emek (vall) ni shephelah (planura), sino una «tros de terreny» (chelkat hasadeh ), i va concloure:

Inscripció hebrea que registra les reparacions de 1749:... «En la bona senyal. LA L ORD permaneix per a sempre. La meua ajuda prové de la L ORD que va fer el cel i la terra. José és una branca fructífera. He ací un edifici majestuós renovat ... Beneït siga el L ORD que ha posat en el cor de Elijah, el fill de Meir, el nostre rabino, per a construir novament la casa de José en el més de Sivan, en l'any 5509»(AM)

John Wilson (1847) escriu que la tomba es troba a uns doscents o trescents metros al nort del pou de Jacob, a l'atre costat de la vall. Ell ho descriu com

una chicoteta erecció sòlida en forma d'un sostre de carro, sobre lo que se supon que és la tomba del patriarca, en un chicotet pilar o altar en cada una de les seues extremitats, a voltes cridat les tombes de Efraín i Manasés, i de la mig d'un recint sense una coberta. Estan escrits molts noms de visitants, en els caràcters hebreu i samaritano, en les parets d'este recint. Es diu que una de les inscripcions intima la reparació de la tomba per un judeu d'Egipte, Elijah fill de Meir, al voltant de 1749.[78] ...els judeus de Nablus es fan càrrec del deure mantindre la tomba en orde". Nos varen solicitar una subscripció per a ajudar-nos a fer algunes reparacions i complim en la seua solicitut.[79]

Estes inscripcions hebrees i samaritanas encara eren visibles en les parets blanques enyesadas fins a 1980, de la mateixa manera que les chicotetes llànties en una recessió interna, provablement donadas per judeus durant els sigles XVIII i XIX.[80]

Ilustració judeua que representa la tomba. XIX)
Fotografia en blanc i negre que mostra una escena a l'aire lliure de ruïnes en un centotafio blanc, arborat entre dos columnes blanques curtes. Fotografia de 1868

El rabino Joseph Schwarz (1850), que havia vixcut en Palestina durant 16 anys, va identificar el poble d'Abulnita, com a 2 milles angleses a l'est de Siquem, com el lloc a on yacer enterrat José.[81] Els viagers occidentals a Palestina en el XIX varen descriure les seues impressions del lloc en els relats de viages. John Ross Browne (1853) escriu:

Howard Crosby també va visitar el lloc durant 1851. Ho va designar, la cridada tomba de José, descrivint-ho com


Louis Félicien Joseph Caignart de Saulcy i Edouard de Warren (1853) descriuen com un chicotet oually musulmà(weli, és dir capella) [...] diu que la tomba de José, i va senyalar que era només a la que està a l'est de lo que els àraps varen cridar Bir-Yakub, el pou de Jacob.[82] Hackett va anotar en 1857 que la tomba es coloca diagonalment a les parets, en lloc de paraleles, i va trobar les parets de l'interior cobertes en els noms dels peregrins, que representen casi totes les terres i el llenguage; encara que el personage hebreu era el més prominent.[83] Thomson va anotar en 1883 que tot l'edifici s'està desmoronando ràpidament fins a la ruïna, presentant un espectàcul molt melancòlic. En estar expost al clima, no té «pall» o ofrena votiva de cap tipo, ni cap senyal de respecte com els que es veuen en els sepulcros dels sants musulmans més insignificants.[84] A fins de el XIX, les fonts informen sobre la costum judeua de cremar menuts artículs com a encaixos d'or, chales o mocadors en els dos pilars baixos en cada extrem de la tomba. Açò es va fer en «memòria del patriarca que dorm davall».[85][86][87][88][Nota 18]

Estudi detallat per Conder, 1878-89

[editar | editar còdic]
Fotografia en blanc i negre que mostra un mur de pedra baix que tanca un pati front a un edifici baix en una entrada a través d'un arc apuntat en una chicoteta cúpula darrere. Principis dels anys 1900

Claude R. Conder, visitant del lloc, va escriure en 1878:


Una fotografia en blanc i negre que mostra un mur de pedra baix que tanca un pati front a un edifici baix en una entrada a través d'un arc apuntat en una chicoteta cúpula darrere Principis de 1900 Claude R. Conder proporciona una descripció detallada del lloc en les seues obres Tent Work in Palestine (1878), Survey of Western Palestine (1881) i Palestine (1889).

El recint

[editar | editar còdic]

Està ubicat en el costat de la carretera de Balata a 'Askar, al final d'un renc de figues fines. El pati obert que rodeja la tomba medix uns 5,5 m². Les parets lluïdes i encaladas, d'aproximadament 0,30 m de gruixa, estan en bon estat i tenen una altura de 3,0 m. L'entrada al pati és des del nort a través de la ruïna d'un chicotet edifici abovedado quadrat. Hi ha dos inscripcions hebrees en la paret sur. Una inscripció adicional en anglés senyala que l'estructura va ser completament reconstruïda a costa del cònsul anglés en Damasc a principis de 1868.

La tomba medix 1,8 m de llarc i es troba a 1,2 m d'altura. Consistix en un bloc enyesado llarc i estret en un sostre estovat i en una secció travessera puntaguda. La tomba no està en llínea en les parets del pati ya que tenen un rumbo de 202°, ni està en el mig del recint, està més prop de la paret oest. En la capçalera es troben dos pedestals curts enyesados en buits poc profunts en forma de copa en la part superior i als peus de la tomba. Els buits estan ennegrits pel fòc per la costum judeua de cremar ofrenes de chales, sedes o encaixos d'or en els altars dels pilars. Tant els judeus com els samaritanos disponen de llànties d'oli i incens que cremen en la cavitat del pilar.

Conder també qüestiona el fet de que la tomba apunta de nort a sur, inconsistente en les tombes musulmanes al nort de La Meca. No obstant, este fet no va disminuir la veneració musulmana del santuari:[89][90][91]


Confusió sobre un santuari d'una atra religió

[editar | editar còdic]
Pla de 1864 de Nablus que mostra la tomba de José (1), la tomba antiga (5), Imad ed Din (7) i Amud (8)

En el curs dels treballs per a precisar l'ubicació de la tomba, el reverent HB Hackett en «Un diccionari de la Bíblia», de Sir William Smith en 1863, menciona l'existència de dos tombes que duen a associar a José en Naplusa. Ademés del que està prop del pou, —ubicació de la prospecció de Conder—, descriu una atra tomba exclusivament musulmana en les rodalies, a aproximadament un quarto de milla de la vall en l'ala del mont Gerizim. No pot concloure quin de les tombes és la del bíblic José, pero cita a Arthur Penrhyn Stanley (1856) que en la tomba musulmana «___protected_title_3___».[92] Stanley mateixa escriu que la chicoteta mesquita en l'ala del mont Gerizim és coneguda per varis noms com Allon Moreh (Roure de Allon), Aharon Moreh (Arca de Moreh) i Sheykh al-Ameu (Sant en la columna) que sugerix commemorar les tradicions bíbliques.[93] Stanley també cita a Buckingham, qui menciona que els samaritanos sostenen que la tomba alternativa pertany a cert rabino «José de Nablus».[94]


John Mills (1864) escriu que les afirmacions de la tomba pertanyent al rabino José de Nablus són infundades,[95] l'estructura és anomenada pels samaritanos «El pilar» en commemoració del pilar establit per Josué.[96] Mills identifica més be la suposta tomba del rabino en una mesquita que du el nom d'un sant musulmà, Sheikh el-Amud("Sant del Pilar"), pero afirma que l'associació és solament una invenció moderna dels Mahometanos.[96] Un llibre publicat en 1894, també qüestiona l'existència d'una tomba del rabino Joseph de Nablus, cridant-la una llegenda mahometana, imposta a viagers inquisitivos per guies inescrupulosos' ya que 'els samaritanos actuals no coneixen la tomba de José, pero per lo general han acceptat una.[97]

Una fotografia en to sépia que mostra a un home en un turbant, el seu braç esquerre acunando un bastó prim, i de peu darrere i en la seua mà dreta sobre un centotafio cobert en tela sobre la que hi ha una inscripció en escritura àrap. "Est és el profeta de Deu, el nostre mestre José, la pau siga en ell", 1917

En la década de 1860, molts judeus i musulmans havien aplegat a vore que l'estructura de pedra calcàrea albergava la tomba del bíblic José, i en àrap li la cridava Qabr en-Nabi Iūsuf (Tomba del profeta José).[98] Una tela decorativa fotografiada en 1917, envolta sobre la tomba en sí mateixa, afirmava esta percepció. També es diu que els palestins consideren el lloc com el lloc de sepultura d'Iūsuf Dawiqat, un xeic islàmic.[28][28][99][100][21] S'ha afirmat que esta tradició és una innovació en resposta al control israelita del lloc des de la década de 1970.[101][28]

Despuix de 1967

[editar | editar còdic]

Abans de 1967 la tomba encara es trobava en un camp en el poble de Balata, en les afores de Nablus. Els residents locals aparentment creïen que l'estructura sepultava a un clerc de el XIX que tenia fama de haver sanat als malalts recitant versos corànics. Encara que l'edifici no va funcionar com una mesquita, va ser utilisat per parelles sense fills que resaven allí per a tindre fills, i els chiquets menuts tindrien el seu primer tall de pèl ritual dins d'ella.[102] Despuix de la captura de Nablus i el restant dels territoris palestins en la Guerra dels Sis Dies de 1967, els colon judeus varen començar a freqüentar el lloc, i en 1975, els musulmans tenien prohibit visitar-ho.[21][98] En acabant de que un colon va ser apunyalat en Nablus en 1983, atres colon varen demostrar la seua força es varen apoderar de la tomba de José durant tres dies en un intent per forçar la força del govern, que la va usar en puny de ferro.[103][Nota 19] A mitan de la década de 1980, una yeshivá, centre d'estudis de la Torá i del Talmud, cridada Od Yosef Chai, (Joseph Still Lives), afiliada en alguns dels assentaments judeus més militants, i encapçalada per Yitzhak Ginsburg,[104][105].[106] va ser construïda en un lloc al costat d'un lloc militar de les Forces de Defensa d'Israel (IDF), segons pareix en el model d'èxit dels colon en l'establiment d'una presència en la Tomba dels Patriarques en Hebrón.[107] A tots els musulmans, inclosos els que vivien prop, se'ls va negar per la força l'accés.[108] Un intent inicial en 1994 de transformar el lloc en un centre religiós judeu va fracassar.[109] Shulamit Aloni, ministre de Cultura i Educació en el govern de Rabin, indignats activistes religiosos en el moment en afirmar, sobre la base de l'evidència arqueològica, que el lloc tenia solament 200 anys d'antiguetat, i la tomba del xeic Yusuf (Dawiqat), un home sant sufí va morir en el XVIII.[110][111] Els seus punts de vista varen ser desafiats per Benny Katzover, qui va respondre que havia segut enganyada pels arqueòlecs, i que tenia experts per a respalar l'adscripció tradicional.[112]


En 1997 es varen dur els rolls de la Torá, es va cobrir la caseta d'oració front a La Meca, i el lloc va ser declarat sinagoga i yeshivá.[113].[114][98] En unir la tradició religiosa que rodeja el història de José al lloc, els colon varen rebre protecció de les Forces de Defensa d'Israel per a transformar este lloc de cult musulmà en un propi.[115] Una volta que les Forces de Defensa d'Israel va impondre un toc de queda de 24 hores de duració als 120 000 habitants de Nablus per a permetre que un grup de colon i dos membres del Likud Knesset resaren en el lloc.[111][Nota 20] El lloc, al com els fidels judeus fan pelegrinages mensuals, es troba entre els més importants per als judeus ortodoxos.[116][117]

El 12 de decembre de 1995, de conformitat en els Acorts d'Oslo, la jurisdicció de Nablus va ser entregada a l'Autoritat Nacional Palestina encara que Israel va retindre el control de varis llocs religiosos, un dels quals era la «Tomba de José», sancionant aixina la delicada situació.[118][113] Les aprensions dels colon de que l'àrea podria ser tornada als palestins per a que treballaren per a millorar l'estat de la tomba de José com a centre de pelegrinage.[119] L'Acort interí estipulava que: Abdós parts respectaran i protegiran els drets religiosos de judeus, cristians, musulmans i samaritanos pel que fa a la protecció i el lliure accés als llocs sagrats, aixina com a la llibertat de cult i pràctica.[120] La tomba, que s'assembla a un lloc militar fortificado en una chicoteta yeshiva funcional, es va convertir en un punt d'inflamació freqüent.[121] El 24 de setembre de 1996, despuix de l'obertura d'una eixida per al túnel Hasmonean baixe la madrasa de Ummariya, que els palestins varen interpretar com una senyal de que Benjamin Netanyahu estava enviant en el mensage de que Israel seria l'únic sobirà de Jerusalem, la ANP va demanar una folga general i una ona de protestes varen esclatar en tota Cisjordània. En els enfrontaments, varen morir 80 persones i 253 varen resultar ferides en Cisjordània, mentres que sis soldats israelites varen ser assessinats junt a la tomba,[122][123][124] i parts de la yeshiva adjacent varen ser saquejades. Els judeus varen continuar adorant en el lloc baix la protecció llimitada de les Forces de Defensa d'Israel (IDF), a sovint vestides de civils confosos fàcilment en colon.[125] El lloc havia segut atacat en armes de fòc, i centenars de palestins varen assaltar el complex.[126] Les forces de la frontera israelita varen prendre el control del complex, pero els servicis de seguritat palestins varen solicitar prendre-ho ells mateixos aixina com de les posicions per lo que se'ls va passar dit control. En les següents hores la flota va posar els vehículs fora del recint en flames, va entrar en la tomba i va retirar l'arbre Morus.


L'última image coneguda de l'arbre Morus [4] va ser presa durant 2006.

Durant un any i mig entre 1999 i 2000, les FDI, secundades pel Shin Bet i la Policia de Fronteres d'Israel, li varen demanar al govern que evacuara la tomba.[127] En setembre de 2000, despuix de la controvertida visita d'Ariel Sharon al Temple, va esclatar l'Intifada d'Al-Aqsa i Nablus es va convertir en zona de conflicte, en part en acabant de que el fill del seu governador fora assessinat a tirs durant un enfrontament en soldats israelites.[104] Els palestins varen atacar el lloc, segons els informes, en l'argument de que era millor per al santuari no pertànyer a ningú que ser apropiat per una sola religió,[128] cremar la yeshiva fins al sol, incinerar els seus llibres i pintar de vert la cúpula, acte que va provocar represàlies en el vandalisme judeu de tres mesquites en Tiberíades i Jaffa.[20] Despuix de la mort d'un policia fronteriç israelita,[129] el cap del comando del sur de les Forces de Defensa d'Israel, el general de brigada Yom-Tov Samia, va amenaçar en renunciar si el govern mantenia el control de la tomba, ya que conservar el control era «patentemente illegal». El primer ministre Ehud Barak finalment va complir en la solicitut i el lloc va ser entregat a la policia palestina el 7 d'octubre de 2000.[22] Els periòdics israelites varen emmarcar la tornada del lloc com una derrota humillante per a la nació.[130] La tomba va ser saquejada i incendiada per manifestants palestins hores despuix de la seua evacuació.[131] Al matí següent, el cadàver acrivellat del rabino de l'assentament palestí de Elon Moreh, Hillel Lieberman, primer del senador Joseph Lieberman, va ser trobat en les afores de Nablus, a on havia anat a comprovar el dany a la tomba.[132] La tomba de José encarnava un tema sioniste clau: la tornada de l'exili a la pàtria dels judeus i l'assalt palestí s'ha interpretat com un desafiu a la credibilitat dels reclams al lloc.[133][Nota 21] El «PA» va començar a reparar-ho al sendemà.[134][Nota 22] El portaveu palestí Hanan Ashrawi va afirmar que la conexió del judaisme en la tomba va ser «fabricada».[135] Es va informar que l'alcalde de Nablus Ghassan Shakaa va dir que els fidels judeus no tindrien permís per a orar allí fins que una organisació internacional o un tercer determinen si el lloc és sagrat per a musulmans o judeus.[136]


Funcionaris militars israelites varen dir que els palestins tenien l'intenció de construir una mesquita en les ruïnes del lloc.[137] La declaració es va produir en acabant de que els treballadors que varen reparar la tomba varen pintar la cúpula de vert, el color de l'Islam. Un portaveu de l'Autoritat Palestina va negar les acusacions i va dir que Arafat havia ordenat que les renovacions i la sinagoga anaren reconstruïdes.Harel 2000 Ghassan Shakaa, l'alcalde, va afirmar que els funcionaris de la ciutat simplement volien tornar l'edifici a la forma en que estava ans que entrara en mans israelites en la guerra de 1967 del Mig Oriente.[138] Baixe una intensa pressió nortamericana i internacional, la cúpula va ser repintada de blanc.[139]

A partir de 2000

[editar | editar còdic]
Visita nocturna baixe custòdia de les FDI, novembre de 2009

Despuix dels acontenyiments d'octubre de 2000, l'eixèrcit israelita va prohibir l'accés dels israelitas a la tomba.[140] Com a resultat de l'Operació Escude Defensiu, Nablus va ser ocupada novament per les FDI en abril de 2002, en greus danys al núcleu històric de la ciutat, a on 64 edificis patrimonials varen sofrir danys greus o varen ser destruïts.[24] Alguns hasidim de Breslov i atres formacions varen començar a aprofitar les noves circumstàncies per a visitar el lloc clandestinament a l'ampar de l'obscuritat, evadint els llocs de control de l'eixèrcit i la policia. Eventualment, la tomba de José va estar una volta més oberta a les visites. En maig de 2002, els soldats israelites varen obrir fòc per error contra un comboi de colon que aprofitaven una incursió en curs en Nablus per a visitar la tomba. Sèt colon varen ser arrestats per l'eixèrcit per entrar illegalment en una zona de combat.[141] Com a resultat de la «Operació Escude Defensiu», la Tzahal va reprendre la tomba i poc despuix, en resposta a numeroses solicituts, varen renovar els recorreguts vigilats de la tomba. Un dia al més, a la mijanit, fins a 800 visitants varen poder resar en la tomba. Estes visites es varen dissenyar per a evitar visites clandestines no autorisades i desprotegides, principalment per Breslav Hassidim.[142] No obstant, en octubre, citant raons de seguritat, Israel va tornar a impondre la prohibició als peregrins judeus d'obtindre permissos especials i viajar a la tomba.[143]

En febrer de 2003, es va informar en el Jerusalem Post que la tomba havia segut colpejada en martells i que l'arbre en la seua entrada s'hi havia trencat. Les peces de l'automòvil i el fem cobrien la tomba que tenia un gran forat en la seua cúpula. El líder de Bratslav, Aaron Klieger, va notificar i va pressionar als ministres del govern sobre la profanació, pero el IDF va dir que no tenia plans de protegir el lloc, alegant que tal acció seria massa costosa.[144]

En febrer de 2007, trentacinc membres de la Knesset (MK) varen escriure a l'eixèrcit demanant-los que obriren la Tomba de José als visitants judeus per a orar.[142] En maig de 2007, Breslov va visitar el lloc per primera volta en dos anys i més vesprada eixe any, un grup de jasidim va descobrir que la tomba havia segut netejada pels palestins. En els últims anys, el lloc havia sofrit abandó i la seua apariència s'havia deteriorat, en fem tirat i els neumàtics cremades en eixe lloc.[145]


A principis de 2008, un grup de parlamentaris israelites va escriure una carta al primer ministre demanant que rehabilitaren la tomba: «La làpida està completament destrossada, i el lloc sagrat està profanat d'una manera espantosa, com no hem vist en Israel o en qualsevol atre lloc del món».[146] En febrer, es va informar que Israel demanaria oficialment a l'Autoritat Palestina que portara a terme reparacions en la tomba,[147] pero en resposta, els vàndals varen capcionar fòc als neumàtics dins de la tomba. En decembre de 2008, treballadors judeus finançats per donants anònims varen pintar les parets ennegrides i varen reconstruir les pedres destrossades que cobrixen la tomba.[148]

La tomba

A partir de 2009, es varen organisar visites mensuals a la tomba en vehículs a prova de bales baixe la forta protecció de les FDI per la «Yitzhar Shechem Ehad».[149] A finals d'abril de 2009, un grup de fidels judeus va trobar la làpida trencada i esvásticas pintades en les parets, aixina com chafades de botes en la tomba.[150]

En agost de 2010, es va informar que les FDI i l'Autoritat Palestina varen aplegar a un acort sobre la rehabilitació del lloc. Els principals rabinos d'Israel, Yona Metzger i Shlomo Amar, varen visitar i varen resar en la tomba junt en atres 500 fidels, la primera visita d'eixe tipo d'una delegació israelita d'alt ranc en 10 anys.[25][151]

El 24 d'abril de 2011, agents de la policia de l'Autoritat Palestina varen obrir fòc contra tres carros de fidels israelites en acabant de que varen terminar d'orar en la tomba de José, un ciutadà israelita va morir i atres tres varen resultar ferits. La víctima va ser identificada com Ben-Joseph Livnat, de 25 anys, nebot del ministre de Cultura Limor Livnat. Tant les Forces de Defensa d'Israel com l'Autoritat Palestina varen ordenar investigacions sobre l'incident. Segons una investigació inicial, tres automòvils plens d'israelites varen entrar al complex de la tomba de José sense coordinació en l'eixèrcit israelita o les forces de seguritat palestines i després varen tractar de travessar el lloc de control de la policia de l'Autoritat Palestina.[152] L'investigació de la IDF va concloure que els agents de la policia palestina havien actuat "maliciosament" i en l'intenció de danyar als fidels judeus. El cap de personal de les FDI, Benny Gantz, va agregar que varen disparar "sense justificació i sense una amenaça immediata a les seues vides".[153]

El 7 de juliol de 2014, els palestins varen intentar incendiar la tomba de José mentres protestaven. Les forces de seguritat de l'Autoritat Palestina varen poder detindre als manifestants ans que pogueren incendiar-ho.[154] El 22 de decembre de 2014, els judeus que visitaven la tomba per a encendre vés-les durant la festivitat judeua d'Hanukkah varen descobrir que el lloc havia segut destrossat. Les llums estaven trencades i el cablejat elèctric havia segut tallat. Va ser la primera volta que es va permetre als judeus visitar la tomba en més d'un més.[155]


El 16 d'octubre de 2015, en mig d'una ona de violència entre palestins i israelites, decenes de palestins varen invadir la tomba i un grup d'ells la va incendiar en bombes de gasolina. Les forces de seguritat palestines els varen dispersar i varen apagar les flames encara que la tomba en sí no va anar aparentment danyada,[156][157] es va informar que la secció de dònes estava molt deteriorada.[158] Les forces de seguritat israelites varen aplegar més vesprada al lloc. Segons un funcionari palestí, els palestins varen intentar establir barricades en la zona per a evitar els derrocaments de vivendes per part de l'eixèrcit israelita si ben un grup d'ells va procedir a atacar la tomba.[156]

A les 2 de la matinada del 18 d'octubre de 2015, un grup de 30 judeus, baixe instrucció del rabino Eliezer Berland,[159] va ser a la tomba sense permís en contravenció d'una orde permanent de les FDI, per a netejar i pintar les instalacions que s'havien cremat tres dies abans. Quan varen ser atacats per palestins locals, sis d'ells varen quedar plens de moratón per la tana que varen rebre i varen incendiar un dels seus vehículs. Varen afirmar que la policia palestina, que els havia detingut, també els havia colpejat, ans que foren entregats a l'eixèrcit israelita, que havia segut cridat per a traure als demés.[160][161][162]


A mitan de 2020, la revista israelita +972 i la ONG israelita Machsom Watch denunciaven que, per les mides adoptades per les autoritats israelites, la Tomba de José s'havia convertit en un lloc de pelegrinage exclusivament per a judeus. Els vehículs palestins poden usar la carretera que du fins a este lloc sagrat de l'Islam, pero no poden detindre's en les seues proximitats. Molts palestins han resultat ferits i inclús alguns han mort en les manifestacions contra el tancament de la Tomba de José per als fidels musulmans.[163] Per eixemple, el 20 de juliol de 2023, durant una manifestació contra la visita de numerosos peregrins judeus al lloc, l'eixèrcit israelita va matar d'un dispar a un jove palestí de 19 anys cridat Bader al-Masri i va ferir per dispars a atres tres manifestants palestins (dos d'ells en ferides de gravetat), mentres que atres trenta manifestants, inclós un chiquet de 12 dies, varen tindre que ser atesos per inhalació de gasos llacrimògens.[164]

Referències

[editar | editar còdic]
  1. ↑ http://biblicalstudies.info/top10/ebal-from-east-tb.gif
  2. ↑ Bruce, 1994, p. 102.
  3. ↑ 3,0 3,1 Pummer, 1993, p. 139.
  4. ↑ Zangenberg, 2006, p. 415.
  5. ↑ Rothman, 2015.
  6. ↑ Hackett, 1863, p. 1239.
  7. ↑ Lidman, 2016.
  8. ↑ Conder, 2004, p. 74.
  9. ↑ Twain, 2008, p. 553.
  10. ↑ At Joseph’s Tomb, a microcosm of the Israeli-Palestinian conflict (in (en-US)).
  11. ↑ 11,0 11,1 11,2 11,3 Pringle, 1998, p. 94. Erro en la cita: Etiqueta <ref> no válida; el nombre «FOOTNOTEPringle1998{{{c}}}94» está definido varias veces con contenidos diferentes
  12. ↑ Schenke, 1967, p. 174.
  13. ↑ 13,0 13,1 Redford, 1993, p. 429.
  14. ↑ Freund, 2009, pp. 28–29.
  15. ↑ Pummer, 1987, p. 12.
  16. ↑ Pummer, 1987, pp. 11–12.
  17. ↑ Pummer, 1987, p. 11-12.
  18. ↑ 18,0 18,1 Kohen, 2007, p. 24.
  19. ↑ Sivan, 2008, pp. 114–117.
  20. ↑ 20,0 20,1 Hassner, 2009, p. 87.
  21. ↑ 21,0 21,1 21,2 Hayden, 2002, p. 167.
  22. ↑ 22,0 22,1 Dor, 2004, p. 45.
  23. ↑ Abu El Haj, 2001, p. 281.
  24. ↑ 24,0 24,1 Dumper, 2007, p. 267.
  25. ↑ 25,0 25,1 Nahshoni, 2010.
  26. ↑ Genesis, 50:25.
  27. ↑ Rivka, 2009, pp. 112–113.
  28. ↑ 28,0 28,1 28,2 28,3 28,4 Freund, 2009, p. 28.
  29. ↑ Neusner, 1985.
  30. ↑ Midrash Rabbah: Exodus, Soncino Press, p. 259. ISBN 978-0-900689-38-3. Consultat el 12 de setembre de 2011.
  31. ↑ Ein Yaakov: the ethical and inspirational teachings of the Talmud, Jason Aronson, p. 453. ISBN 978-0-7657-6082-1. Consultat el 12 de setembre de 2011. «"They buried [Joseph] in Shechem" (Joshua 24:32). Why in Shechem of all plaus? R. Chama b. R. Chanina said: From Shechem they stole him, and to Shechem we will return what is lost. (Sotah 13b BT).»
  32. ↑ Li Strange, 2010, p. 325.
  33. ↑ Goldman, 1995.
  34. ↑ Conder y Kitchener, 1882, p. 342.
  35. ↑ Redford, 1970, p. 188.
  36. ↑ 36,0 36,1 Sperling, 2003, p. 98.
  37. ↑ 37,0 37,1 Schenke, 1968, p. 174.
  38. ↑ Genesis, 50:24–26.
  39. ↑ Exodus, 13:19.
  40. ↑ Rivka, 2009, pp. 113,127–128.
  41. ↑ de Hoop, 1999, p. 497.
  42. ↑ Moore y Kelle, 2011, p. 174.
  43. ↑ de Hoop, 1999, p. 420.
  44. ↑ 44,0 44,1 de Hoop, 1999, p. 412.
  45. ↑ Louden, 2011, p. 63.
  46. ↑ Sills, 1997, pp. 172–174.
  47. ↑ Redford, 1993, pp. 422–429.
  48. ↑ Redford, 1970, p. 66-58.
  49. ↑ Völter, 1909, p. 67.
  50. ↑ Goldman, 1995, p. 124.
  51. ↑ Völter, 1909, pp. 64–5.
  52. ↑ Rivka, 2009, pp. 113–114.
  53. ↑ Smith, 1984, pp. 243–244.n.1,268.
  54. ↑ Redford, 1970, p. 242.
  55. ↑ Wright, 1973, pp. 113–114.
  56. ↑ Finkelstein y Silberman, 2001, pp. 37,67.
  57. ↑ Wright, 1973, p. 79.
  58. ↑ Schenke, 1967, pp. 159–184.
  59. ↑ Schenke, 1967, p. 175.
  60. ↑ Schenke, 1967, p. 175 n.49.
  61. ↑ Wolf , 2006.
  62. ↑ Schenke , 1967, p. 175 n.50.
  63. ↑ Guérin, 1874, p. 374.
  64. ↑ Schenke, 1967, p. 168 n.16.
  65. ↑ Sivan, 2008, p. 115 n.24.
  66. ↑ Crown, 1989, p. 70.
  67. ↑ Schenke, 1967, p. 177.
  68. ↑ Sivan, 2008, p. 114.
  69. ↑ Golden, 2004.
  70. ↑ Schenke, 1967.
  71. ↑ Schenke, 1967, p. 179.
  72. ↑ Benjamin of Tudela, 1840, p. 67.
  73. ↑ Schenke, 1967, pp. 179–180.
  74. ↑ 74,0 74,1 Hackett, 1863, p. 1240.
  75. ↑ Adler, 2004, p. 105.
  76. ↑ Schenke, 1967, p. 179n.69c.
  77. ↑ Goldman, 1995, p. 127-128.
  78. ↑ Wilson, 1847, pp. 60–61.
  79. ↑ Wilson, 1847, pp. 62.
  80. ↑ Gafni, van der Heyden y , 1982.
  81. ↑ Schwarz, 1850, p. 150.
  82. ↑ de Saulcy y de Warren, 1854, p. 99.
  83. ↑ Hackett, 1857, p. 128.
  84. ↑ Thomson, 1883, p. 147.
  85. ↑ 1880,, p. 3.
  86. ↑ Sir Charles William Wilson (1880). The land of Galilee & the north: including Samaria, Haifa, and the Esdraelon Valley, Ariel Pub. House, p. 3. Consultat el 15 de setembre de 2011. «En les conques poc profundes aixina formades he vist rastres de fòc, com si les ofrenes votivas hagueren segut recentment cremades allí. Es diu que els judeus ocasionalment sacrifiquen menuts objectes, com a mocadors de muselina brodada o chales de seda i atres bagatelas»
  87. ↑ Conder, 2004, pp. 291,292,74,75.
  88. ↑ Forlong, 2003, p. 518.
  89. ↑ Conder, 2004 (a), pp. 291–292,74–75.
  90. ↑ Conder y Kitchener, 1882, pp. 194–195.
  91. ↑ Conder, 2004 (b), pp. 63–64.
  92. ↑ Hackett,, pp. 1239–1240.
  93. ↑ Stanley, 1863.
  94. ↑ Stanley,, p. 241.
  95. ↑ Mills,, p. 66.
  96. ↑ 96,0 96,1 Mills,, p. 33.
  97. ↑ (1894) Cyclopaedia of Biblical, theological, and ecclesiastical literature, Harper, p. 636. Consultat el 29 d'abril de 2011.
  98. ↑ 98,0 98,1 98,2 Golden, 2004, p. 187.
  99. ↑ Sontag, 2000.
  100. ↑ Dor, 2004, p. 48.
  101. ↑ Sennott, 2003, p. 365.
  102. ↑ Mark Matthews (2007). Lost years: Bush, Sharon, and failure in the Middle East, Nation Books, p. 277. ISBN 978-1-56858-332-7. Consultat el 15 de setembre de 2011. «Amagat en un carrer lateral de Balata, un poble en les afores de Nablus, s'alçava un chicotet edifici abovedado en parets de pedra destinat a unir-se als anals del derramamiento de sanc religiós. Els residents de Balata varen afirmar que l'estructura venerava a un clerc musulmà del sigle XIX, el xeic Youssef, de qui es dia que havia sanat als malalts llegint-li els versículs del Corán. Encara que no era una mesquita feta i dreta, atrea a fidels: parelles sense fills anaven allí a orar pels chiquets. Les famílies duyen als seus fills allí per al ritual de les seues primers corts de pèl. Per als israelites, el lloc era conegut com la tomba de José.»
  103. ↑ Gazit, 2003.
  104. ↑ 104,0 104,1 Sennott, 2003, p. 364.
  105. ↑ Inbari, 2009, p. 132.
  106. ↑ Aran, 1994, p. 336 n.27.
  107. ↑ Rubenberg, 2003.
  108. ↑ Mahmoud Yazbak, 'Holy shrines (___protected_title_0___) in modern Palestine/Israel and the politics of memory,' in Marshall J. Breger, Yitzhak Reiter, Leonard Hammer (eds.),___protected_title_1___ Routledge 2010 pp.231-246 p. 238.
  109. ↑ Goldman, 1994.
  110. ↑ Shams, 2015.
  111. ↑ 111,0 111,1 Sharkansky, 1997.
  112. ↑ Feige, 2007, p. 285.
  113. ↑ 113,0 113,1 Dor, 2004.
  114. ↑ Hayden, 2002.
  115. ↑ Dor, 2002, p. 48.
  116. ↑ «Clashes erupt as 1200 Israelis pray at Joseph».
  117. ↑ Why Israelis flock to small tomb in Nablus at night (in (en-us)).
  118. ↑ La Guàrdia, 2007, p. 306.
  119. ↑ Guinn, 2007, p. 70.
  120. ↑ Dumper, 2002, p. 147.
  121. ↑ Kershner, 2008.
  122. ↑ BBC1, 1999.
  123. ↑ Dumper, 2009, p. 85.
  124. ↑ Enderlin, 2003, pp. 53–57.
  125. ↑ Hermann, 2009, p. 137.
  126. ↑ http://kfir-idf.net/?p=1146
  127. ↑ Dor, 2004, pp. 46–47.
  128. ↑ Mahmoud Yazbak, 'Holy shrines (maqamat) in modern Palestine/Israel and the politics of memory,' in Marshall J. Breger, Yitzhak Reiter, Leonard Hammer (eds.),Holy Plaus in the Israeli-Palestinian Conflict: Confrontation and Co-existence, Routledge 2010 pp.231-246 p. 237.
  129. ↑ Sher, 2006, p. 158.
  130. ↑ Dor, 2004, p. 47.
  131. ↑ Sher, 2006, p. 165.
  132. ↑ Matthews, 2007, p. 285.
  133. ↑ Golden, 2004, p. 189.
  134. ↑ Lipton, 2002, p. 52.
  135. ↑ Gross, 2000.
  136. ↑ Dudkevitch, 2000.
  137. ↑ Harel, 2000.
  138. ↑ Tarabay, 2000.
  139. ↑ Hirschberg, 2000.
  140. ↑ Gitlitz y Davidson, 2006, pp. 231–235.
  141. ↑ anonymous, 2002.
  142. ↑ 142,0 142,1 Wagner, 2007.
  143. ↑ BBC2, 2002.
  144. ↑ Gutman y Lazaroff, 2003.
  145. ↑ Weiss, 2007.
  146. ↑ Sela, 2008.
  147. ↑ Staff Report, 2008.
  148. ↑ Zuroff, 2008.
  149. ↑ Wagner, 2009.
  150. ↑ Weiss, 2009.
  151. ↑ Mandel, 2010.
  152. ↑ Levinson y Pfeffer, 2011.
  153. ↑ Pfeffer, 2011.
  154. ↑ «Palestinians try to burn Joseph's Tomb as protests reignite - The Times of Israel». The Times of Israel. Consultat el 16 d'octubre de 2015.
  155. ↑ «Settlers light Menorah at Joseph’s Tomb after site vandalized». The Jerusalem Post - JPost.com. Consultat el 16 d'octubre de 2015.
  156. ↑ 156,0 156,1 Ben Brumfield, CNN. «Joseph's Tomb site catches fire in West Bank». CNN. Consultat el 16 d'octubre de 2015.
  157. ↑ «Israel-Palestinian violence flares in West Bank and Gaza». BBC News (16 d'octubre de 2015). Consultat el 16 d'octubre de 2015.
  158. ↑ «Palestinian rioters set fire to Joseph’s Tomb in Nablus». Claves of Israel. Consultat el 16 d'octubre de 2015.
  159. ↑ Yair Ettinger, 'Hasidim Who Entered Joseph’s Tomb Disciples of Renegade Rabbi ,' Haaretz 20 October 2015.
  160. ↑ Itay Blumenthal and Attila Somfalvi, 'Israelis assaulted trying to enter Joseph's Tomb,' Ynet 18 October 2015.
  161. ↑ http://www.timesofisrael.com/jews-attacked-at-josephs-tomb-in-nablus-extracted-by-idf/ 'Jews attacked at Joseph’s Tomb in Nablus, extracted by IDF,' The Times of Israel 18 October 2015.
  162. ↑ Omri Ariel, 'Fugitive rabbi ordered Hassidim to sneak into Joseph's Tomb,' [1] archivat en Wayback Machine. Jerusalem Online 18 October 2015.
  163. ↑ «[2]». Consultat el 12 de setembre de 2020.
  164. ↑ «[3]». Consultat el 24 de juliol de 2023.

Notes

[editar | editar còdic]

Bibliografia

[editar | editar còdic]


Referències

[editar | editar còdic]



Erro en la cita: Existixen etiquetes <ref> per a un grup nomenat "Nota", pero no es trobà una etiqueta <references group="Nota"/>

Obtingut de «https://www.lenciclopedia.org/w/index.php?title=Tomba_de_José&oldid=893261»