Afroargentino
Els afroargentinos o argentins negres són els argentins d'ascendència total o majorment africana negra i es destaquen per tindre la pell obscura, estos són descendents del comercie d'esclaus que va aplegar a la Real Audiència de Buenos Aires durant la colonisació espanyola.
Han contat en un paper important en l'història del país ya que segons el cens de 1778 del Virrey Vértiz havien 68 465 negres lo que era el 36,82% de la població (encara que incloent als mulatos) i varen eixercir un profunt impacte en la cultura nacional. Pero estos varen disminuir marcadament en número i percentage a lo llarc del sigle XIX per múltiples factors, entre ells l'alta taxa de mortalitat infantil de l'época, la guerra de la Triple Aliança, les epidèmies de còlera i febra groga entre els sigles XVII i XVIII, i la gran immigració europea i siri-libanesa entre els sigles XIX i XX cap a lo que era un dels territoris menys poblats de l'Amèrica espanyola que, junt en els criollos que ya per a 1778 eren el 37,54%, va dur a la població a un mestiçage molt desequilibrat que va donar com resultat un blanqueamiento casi total de la nació.[1][2][3]
Hui la població negra en el país es dividix en dos grups diferents, estan els afroargentinos els qui descendixen de l'era virreinal espanyola, i els que descendixen dels immigrants que varen aplegar en el XX d'orige caboverdiano. Respecte al primer grup, el 22% dels que varen aplegar directe des d'Àfrica provenien des dels ports de Loango, Cabinda, Luanda i Benguela en l'Àfrica Occidental Portuguesa i els Regnes del Congo i Loango (actuals costes centre i nort d'Angola i les costes del Congo) encara que s'estima que un de cada cinc esclaus en promig moria en els barcos ya que el viage des d'Angola prenia dos mesos per les corrents marítimes i les condicions de vida a bordo eren pèssimes, la qual cosa causava una gran mortalitat. Atres ports destacats eren Bisáu i Cacheu en la Guinea Portuguesa (actual Guinea-Bisáu) i Sant Joan Batista d'Ajudá en el golf de Guinea. cal aclarir que per ser migrants forçats, estos han perdut tota relació en la seua terra d'orige i la majoria dels vínculs en el seu passat, ademés resulta impossible rastrejar la pertinença a distintes ètnia, nacions o tribus.[4][5]
A estos dos grups se'ls varen sumar, ya en els últims anys, els immigrants d'orige senegalés, nortamericana i d'atres països llatinoamericans (especialment de Brasil, Uruguay, el Perú i el Carib).[6]
Des de 2010, el govern d'Argentina realisa una enquesta en els censos ètnics per a poder contar el número de "negres/afrodescendientes" que hi ha en el país. No obstant la pregunta que es formula es basa fonamentalment en la autopercepción o autoidentificación de la persona censada, no en criteris genealògics, documentals o genètics. La pregunta que es feya en l'últim cens era, textualment, "¿Es reconeix afrodescendiente o té antepassats negres o africans?". D'esta manera, les sifres obtingudes medix l'identitat social declarada, que no sempre coincidix en l'ascendència genètica o genealògica. Per a molts investigadors eixa diferència és important i deu tindre's present en interpretar les sifres del cens.[7]En el cens de 2010 la pregunta no se li va realisar a tots els censats sino que formava part del qüestionari ampliat,que es va aplicar solament a una mostra de llars, i després l'INDEC va proyectar eixos resultats al conjunt del país. En este método es va concloure que 149.493 de ciutadans es reconeixerien afrodescendientes, sobre una població total de 40.117.096 persones (0,37%).[8][9] Per al Cens de 2022 la pregunta ya se li va fer a tots els censats i el número va ascendir en un 102,6%, a 302.936 persones, el qual representava el 0,66% de la població argentina.[10] Açò va dur al INADI a estimar que entre el 4% i el 6% de la població té a lo manco un ancestro negre lluntà encara que siguen blancs, mestizos o indígenes.[10][11][12] Este sorprenent ascens va cridar l'atenció del mateix INDEC.[13] Si be durant eixe periodo va haver immigració des de països llatinoamericans i africans en major proporció de població afrodescendiente, la magnitut d'eixes corrents migratòries no alcança per sí sola per a explicar un increment de més de 150.000 persones; els demógrafs solen atribuir un pes molt major als factors metodològics i d'autoidentificación.
Demografia
[editar | editar còdic]Segons el cens de 1778 (any de la creació del Virreinato del Riu de l'Argent) realisat pel Virrey Vertiz, dels 24.205 habitants de la ciutat de Buenos Aires, el 64,98% eren blancs, el 16,96% negres, el 13,03% mulatos, el 2,78% mestizos i el 2,25% amerindios, existint algunes ciutats del virreinato en fins a 46% de la població en una apariència física total o parcialment africana subsahariana (és dir, sumant negres, mulatos i zambos).[8] El total de població censada en 1778 en tot el virreinato varen ser 420 mil habitants,[14] encara que partix dels mateixos vivien en territoris que actualment no pertanyen a Argentina sino a països limítrofs.
L'arribada d'africans subsaharians al territori actualment argentí es va deure originalment al comerç atlàntic de persones esclavizades que aplegaven directament des d'Àfrica o des d'atres llocs d'Amèrica, especialment de l'actual Brasil, durant l'etapa de la dominació espanyola en la regió i durant les primeres décades posteriors a l'independència argentina.
Aparte d'eixa immigració forçada original, a fins d'el XIX varen començar a aplegar immigrants negres oriunts de Cap Vert; pero estos no ho varen fer com a esclaus sino per voluntat pròpia per la forta crisis econòmica i social que hi havia en la llavors colónia portuguesa. Dit fluix migratori va continuar en chicoteta escala (en un gran increment en la década de 1920) fins a la década de 1940, i actualment es calcula que en Argentina habiten al voltant de 300 caboverdianos, mentres que els descendents (en un grau significatiu d'ascendència) del total històric d'eixa immigració són més de 10.000.[15]
En este moment existix una chicoteta onada d'immigrants procedents d'Àfrica occidental (principalment de Senegal) que va començar en la década de 1990, mentres que hi ha una minoria de negres entre els immigrants procedents de països americans des dels quals l'immigració es ve donant des d'abans de mitat d'el XX (com Perú, en menor mida, Brasil), pero més numerosa des d'uns atres a on la mateixa va començar en el XXI (com Colòmbia, Veneçola, República Dominicana i Haití).
La principal raó de la marcada disminució de la població negra local, ocorreguda en el XIX, va ser el mestiçage (des de l'era colonial) en els grups més numerosos, que són les poblacions blanca i amerindia respectivament. La primera, encara que ya era una part rellevant dels habitants, va passar a ser majoria per mig de la gran ona inmigratoria que va haver entre mediats dels sigles XIX i XX, que va ser fomentada per la Constitució de 1853 i que va provindre principalment d'Europa, Mig Oriente i Nort d'Àfrica. De fet, Argentina és el tercer país en el món que va rebre major cantitat d'immigrants en eixe periodo històric, en 6 millons de persones (encara que solament la mitat es va assentar definitivament en el país), davall solament d'Estats Units i Uruguay, en 36 millons, i per damunt de països com Canadà, Austràlia, Brasil etc.[16][17] Açò va fer que en el pas dels anys el mestiçage produïxca un fenomen de absorció de la minoria no-blanca (amerindia i negra) per part de la majoria blanca, encara que la població amerindia va ser menys afectada que la negra per ser més numerosa i sobretot posteriorment per l'ona d'immigració de suramericans que hi ha en el país des de principis d'el XX, que es conforma en bona mida per amerindios (encara que generalment provinents també d'una mescla racial de vàries generacions), lo que fa que des de llavors (pero especialment des de la década de 1950, quan es va detindre l'arribada en cantitat d'immigrants blancs europeus i mediorientals) la seua cantitat haja incrementat en número, i també porcentualmemte sobre el total de la població, sobre fins d'el XIX.
En canvi el número de negres, els qui per a l'época de l'independència ya tenien un important grau de mestiçage (perque el mateix es va ser donant fortament en eixa part de la població des de principis d'el XVIII), en la segona mitat d'el XIX va continuar la seua disminució pero en major velocitat ya que, per un costat, l'arribada d'esclaus es va detindre pràcticament per complet (ademés de que ya estava en franc decliu des de fins del sigle anterior, de la mateixa manera que l'esclavitut en sí mateixa), i per un atre, els seus descendents varen continuar successivament tenint fills majorment en blancs (més freqüentment encara que fins a llavors per la numerosa immigració) o amerindios, de manera que els gens africans subsaharians varen ser disminuint en grau paulatinament en cada generació posterior resultant d'eixes unions (a l'hora que aumentaven els gens d'atres orígens, especialment europeus) fins al punt en que varen passar a ser una chicoteta part del genotip i varen deixar de ser evidents en l'apariència física.
Açò va contribuir a que més vesprada s'origine la creència de que els negres havien "desaparegut" d'Argentina, perque ya a principis d'el XX casi tots els descendents d'africans subsaharians tenia a la seua volta ancestros europeus, mediorientals o indígenes americans i generalment en un grau major, per lo que presentaven un aspecte ambigu o be eminentment blanc o amerindio, ademés de que normalment no existia consciència d'ells mateixos de tindre part de la seua ascendència procedent de l'Àfrica subsahariana. Per això, per dit mestiçage, casi tots els descendents actuals dels negres de l'época colonial i el XIX són blancs o, en menor mida, amerindios. No obstant, la població negra va aumentar lleument en les últimes décades en els estrangers arribats en les corrents migratòries més recents.
En el XXI es varen començar a fer alguns estudis en menuts grups de població per a conéixer el grau d'ascendència negra. Del 6 al 13 d'abril de 2005 es va realisar la Prova Pilot d'Afrodescendientes en els barris de Monserrat, en Buenos Aires, i en Santa Rosa de Lima, en Santa Fe, i es va verificar que el 3 % sap que té antepassats negres. Açò respala a l'estudi del Centre de Genètica de la facultat de Filosofia i Lletres de l'Universitat de Buenos Aires, que va estimar en un 4,3 % el percentage d'habitants del Gran Buenos Aires que té un nivell detectable de marcadors genètics africans subsaharians, lo que evidencia el mestiçage ocorregut en generacions anteriors.[18][19]
La llei 26852 sancionada el 24 d'abril de 2013 pel Congrés de la Nació Argentina va establir el 8 de novembre com a “Dia Nacional dels/as afroargentinos/as i de la cultura afro” en commemoració de la afroargentina María Remeis del Valle.[20][21]
Història
[editar | editar còdic]Introducció i orige de negres durant la colónia
[editar | editar còdic]Com a part del procés de conquista, el règim econòmic de les colónies europees en Amèrica va desenrollar distintes formes d'explotació forçada del treball dels natius. No obstant, la relativament baixa densitat poblacional d'alguns territoris americans, la resistència oposta per alguns grups aborigen a l'aculturación i, sobretot, l'elevada taxa de mortalitat que la sumissió, el tipo de treball i les malalties introduïdes pels europeus va provocar en la població nativa, varen dur a complementar la mà d'obra que estos proporcionaven en esclaus procedents del Àfrica subsahariana. Segons estimacions, fins a l'any 1730 havien ingressat al port de Buenos Aires 17.730 esclaus.[22]
Fins a ben entrat el XIX, l'explotació minera i l'agricultura varen constituir el gros de l'activitat econòmica en Amèrica. Bona part d'este treball va ser portat a terme per mà d'obra en règim d'esclavitut o similar. Els africans oferien als conquistadors la ventaja d'haver estat ya exposts, per la seua proximitat geogràfica, a les malalties europees, i al mateix temps estar adaptats al clima tropical de les colónies. L'ingrés d'esclaus africans va començar en les colónies del Riu de l'Argent en 1588, encara que estos primers arribos varen ser en gran partix obra del contrabando, i el tràfic va prosperar a través del port de Buenos Aires quan es va concedir als britànics el privilegi d'ingressar una quota d'esclaus a través d'est. Els reis d'Espanya celebraven, per a proveir esclaus a les Índies Orientals, contractes d'assent en diverses companyies, principalment portugueses i espanyoles. En 1713 Anglaterra, victoriosa en la guerra de successió espanyola, va eixercir el monopoli d'este comerç. L'últim assent es va pactar en la Real Companyia de Filipines en 1787. Fins a la prohibició de 1784 els negres eren medits i després marcats en ferro.
Sobre la seua procedència abans d'el XVI, havien aplegat esclaus en números relativament reduïts a partir de les illes de Cap Vert, pero la majoria dels africans que es varen introduir a l'Argentina procedien dels territoris de l'actual Angola, la República Democràtica del Congo, Guinea Equatorial, la República del Congo pertanyents al grup ètnic que parla la família de llengües bantúes. Dels grups yoruba i ewé, que varen ser duts en grans números al Brasil, l'immigració va ser més reduïda.
Es va calcular que 60 000 000 d'africans varen ser enviats a Amèrica, dels quals solament varen aplegar en vida 12 000 000, que en Amèrica del Sur varen ingressar fonamentalment a través dels ports de Buenos Aires, Montevideo, Valparaíso i Riu de Janeiro.[23]
En l'Argentina colonial tardana el mestiçage entre blancs i negres va ser habitual i el prejuí era menor que el que hi havia en atres colónies europees en Amèrica i en atres regions colonials espanyoles a on es precisava una major intensitat de la mà d'obra esclava (com ser els enclavaments miners o els latifundis agrícoles de regions tropicals). Per això també hi havia menys maltracte cap als esclaus, que ademés tenien major llibertat per a circular, especialment els qui treballaven en el camp, a on fonamentalment es requerien llabors associades a la ganaderia i l'agricultura extensiva. També era més comú que pogueren comprar la seua llibertat, per lo que ya inclús vàries décades abans de l'abolició de l'esclavitut, la mateixa estava en clar decliu.
Els esclaus es varen destinar a les llabors d'agricultura, ganaderia, el treball domèstic i en menor medida l'artesania. En les zones urbanes, molts esclaus desenrollaven llabors d'artesania per a la venda, els rèdits de la qual percebien els seus patrons. Els barris porteños de Sant Telmo i Montserrat varen estajar a gran cantitat dels mateixos, encara que la major part va ser a donar a l'interior. El cens portat a terme per Juan José de Vértiz i Salcedo en 1778 va tirar resultats molt elevats en les ciutats localisades en les àrees de major producció agrícola: el 54 % en Santiago del Estero, el 52 % en Sant Fernando del Valle de Catamarca, el 46 % en Bota, el 44 % en Còrdova, el 44 % en Sant Miguel de Tucumán, el 24 % en Mendoza, el 20 % en La Rioja, el 16 % en Sant Joan, el 13 % en Sant Salvador de Jujuy i el 9 % en Sant Luis,[23] encara que existien també en atres ciutats i pobles en menor cantitat (per ej., un barri actualment ric de la ciutat de Corrents du fins a hui el nom de «Camba Cuá» —del guaraní kamba kua, 'cova dels negres').
Sobre la ciutat de Buenos Aires el mateix cens va sifrar en 15 719 la cantitat d'espanyols, 1288 la de mestizos i indis, i de 7268 la de mulatos i negres; en 1810 es varen contabilisar 22 793 blancs, 9615 negres i mulatos, i solament 150 indígenes. La zona més densament poblada de negres estava situada en el barri de Montserrat, també cridat Barri del Tambor, a poques quadres de l'actual Congrés de la Nació.cita requerida
Ya a fins d'el XVIII els negres (que per a llavors normalment contaven en cert nivell de mestiçage i per això la pell més clara que la de la majoria dels esclaus recentment aplegats d'Àfrica, com aixina també traces menys típiques de la raça), segons el seu grau de llibertat o de bona relació per a en els seus amos o entorn social blanc, varen passar paulatinament a ser considerats en els censos i documents llegals en categories pseudo racials confuses (pero beneficioses per a ells) com les de pardos o trigueños[24] (a on també s'incloïen amerindios que formaren part de la societat colonial i inclús blancs en un nivell alt de mestiçage) per a deslligar-els del seu passat esclau i fer-els, teòricament, més funcionals a la societat moderna que es pretenia crear (segons la visió eurocentrista de les autoritats). Açò va significar per als propis negres ya mestizados una millor posició social i major grau de llibertat en alluntar-se de la seua categoria racial original. En atres casos, també pel seu fenotip ambigu, varis intentaven ser anotats com a indis (si podien donar conte de la seua ascendència indígena)[24] degut a que açò els possibilitava obtindre la llibertat, ya que des d'el XVI en les colónies espanyoles s'havia prohibit l'esclavitut d'indígenes americans per mig de les Lleis Noves i les Lleis d'Índies (pese a això, succeïa illegalment, pero en molta menor freqüència que l'esclavitut dels africans negres i els seus descendents, que estava permesa). Inclús hi havia casos de dònes negres en un alt grau de mestiçage que conseguien ser anotades com a senyores o donyes (categories reservades únicament per a dònes blanques) en ajuda de persones blanques del seu entorn (per eixemple, les seues parelles).[24]
Categories racials del periodo colonial
[editar | editar còdic]- Artícul principal → Sistema de castes colonial.
Durant la colónia, les autoritats espanyoles varen calificar com a distintes "varietats" de "creues" aquelles derivades de l'unió de persones negres africanes en persones d'atres orígens ètnics pel mestiçage en Amèrica. Els noms utilisats varen ser:
- Pardo: creua trirracial de negre/a, blanc/a i indígena
- Mulato: (prové del terme “mula”): creua de negre/a en blanc/a.
- Tercerón: creua de blanc/a en mulato/a.
- Cuarterón: creua de blanc/a en tercerón/ona.
- Quinterón: creua de blanc/a en cuarterón/ona.
- Zambo: creua de negre/a en aborigen.
- Zambo prieto: que tenia fort color negre.
- Bot arrere: quan un fill era més negre que els seus pares.
Socialment, posseir una "creua" en l'arbre genealògic era una màcula. Estes classificacions, de la mateixa manera que atres freqüents en la cultura colonial, com "mestizo" o pardo, s'utilisaven per a estigmatizar a les persones i impedir el seu ascens social. En alguns casos, conegudes personalitats històriques es varen trobar en esta situació, com Bernardo José Monteagudo que va ser calificat com "mulato" o María Remeis del Valle que va ser classificada com "parda".cita requerida
Organisacions comunitàries entre els sigles XVIII-XIX
[editar | editar còdic]Els africans i afrodescendientes varen crear diverses organisacions colectives i comunitàries, en distintes époques, separats dels blancs i mestizos. Reid Andrews distinguix tres tipos principals d'organisacions que varen sorgir en distints moments: les confraries, les nacions i les societats de recobres mutus.[25]
Les confraries
[editar | editar còdic]Són germandats llec-religioses de l'época colonial. Les mateixes varen representar els primers esforços d'una comunitat subordinada per crear organisacions capaces de satisfer en primer lloc, les necessitats religioses, com aixina també les necessitats materials.
Cada u dels membres de la confraria tenien assegurats els beneficis del funeral i les misses commemoratives. Estes qüestions tenien una importància espacial, no solament per a les societats catòliques sino també per a les societats africanes, ya que abdós tenen la creència que les ànimes passen d'esta vida a la pròxima.[26]
En la seua gran majoria estaven encapçalades per negres lliures i varen tindre un rol important en la formació d'una identitat i cultura esclava, no solament en Argentina, sino en tota Amèrica Llatina.[27]
Junt a la de Sant Benito de l'any 1769, una de les primeres confraria fundades en la ciutat de Buenos Aires és en 1772 en l'iglésia de la Pietat. Este grup d'africans i afrodescendientes va elegir com a Sant patró, al Rei negre Sant Baltasar. Durant la década de 1780 es varen fundar en la ciutat atra tres confraries. Dos d'elles es varen fundar en els convents de Sant Dumenge i Sant Francisco -ya que abdós convents eren grans posseïdors d'esclaus- i la quarta confraria es va crear en l'iglésia de la Mercé denominada Santa María de Corvellón.[26]
Les nacions
[editar | editar còdic]Les nacions oferien a les comunitats d'africans i afrodescendientes una forma d'organisació basada en l'herència cultural africana pero desvinculades de l'Iglésia Catòlica.
Estes organisacions varen sorgir a partir de que les danses dels africans varen ser durament censurades per les autoritats, prohibides o aïllades en reductes o llocs propis que els negres varen aplegar a adquirir en propietat: humils ranchos de palla i atobó, el "quarto de terra" cridat tambo o candombe a on els negres organisats segons la seua procedència, en les seues pròpies autoritats es reunien periòdicament per a dansar i cantar al ritme dels seus instruments. Solien agrupar-se en societats a les que cridaven «nacions», algunes d'elles varen ser Conga (de morenos), Cabunda, Africana argentina, Moçambic, etc.[28]
Les sèus d'elles tenien en comuna ser llocs oberts aplanados artificialment i arenados per al ball; i atres tancats en espai interior lliure. En alguns casos les sales eren alfombrades i encortinades gràcies a la solsida d'algun amo. La nació tenia el seu rei i reina, (que en realitat eren elegits democràticament i no tenien tall) i contaven en un tro que s'alçava en el millor lloc de la sala, en la seua bandera, que cada nació la tenia. També hi havia un estrado o a lo manco una tarima, que entre atres coses era utilisat per a rebre als grans dignatarios, com Juan Manuel de Roses, esposa i filla, com li'ls veu en un quadro de Martín Boneo. En la sèu s'efectuaven tertúlies i balls.
A la seua volta les societats de negres es aglomeraban en els barris, com el del Mondongo o el del Tambor. El primer va ser un dels més importants en Buenos Aires i es componia de 16 pomes, en el barri de Monserrat. El seu nom va provindre del fet de que consumien grans cantitats del mateixa, que venien els venedors al crit de ¡Mondongo, mondongo!. Sobre el nomene Tambor, de la segona, era molt comuna que sempre algun poble tinguera una nació en eixe nom, puix era el seu instrument favorit per als seus balls i cançons.
Per mig de les confraries i les nacions els governs de les distintes ciutats vigilaven les comunitats africanes i afrodescendientes utilisant en primer lloc a l'Iglésia i, en el cas de les nacions, a la policia com a mecanismes de control social.[26]
Societats de recobres mutus
[editar | editar còdic]Estes associacions es varen concentrar en els interessos econòmics dels seus membres, sense realisar les activitats culturals que realisaven les nacions. En este sentit, proveïen de vivendes i préstams econòmics als seus membres per a traure'ls de l'esclavitut a ells o a membres de les seues famílies, i pagaven les despeses dels oficis religiosos en els seus funerals i commemoracions.
En 1855 es va fundar la primera societat mutualista d'africans i afrodescendientes en la ciutat de Buenos Aires, denominada Societat de l'Unió i Recobres Mutus.[26]
Les persones negres en la formació de l'Argentina
[editar | editar còdic]A pesar de la seua reducció a l'esclavitut, testimonis de l'época sostenen que en Buenos Aires i Montevideo els esclaus eren tractats en menys crueltat que en atres parts. José Antonio Wilde, en Buenos Aires des de 70 anys arrere (1810-1880) dia:
Això, no obstant, no li impedia reconéixer lo següent:
La mateixa opinió sobre el millor tracte nos varen deixar en els seus testimonis els estrangers que venien. Per eixemple, Alexander Gillespie, capità de l'eixèrcit britànic durant les invasions angleses, va escriure en les seues memòries que ho va sorprendre lo ben que li'ls tractava, en contrast en els seus plantadores i els d'Amèrica del Sur, i proseguia:
En 1801, les milícies de soldats negres i mulatos lliures, existents en Buenos Aires des de molt antic, varen ser reglades i disciplinades, i es varen establir companyies en Buenos Aires, Montevideo i Asunción. Després de l'invasió britànica de 1806, eixes milícies porteñas varen constituir el Batalló de Castes junt a soldats indígenes, segregats per companyies de mulatos, pardos i naturals. Part d'eixos soldats varen ser traslladats al Cos de Castes d'Artilleria. Un Cos d'Esclaus va ser també format per a defendre Buenos Aires en cas extrem, pero no se'ls va entregar armes. Després de la Revolució de Maig el Batalló de Castes va formar el Regiment de Pardos i Morenos que va participar en totes les campanyes de la Guerra de l'Independència de l'Argentina.
Durant els dies de les invasions angleses, es va originar un alçament d'esclaus negres en Buenos Aires encorajats per l'auge del abolicionisme de l'esclavitut en Anglaterra. Creïen que l'expedició anglesa aplegava principalment per a donar-els la seua independència. Pero el general anglés William Carr Beresford no va mirar en simpatia este moviment: el vocero dels porteños criollos, Juan Martín de Pueyrredón (que dies despuix va reorganisar la reconquista), argumentant que la ruïna amenaçava al país si no se suprimia l'ilusió dels esclaus, li va reclamar mides en favor de les seues facendes i, en conseqüència, Beresford va emetre un bando en el que ordenava que se'ls fera entendre als esclaus que la seua condició de tals no variaria (“li'ls va atallar a temps”, escriuria Pueyrredón en juliol de 1806 en carta al seu sogre, en Càdis). Esta mida anava a contribuir a la derrota dels anglesos, perque va impulsar als esclaus a combatre contra ells.
Despuix de la derrota dels anglesos, el Cabildo de Buenos Aires va declarar com a principal objectiu vore modo de desterrar l'esclavitut del nostre sol. Llavors, es va premiar el valeroso comportament dels negres en manumisiones per sorteig o elecció, pero els manumitidos varen ser pocs, en comparació a tots els que varen integrar els batallons.
Posteriorment, al govern sorgit de la revolució de maig de 1810, en forma creixent va deure recórrer-se a la leva forçosa d'esclaus, ya que els amos refusaven cedir-els per la mora existent en les indemnisacions establides per l'Estat per a resarcir-els de la seua pèrdua. Es varen abandonar les manumisiones per sorteig o elecció, i es va decretar la llibertat dels esclaus que serviren un número determinat d'anys (generalment, cinc) en els eixèrcits patriotes.
La diferenciació que va seguir existint va fer que els negres i les seues variades creues (pardos, mulatos, morenos, etc.) anaren ubicats en el Regiment de Castes, el component de les quals mai va superar la tercera part de les tropes combatents en els eixèrcits patriotes.
Atres variades qüestions varen ser síntomes de diferenciació social:
- Els integrants del Regiment de Castes (indis, negres) varen cobrar un sòu equivalent a la mitat del que cobraven els regiments integrats per criollos i espanyols.
- Solament varen servir en l'infanteria i artilleria, ya que la cavalleria des d'antic duya aparellada un síntoma de distinció social i devia ser integrada per sectors socialment pudientes.
- No varen poder tindre càrrecs en l'oficialitat dels regiments.
No obstant, algunes d'estes qüestions varen ser superades gràcies als esforços individuals de prohombres de la nostra independència i a l'ideari general de la revolució de maig de 1810, lo que va generar una llegislació crecientemente democràtica que va colaborar a millorar la seua posició en l'escala social:
- A partir de 1811, els cossos de pardos i morenos varen ser tinguts per cossos veterans, i des de 1812-13, com a cossos professionals.
- Gràcies a la moció de Juan José Castelli, des de 1811 els oficials de castes varen poder afegir el tractament de "don" als seus noms, com a sinònim de distinció i reconeiximent.
De qualsevol modo, en 1812 a Bernardo de Monteagudo se li va impedir assumir com a membre del Primer Triumvirat, pel seu "dubtosa filiació materna", aludint als seus antepassats africans. l'Assamblea de l'Any XIII, el primer cos constituent de l'Argentina, va decretar la llibertat de panches, pero no va reconéixer el dret a la llibertat dels esclaus existents. A modo d'eixemple, en el diari El Centinela, del dumenge 8 de setembre de 1822, pot llegir-se:
No obstant, va ser gràcies al general José de Sant Martín que a partir de 1816 varen començar a ocupar càrrecs en l'oficialitat dels eixèrcits patriotes.
I el diari El Temps, del divendres 5 de setembre de 1828, té este avís:
Molts d'ells varen formar part de les milícies i tropes irregulars que més vesprada conformarien l'Eixèrcit Argentí, sempre en esquadrons segregats. Podien, si no estaven conformes en el seu amo, solicitar ser venuts i inclús buscar ells mateixos un comprador.
Fins a l'abolició de l'esclavitut en 1853, la Llei de Rescat obligava als propietaris d'esclaus a cedir el 40% d'ells per a prestar servici militar. Els que eixercitaren cinc anys complets de servici podien obtindre la llibertat, pero rara volta va ser eixe el cas.
Els eixèrcits de l'independència varen reclutar a gran cantitat dels esclaus que existien en els territoris conquistats als realistes, oferint-els a canvi la llibertat. Molts d'ells varen integrar el Batalló N.º 8, que va formar part de la llínea de choc en la batalla de Chacabuco, en la que es va registrar gran cantitat de baixes.
Es destaca la prócer María Remeis del Valle, una de les anomenades «chiquetes d'Ayohúma» que varen assistir al derrotat eixèrcit de Manuel Belgrano en la batalla d'Ayohúma i que va actuar com a auxiliar en les invasions angleses. Despuix de la Revolució de Maig va acompanyar com a auxiliar i combatent al Eixèrcit del Nort durant tota la guerra d'Independència de l'Argentina lo que li va valdre el tractament de «capitana» i de «Mare de la Pàtria» i, en finalisar els seus dies, el ranc de sargent major de l'Eixèrcit. La seua obra va ser reivindicada per Bartolomé Mitre en el seu llibre Història de Belgrano i de l'independència argentina, a on la menciona pel seu títul de "Mare de la Pàtria".[31][32] En el seu honor, en 2013, per Llei N.º 26852, el Congrés de la Nació Argentina va establir el 8 de novembre com el “Dia Nacional dels Afroargentinos i de la cultura afro”.[26]
Durant el govern de Roses
[editar | editar còdic]- Artícul principal → Época de Roses.
Durant el govern de Juan Manuel de Roses, la població negra de Buenos Aires havia descendit al 23,7 % segons el cens de 1838.[33] D'eixa época data la celebració dels carnestoltes en la seua forma americana, i el desenroll de ritmes com el candombe i la milonga que passarien a formar part integral del folclore d'Argentina. Les numeroses publicacions de l'época varen senyalar la demagògica o democràtica actitut de Roses, segons es vera, cap als negres. Es conta el seu gran aprecie per la població negra, i la seua presència constant en els candombes, junt a membres de la seua família; el agasajarlos i ser endiosado per ells; l'invitar-els a la seua pròpia casa i alternar en ells; les publicacions remedando el llenguage dels negres, que haurien tingut com a objectiu mantindre viva o acréixer el seu adheriment a la causa federal, etc. Molts dels gauchos que varen desenrollar tasques en el camp en eixa época eren afroargentinos. En tot, l'actitut de Roses va ser contradictòria respecte a la mateixa esclavitut. Durant el seu govern els negres varen tindre una major participació, encara que això no hauria redundat en un notori mejoramiento de la situació socioeconòmica dels negres, ni en la seua definitiva lliberació de la condició d'esclaus,[34] a pesar de que en 1837 Roses havia sancionat una llei que prohibia en forma expressa la compravenda d'esclaus en territori nacional, i de que en 1840 havia fet pública la seua declaració de l'abolició total del tràfic d'esclaus pel Riu de l'Argent en totes les seues formes.[35]
L'época de Roses va ser marcada per la guerra civil entaulada entre unitaris i federals. L'utilisació de negres en els eixèrcits va ser paralela en abdós bandos enfrontats, pero es creu que varen conseguir major preeminència en la causa federal, en la que va haver alguns casos individuals de negres ubicats en càrrecs importants. Els soldats negres varen ser puntal dels seus eixèrcits i de la Mazorca, i va incloure que algunes voltes el seu comportament els produïra no sol respecte, sino també temor. Els negres varen correspondre majoritàriament en fidelitat al seu líder, pero indubtablement va haver excepcions. Per lo general, despuix d'una traïció o deserció, es calificava un tant despectivamente de «mulatos» als que recolzaven o es passaven als unitaris, qüestió que s'atribuïa a l'emulació d'eixos sectors respecte de la classe pudiente unitària.
Les publicacions unitàries varen destacar el rol d'espies que els negres que servien en les cases pudientes eixercitaven. La descripció lliterària ha enriquit en pàgines impactants la guerra silenciosa entaulada per les classes inferiors contra les classes superiors. En la Amalia de José Marbre María Josefa Ezcurra, cunyada del Restaurador, i el seu sèquit d'espies negres, apareixen retratats com a personages tenebrosos.[36]
Plena llibertat
[editar | editar còdic]La Constitució Nacional de 1853 va abolir l'esclavitut, pero llegalment recent en la reforma de la Constitució en 1860 l'abolició va quedar completa, en establir-se la llibertat d'esclaus d'estrangers introduïts pels seus amos en el territori argentí.
Un dels passages fonamentals del Martín Fierro, escrit en 1872 i considerat el llibre nacional de l'Argentina, consistix en dos trobades del protagoniste en gauchos negres: al primer ho assessina en evident despit raciste en la primera part del llibre, i en l'atre, que resulta ser el germà del primer, varis anys despuix, sosté una famosa payada.
El noveliste Martínez Zuviría (conegut com Hugo Wast) va publicar en 1904 Alegre, l'única novela de la lliteratura argentina que té com a protagonista i com a héroe a un immigrant africà en situació d'esclavitut. Martínez Zuviría va escriure esta novela entre els anys 1902 i 1904, durant la presidència de Juliol Argentí Roca, quan s'imponia l'idea europeizante dels governs conservadors, que no vea que els afrodescendientes foren part de l'identitat nacional. Alegre és una novela molt influïda pel llibre abolicioniste La cabanya del tio Tom, l'impacte del qual en el públic nortamericà va ser un dels events que varen dur a la guerra civil en eixe país, i que va ser censurat per considerar héroe a un negre africà. Alegre és el nom del protagoniste: un jove africà de pell negra, que realisa inmumerables ardits i té un cor sensible i altruïste.
Despuix d'abolir-se l'esclavitut, els negres varen continuar sofrint discriminació. Dels catorze coleges existents en Buenos Aires en 1857, solament dos admetien chiquets negres, a pesar de que el 15% dels alumnes d'eixe any eren de color.[38] Similarmente, en 1829, en Còrdova solament podien ingressar als coleges secundaris dos afrodescendientes per any; i a l'universitat solament varen tindre accés en 1853.[39]
Els argentins negres varen començar a publicar periòdics i a organisar-se per a la defensa comuna. Un dels periòdics, L'Unioniste, va publicar en 1877 una declaració d'igualtat de drets i de justícia per a totes les persones, sense importar el color de la pell. En un dels seus números, dia:
Atres periòdics varen ser La raça africana, o siga el demócrata negre i El proletario (abdós de 1858). Cap a 1880, en la ciutat existien al voltant de vint periòdics d'esta índole.
També incursionaron en la política. Per eixemple, José M. Morals, actiu coronel mitrista, va aplegar a ser diputat provincial, constituent i després senador provincial en 1880, mentres que el coronel Dumenge Moixa va aplegar a ser diputat en dos oportunitats i constituent provincial en 1854.
¿Qué va succeir en la població negra argentina?
[editar | editar còdic]Tradicionalment s'ha afirmat que la població negra en l'Argentina va disminuir des de començos d'el XIX fins a pràcticament desaparéixer. No obstant, el cens pilot realisat en dos barris argentins en 2005 sobre coneiximent d'antepassats provinents del Àfrica negra va verificar que un 3 % de la població es autopercibe com a descendent de negrescita requerida (la qual cosa no implica necessàriament ser negre).
Tenint en conte que l'immigració europea explicava més de la mitat del creiximent de la població argentina en 1960, alguns investigadors sostenen que abans que disminució lo que va haver va ser un procés de "invisibilización" de la població afroargentina i les seues raïls culturals.[40] Per a principis d'el XX, el 30% de la població argentina era immigrant, i d'orígens (entre uns atres) italians, espanyols, alemans, o eslaus. Argentina va ser el segon país en el món que va rebre la major cantitat d'immigrants, en 6.6 millons, davall solament dels EE. UU. en 27 millons, i per damunt de països com Canadà, Brasil i Austràlia.[16][17]
Les antigues teories que sostenien el genocidi, aixina com la disminució de la població, utilisaven arguments similars, pero es diferenciaven per l'atribució d'intencionalitat que la primera atribuïx a les classes dirigents. Entre les causes expressades es destaquen la suposta alta mortandad de soldats negres en les guerres d'el XIX (ya que teòricament eren una cantitat desproporcionadament alta dins de les forces armades -la qual cosa hauria segut planejat intencionalmente pels governs de l'época-) i en una epidèmia de febra groga de 1871 que va afectar al sur de la ciutat de Buenos Aires, com també una emigració numerosa a Uruguay (degut a que allí hi hauria hagut una població negra major i un clima polític més favorable).
Les investigacions de les últimes décades descarten tals teories.[24] Si be és veritat que els negres conformaven una part important dels eixèrcits i milícies d'el XIX, no eren majoria ni el seu número diferia molt del d'amerindios i blancs inclús en els rancs baixos (els denominats carn de canó). Tampoc les epidèmies de febra groga que varen afectar Buenos Aires (especialment la més letal, que va ser la de 1871) varen tindre un gran efecte, ya que els estudis demogràfics no respalen eixa visió (pel contrari, mostren que els més afectats varen ser immigrants europeus nouvinguts que vivien en la pobrea)[41] i, ademés, esta teoria no explica el decliu de la població negra en el restant d'Argentina, a on la febra groga no va aplegar a ser epidèmia. Com ho explica Binayán Carmona, "si hi haguera hagut una desaparició física del negre i del seu progenie, primer, i si representaven el 45 % del país (...) s'haguera produït un desfasament jagantesc que es notaria en els totals. No obstant des de 1778 en avant, pese a les guerres ininterrompudes des de 1820 fins a 1880, la població va créixer en forma parella i sostinguda".[5]
Aquells arguments es varen elaborar solament en base en conjectura, pero des d'el XX varen ser permanentment divulgats en Argentina pel sistema educatiu i els mijos de comunicació (encara actualment) per la falta d'aprofundiment en el tema d'estudi.[24] Açò ha contribuït a que, en l'imaginari social, l'identitat argentina es base únicament en la població blanca, especialment la descendent d'immigrants europeus.
La teoria més acceptada actualment és la de que la població negra va ser disminuint paulatinament en el pas de les generacions pel seu mestiçage en blancs i, en menor mida, amerindios, que es va donar freqüentment ya des d'el XVIII en plena era colonial, i es va accelerar encara més a fins d'el XIX en l'arribada de l'onada inmigratoria blanca massiva procedent d'Europa i Mig Oriente.[24] Dit procés va ser similar al del restant del continent (en diferents resultats segons el volum de l'immigració i les característiques demogràfiques particulars de cada regió) i es coneix com blanqueamiento.
L'historiadora nortamericana Erika Edwards, que va estudiar este tema ha sostingut l'idea de que este blanqueamiento hauria segut promoguda pels governs argentins de l'época en l'objectiu expresse de que la població no-blanca resultara "diluïda" dins de la majoria blanca. Segons Edwards, ho haurien fet impulsats per l'idea de que els blancs (especialment els que pertanyen a les cultures d'Europa Occidental) eren els únics capaços de dur avant una civilisació, mentres que la majoria dels no-blancs (com amerindios i negres) estaven inevitablement relacionats en la barbàrie. No obstant, el seu artícul no cita fonts sobre este tipo de polítiques en l'Argentina i els discursos polítics que varen promoure l'immigració de finals d'el XIX no feyen menció alguna a la raça negra.[42]Tampoc va haver mai una segregació violenta dels no-blancs ni va haver cap reparació cap als matrimonis mixts i la mescla racial en blancs. La situació dels afrodescendientes en este sentit, va ser molt més benigna que la dels amerindios que encara vivien en societats tribals, que no formaven part de la cultura argentina i no estaven baix el control del govern. Estos sí varen ser percebuts com un obstàcul al progrés nacional, desembocant en guerres contra ells durant la conquista del Desert.
La possibilitat d'unions interracials va fer que molts negres preferiren formar família en blancs i amerindios (en este cas sol fins a mediats d'el XIX, quan les traces d'eixa raça es varen tornar menys desijables per la persecució que es va iniciar contra varis pobles indígenes) per a tindre fills que tingueren la pell més clara i traces menys comunes als dels natius del Àfrica subsahariana, lo que va incrementar el seu nivell de mestiçage i, per això, disminució, que va perdurar en força encara abolida l'esclavitut ya que les persones de pell més clara varen continuar regint la societat i conformant la major part de l'èlit, quedant aixina la pell obscura associada a la pobrea en l'idiosincràsia argentina.
La classificació d'una cantitat cada volta major de no-blancs (especialment aquells que tenien a lo manco alguna mescla racial) en noves categories pseudorracials ambigües va ser ideada per les autoritats des dels últims anys del periodo colonial com un método per a moure'ls de les seues identitats racials originals (negres i indis) en un intent per fer-els més assimilables dins de la societat moderna que es pretenia crear. Esta mida també és interpretada per estudiosos nortamericans com una primera forma del 'blanqueamiento', o aclaramiento,[43] en el que els no-blancs varen ser colocats paulatinament en categories més propenques a la blanca, que era la més desijable. Esta corrent d'interpretació entén que l'èlit blanca, que era una minoria en la majoria dels llocs fins a mediats d'el XIX, hauria utilisat estes noves categories com una forma de marcar la diferència entre "nosatres" i "ells",[42] encara que no existixen fonts que permeten documentar eixa intenció expressa en cap acte de govern. Estos autors interpreten que, en deixar d'usar les categories racials originals, pero impedint al mateix temps que eixes persones anaren catalogades obertament com a blanques (aun cuando en certs casos els catalogats en eixes categories presentaven un aspecte més propenc al blanc que al de les demés races), es buscava conscientment negar-els l'accés al poder i els privilegis que estaven reservats per a una minoria.
De tal manera, térmens com morochos o criollos (que va ampliar el seu significat al de l'original, que es referia solament als blancs d'ascendència espanyola naixcuts en Amèrica en l'era colonial) varen terminar sent utilisats per a catalogar a la gran majoria de la població que no era clarament blanca (o blancs descendents d'espanyols de l'época colonial en el cas dels criollos), ajudant aixina posteriorment a la narrativa de la desaparició dels amerindios i negres en el país. Estos autors entenen esta suposta "desaparició" dels negres, dient que la gent pertanyent a eixa raça (la qual estava ya fortament mestizada) hauria buscat activament identificar-se en les noves categories ya que estaven simbòlicament més propenques a la blanquitud, lo que possibilitava més beneficis i menys discriminació. Només els negres que conservaven pell obscura eren considerats com a tals, i en ser una minoria inclusivament dins de la pròpia població negra argentina, varen ser considerats com a casos aïllats o ben estrangers (ya que, des de fins d'el XIX, varis d'ells eren immigrants africans lliures aplegats en temps recents principalment des de Cap Vert).
En 1887 el percentage oficial de població negra va ser computat en un 1,8 % del total. A partir d'eixe moment no serà registrada en els censos. Quan varen tornar a registrar-ho, en 2010, va ser per mijos indirectes com la autopercepción del censat.
A partir de llavors i durant casi un sigle, en l'Argentina pràcticament no es varen realisar estudis referits als afroargentinos.
A partir de la década de 1930 varen començar a produir-se grans migracions internes de treballadors llauradors cap a Buenos Aires i atres centres urbans buscant integrar-se com obrers fabriles en el procés d'industrialisació obert llavors. A partir de la década de 1940 la presència de persones de pell obscura es va fer sobtadament numerosa en la regió pampeana. En la Regió Metropolitana de Buenos Aires varen ser cridats despectivamente per amplis sectors de classe mija i alta, cabecitas negres, pero en la seua enorme majoria es tractava d'amerindios descendents d'indígenes (els qui també posseïxen pell obscura) i no negres descendents d'africans.
Recent en les últimes décades han començat a aparéixer investigacions tant històriques com sociològiques orientades a la població negra.
Els mecanismes d'invisibilización i discriminació física i cultural dels afroargentinos varen tindre una manifestació pública en 2002, quan una funcionària de migracions va denunciar erròneament a una ciutadana argentina per falsificació del passaport, argumentant que "no podia ser argentina i negra".[44]
En els últims anys s'han multiplicat els estudis, activitats i organisacions relacionades en la població afroargentina, lo que ha dut a una major visibilización.
Influència cultural
[editar | editar còdic]Diu el Catàlec de l'Exposició L'història negra del tango realisat en el Museu Casa Carlos Gardel en 2010, sense indicació d'autor, que "…. la majoria dels afroporteños s'inclinaven per les comparses “a l'europea” el repertori de la qual era variat i incloïa molts gèneros europeus. Agrega que en l'época de la Guàrdia Vella va haver presència de compositors i músics afroporteños per lo que un enfocament que s'aparte de la visió eurocéntrica que atribuïx als investigadors “permet inferir que encara hi ha molt, i original, per dir sobre la qüestió si s'adopta un pla analític més ampli, integrador d'un enfocament afrocéntrico”.[46]
L'investigador Héctor Benedetti diu que en el Riu de l'Argent hi ha notícia que ya en 1810 s'usava el terme “tango” per a llocs a on es ballava pero que eixa veu també circulava en Espanya com importada des de Cuba ya que el “tango andalús” és de raïl afrocubana. Quan este gènero es difon en Sudamérica entre 1870 i 1880 la dansa dels negres, que fins al moment es dia “milonga” va passar a cridar-se “tango”, o siga que “la música i el ball que els negres practicaven en els seus “tangos” poc o res varen tindre que vore en la del tango que després es difondria. Els instruments que ells usaven no conseguirien la musicalidad que va acabar imponent-se; com a molt, varen establir una base rítmica. Per una atra part, vells gravats varen registrar un ball de parella solta: exactament ho contrarie de la coreografia acceptada.” Respecte de l'influència que varen poder haver tingut músics d'orige afroamericano, Benedetti diu que varen ser posteriors a 1850 i que cap d'ells té en les seues composicions de tango –ni tan sols en les més primerenques- element algun reconeixible com una conexió en la música tribal dels esclaus.
Ademés del fictici moreno del Martín Fierro, varen ser famosos els payadores Gabino Ezeiza (1858-1916), payador i poeta,[47] i Higinio Cazón. El pianiste i compositor Rosendo Mendizábal (1868-1913), compositor i músic de tango,[48][46] autor de El entrerriano (1897), era negre, aixina com Carlos Posades (1874-1918), compositor de tango,[49] Enrique Maciel (1897-1962), guitarriste, bandoneonista i compositor (autor de la música del vals La pulpera de Santa Lucía), Horacio Salgán (compositor, director d'orquesta i pianista), Cayetano Silva, naixcut en Sant Carlos (Uruguay) i autor de la música marcha Sant Lorenzo, i Zenón Rolón (1856-1902), compositor acadèmic qui va escriure numerosa música acadèmica, com la Gran marcha fúnebre que en 1880 es va eixecutar en honor al Libertador José de Sant Martín en ser repatriats els seus restants. L'historiador Juan Álvarez, per mig del principi comparatiu melorítmico de l'escola de Berlín, va establir (més que possibles) filiació afro en estils musicals com el tango, la milonga campera, el caramba i el marote.[50]
El parla coloquial de l'idioma espanyol en l'Argentina aduïx molts térmens africans, per eixemple mucama, bochinche, dengue, mondongo, quilombo, marote, catinga, tamango, mandinga, candombe i milonga, amprant-se molts d'ells en el lunfardo.[8][51] Aixina mateix, la població afroargentina del tronc colonial manté per tradició oral en la seua parla coloquial i la lletra de les seues vores atres térmens africans que no permearon al lunfardo, com "kalunga" per a "cementeri", "mundele" per a persona blanca (en sentit despectiu) i cused, per a "aquell/lla". En lo religiós, ademés de les festivitats de carnestoltes, es troben veneracions a Sant Benito i Sant Baltasar, el rei mac negre, este encara venerat popularment en gran part de la província de Corrents, este del Chaco, este de Formosa i nort de Santa Fe.[52]
el racisme seguix sent important. Els térmens negre, negreta, morocho i cabecita negra —dirigits cap a persones d'una atra classe social, pero en un fort contingut semàntic vinculat a l'ètnia— seguixen sent utilisats, encara que les seues víctimes a sovint són persones d'orige amerindi i inclús d'orige europeu.[53]
Poemes d'afroargentinos
[editar | editar còdic]- Yo em dic Juana Penya
- i tinc per vanitat,
- Que sàpien tots que soc
- Negreta molt federal.
- (...) Negreta que en els tambors
- Va ocupar el primer lloc,
- i que tots m'òbrin cancha
- Quan yo ixc a ballar.
- (...) Pero ya que m'ha chiflado
- Per ficar-me a gacetera,
- He de fer vore que encara que negra,
- Soc patriota verdadera.
- Per la Pàtria som lliures,
- I esta heròica gratitut,
- Nos impon el deure sant
- de donar-li vida i salut.
- La Pàtria es veu amagada
- D'uns pocs aspirants,
- Que queren sacrificar-la
- Per eixir ells avantes.
- Opongam al seu intent
- Els nostres pits per muralla,
- I reunits els negritos,
- Corregam després a salvar-la.
- (...) Yo per desgràcia no tinc
- Fills, pare, ni marit,
- a qui poder-els dir,
- que seguixquen este partit.
- Pero tinc als meus paisans,
- Els negritos Defensors,
- Que escoltaran en esment
- Estes fundades raons.
- (...) Patriotes són i de fibra,
- D'entusiasme i de valor,
- Defensors de les Lleis,
- i de la seua Restaurador.
- Solament per D. Juan Manuel
- Han de morir i matar,
- I despuix pels demés,
- Mandame el meu general.
- Mandame el meu general,
- Li han de dir al traïdor
- que els vullga fer barallar
- Contra el seu Restaurador.
- Mandame el meu general
- Li'l diu Juana Penya,
- Mandame el meu general
- Eixa Negreta porteña."
- Periòdic La Negreta, N° 1, Buenos Aires, 21 de juliol de 1833.[54]
- En mig del meu poble estic aïllat,
- perque a on el meu breçol es va engrunsar
- en ímpetu tirada del seu costat,
- una raça de parias ha quedat
- i a aquella raça pertanyc yo.
- I ni pàtria tenim, si existix,
- del seu sen nos va saber conscribir;
- les càrregues siguen per a un home trist.
- I si un sol dret nos vares agarrar,
- ha de ser el dret de morir.
- (1869) Horacio Mendizábal, poeta afroporteño.
- Ah malaït, malaït mil voltes
- sigues blanc sense fe, la teua cruel memòria
- és etern baldón per a la teua història.
- (1878) Casildo Thompson, poeta afroporteño.
- Ya no hi ha negres botelleros,
- ni tampoc changador,
- ni negre que ven fruta,
- molt manco peixcador;
- perque eixos napolitanos
- fins a pasteleros són
- i ya nos volen llevar
- l'ofici de blanquejador.
- Ya no hi ha sirviente del meu color
- perque bachichas toditos són;
- en poc de temps ¡Jesús per Deu!
- ballaran zemba[nota 1] en el tambor.
- Anònim, provablement de fins del sigle XIX.[55]
Immigracions posteriors a el XIX
[editar | editar còdic]Immigrants de països africans segons el cens de 2022:
| Lloc | País | Població |
|---|---|---|
| 1 | Erro al crear miniatura: | 1.524 |
| 2 | Erro al crear miniatura: | 1.120 |
| 3 | Erro al crear miniatura: | 322 |
| 4 | Erro al crear miniatura: | 238 |
| 5 | Erro al crear miniatura: | 231 |
| 6 | Erro al crear miniatura: | 177 |
| 7 | Erro al crear miniatura: | 138 |
| 8 | Erro al crear miniatura: Indeterminat | 127 |
| 9 | Erro al crear miniatura: | 123 |
| 10 | 
|
103 |
| – | Atres | 664 |
| Total | 4.767[Nota 1] | |
- Notes
- ↑ «[1]». Consultat el 18 d'abril de 2024.
- ↑ «[2]».
- ↑ Erika Denise Edwards. «The making of a White nation: The disappearance of the Black population in Argentina». History Compass.
- ↑ Pàgina 12: Sobre les relacions entre Argentina i Angola. Els prejuïns dels civilisats.
- ↑ 5,0 5,1 Binayán Carmona (1999). «VAIG VORE - Els Negres», Història Genealògica Argentina, Buenos Aires: Emecé, p. 323. ISBN 9500420589.
- ↑ Educar Argentina. Passat i present dels Negres en Buenos Aires. Buenos Aires, Octubre de 1997.
- ↑ Laura Cecilia López, De transnacionalización i censos. Els "afrodescendientes" en Argentina, publicada en AIBR. Revista d'Antropologia Iberoamericana, vol. 1, n.º 2 (2006).
- ↑ 8,0 8,1 8,2 «L'orige afro de l'Argentina».
- ↑ https://www.abc.es/internacional/20140719/abci-negros-argentina-201407151849.html
- ↑ 10,0 10,1 «[3]». Consultat el 8 de març de 2024.
- ↑ «Afrodescendientes i equitat racial. Recursero normatiu i polítiques públiques per a la comunitat afroargentina.». argentina. gob. ar. INADI. Archivat des d'el original, el 19 de juny de 2023. Consultat el 30 de decembre de 2022.
- ↑ «Cense Nacional de Població, Llars i Vivendes 2010. Capítul 11, pàgina 293.». Archivat des d'el original, el 23 de setembre de 2015. Consultat el 31 de març de 2017.
- ↑ «Població afrodescendiente o en antepassats negres o africans».
- ↑ https://www.elhistoriador.com.ar/la-poblacion-de-la-argentina-1550-2010/
- ↑ [4] [5] archivat en Wayback Machine. Fotorreportaje: Cap Vert, en Buenos Aires Diari Clarín 12/08/2009
- ↑ 16,0 16,1 [6]
- ↑ 17,0 17,1 [7]
- ↑ Stubbs, Josefina i Hiska N. Reis (Eds.) Més allà dels promijos: Afrodescendientes en Amèrica Llatina: Resultats de la Prova Pilot de Captació en l'Argentina. Buenos Aires: Universitat Nacional de Tres de Febrer. 2006.
- ↑ Carnese, Francisco R., Sergio A. Avena, Alicia S. Goicoechea et al.“Anàlisis antropogenético dels aportes indígena i africà en mostres hospitalàries de la Ciutat de Buenos Aires”. Revista Argentina d'Antropologia Biològica 3: 79-99. Buenos Aires: Associació d'Antropologia Biològica de la República Argentina, 2001.
- ↑ «Quí va ser Remeis del Valle, la dòna que estarà en els billets de $500». LA NACION. Consultat el 2022-05-24.
- ↑ «InfoLEG - Ministeri d'Economia i Finances Públiques - Argentina». servicis. infoleg. gob. ar. Consultat el 2022-06-26.
- ↑ «UNESCO (La ruta de l'esclau en el Riu de l'Argent: la seua història i les seues conseqüències, pàgina 36. Diego Luis Molinari (“Documents per a l'Història Argentina”, T. VII)». Consultat el 31 de març de 2017.
- ↑ 23,0 23,1 «La presència negroafricana en l'Argentina: passat i permanència». Bolletí Digital de la Biblioteca del Congrés, Nº 9. Archivat des d'el original, el 5 d'octubre de 2009.
- ↑ 24,0 24,1 24,2 24,3 24,4 24,5 Erika Denise Edwards. History Compass (ed.): «The making of a White nation: The disappearance of the Black population in Argentina» (en anglés). Consultat el 23 de maig de 2021.
- ↑ Reid Adrews (1980). «Organisacions comunitàries», Els afroargentinos de Buenos Aires (en Espanyol), De la Flor. ISBN 9505153325.
- ↑ 26,0 26,1 26,2 26,3 26,4 «InfoLeg - Informació Llegislativa». servicis. infoleg. gob. ar. Consultat el 17 de juliol de 2019.
- ↑ Borucki, Alex (2017). «Introducció», De companyers de barco a camarades en armes. Identitats negres en el Riu de l'Argent, 1760-1860. (en Espanyol), Buenos Aires: Prometeo. ISBN 978-987-574-832-3.
- ↑ José Luis Lanuza, Morenada, Emece Ed., Bs. As., 1946.
- ↑ citat en Crònica Històrica Argentina, Tom I, (1968) Editorial CODEX p. 20.
- ↑ 30,0 30,1 Karina Bonifatti (2010). Mares de Próceres, parts que varen fer història, Edicions B. ISBN 978-987-627-186-8. L'autora manifesta haver consultat el periòdic en la Biblioteca Nacional de l'Argentina.
- ↑ «María Remeis del Valle, la “Mare de la Pàtria”» (en en). Museu Nacional del Cabildo de Buenos Aires i de la Revolució de Maig. Archivat des d'el original, el 29 de maig de 2023. Consultat el 2022-05-28.
- ↑ «María Remeis del Valle, la capitana de la pàtria» (en en). Casa Històrica. Museu Nacional de l'Independència. Consultat el 2022-05-28.
- ↑ «Michael Goebel: "Gauging the Black Undercount: Race and Censuses in Nineteenth-Century Buenos Aires", Cambridge University Press, 2025».
- ↑ José Oscar Frigerio, Condicions socials que va viure la comunitat negra en Argentina, i estratègies que va elaborar per a enfrontar la marginació, inèdit, Bs. As., 1998; José Luis Lanuza, Morenada, Emecé Ed., Bs. As., 1946; Carlos Ibarguren, Juan Manuel de Roses: la seua vida, el seu temps, el seu drama, Llibreria La Facultat, Bs. As., 1930
- ↑ Arzac A. G., L'esclavitut en l'Argentina, p31
- ↑ José Marbre, Amalia, Espasa Calpe Argentina, Colecció Austral, Buenos Aires, 1951
- ↑ Buenos Aires negra, pág 233, Daniel Schávelzon
- ↑ Diari Clarín, 9 de decembre de 1995
- ↑ Buenos Aires negra, pág 168, Daniel Schávelzon
- ↑ «Presencia negra i mecanismes d'invisibilización, Miriam Gómez, Jornades de Patrimoni Cultural Afroargentino, Govern de la Ciutat de Buenos Aires, 2006». Consultat el 31 de març de 2017.
- ↑ Maglioni, Carolina. «Impressiones profundes: una mirada sobre l'epidèmia de febra groga en Buenos Aires». Població de Buenos Aires. Revista semestral de senyes i estudis demogràfics. Consultat el 12 de setembre de 2012.
- ↑ 42,0 42,1 Erika Denise Edwards. Global Urban History (ed.): «Pardo is the New Black: The Urban Origins of Argentina’s Myth of Black Disappearance» (en anglés). Consultat el 23 de maig de 2021.
- ↑ George Reid Andrews (1980). University of Wisconsin Press (ed.). The Afro-Argentines of Buenos Aires, 1800-1900 (en anglés), pp. 84-89. ISBN 978-0-299-08290-1.
- ↑ «Una dòna va denunciar que la varen discriminar per ser negra, Clarín, 24 d'agost de 2002». Archivat des d'el original, el 15 de decembre de 2008. Consultat el 31 de març de 2017.
- ↑ L'orige negre del Tango, Secretaria de Cultura.
- ↑ 46,0 46,1 «L'Història Negra del Tango.». Archivat des d'el original, el 6 de juliol de 2011.
- ↑ Vaig donar Sant, Víctor (1999), “Gabino, la veu del poble”, en Tot és Història, nº 387, Buenos Aires, p. 20.22.
- ↑ Gobello, José (2002). Dònes i hòmens que varen fer el tango pág. 167. Buenos Aires. Centre Editor de Cultura Argentina. ISBN 950-898-081-8
- ↑ Pinsón, Néstor i Bruno Cespi, 2004, Carlos Posades. http://www.todotango.com/spanish/Creadores/cposadas.asp [8] archivat en Wayback Machine..
- ↑ Álvarez (1908). Orígens de la Música Argentina (en castellà -espanyol-), s/ed.
- ↑ «Copia archivada». Archivat des d'el original, el 18 de giner de 2012. Consultat el 17 de febrer de 2010.
- ↑ «Copia archivada». Archivat des d'el original, el 20 de giner de 2012. Consultat el 17 de febrer de 2010.
- ↑ En les actuals relacions laborals argentines, és habitual calificar en forma despectiva al personal com "els negres", concepte que comprén tant als treballadors de pell obscura com als de pell clara
- ↑ Luis Soldre Canyes, Negres, gauchos i compadres en el cançoner de la Federació (1830-1848), Ed. Theoria, Bs. As., 1958.
- ↑ «Homogeneïtat i nació, p.138». Consultat el 31 de març de 2017.
Immigrants de Cap Vert
[editar | editar còdic]- Artícul principal → Immigració caboverdiana en Argentina.
S'estima que entre 12 000 i 15 000 descendents d'immigrants provinents de Cap Vert viuen en l'Argentina; d'ells, uns 300 varen nàixer en eixe país africà.cita requerida
Esta immigració va començar a fins d'el XIX i es va fer rellevant a partir de la década del 20. Els periodos de major afluència varen ser entre 1927 i 1933, i el tercer, despuix de 1946.[1] Estes immigracions es varen deure principalment a sequies en el país africà, que varen originar hambruna i numeroses morts.
Eren experts mariners i peixcadors, raó per la qual la majoria es va establir en llocs en port, com Rosario, Buenos Aires, Sant Nicolás de les Rieres, Campana, Baïa Blanca, Ensenar i Dock Sud. El 95 % d'ells va conseguir ocupació en la Marina de Guerra, en la Marina Mercant, en la Flota Fluvial Argentina, en YPF, en les drassanes o en ELMA.[1]
Immigrants d'Àfrica continental
[editar | editar còdic]- Artícul principal → Immigració angoleña en Argentina.
No hi ha senyes oficials sobre quants residents en el país provenen d'Àfrica, pero senyes no oficials reflectixen un aument de l'immigració en les últimes décades. Cap a 2016, vivien uns 2000 senegaleses en la ciutat de Buenos Aires, segons Ndathie “Moustafa” Sene, president de l'Associació de Residents Senegalesos en Argentina. I per a eixe mateix any, els africans en el país són prop de 10 000, d'acort en estimacions d'Otitigbe Oghoerore Alegbe, a càrrec de l'Associació de Nigèrianos en el Riu de l'Argent.[2]
Des de 2004 fins a 2012, es varen resoldre menys de cent permissos de residència anuals de ciutadans senegalesos en l'Argentina; de 2013 a 2016, va haver més de mil per any. És la nació africana en més tràmits anuals de radicació, i està en el “top 20” entre totes les comunitats immigrants del món que viuen en Argentina, segons la Direcció Nacional de Migracions.[2]
Nigèria és un atre dels països d'orige important, encara que el número d'immigrants ha mermat. En la crisis de 2001, molts es varen ser a Estats Units aprofitant el passaport argentí. També figuren ciutadans de Costa d'Ivori, Camerún, Ghana i Gàmbia.[2]
És comú que volen directament des dels seus llocs d'orige, o be apleguen en visa a Brasil, a on hi ha un consulat senegalés, i des d'ahí creuen a l'Argentina irregularment en llanches, canoas o camions. En este panorama, les dònes encara estan ressagades; les que varen vindre són excepcions, i en general apleguen ya en parella.[2]
En la ciutat de Buenos Aires, en les zones comercials dels barris d'Once, Liniers, Flores, Constitució i Retir hi ha molts africans que han vingut escapant de la misèria dels seus països, en especial senegaleses. Segons la «Agència per a Refugiats en Buenos Aires», demanen asil, conseguixen una visa per a Brasil, i després viagen a l'Argentina, en alguns casos com a polissons en els barcos. Es dediquen principalment a la venda ambulant. Quan se'ls nega el permís de residència, permaneixen en el país sense estatus llegal i es convertixen en blanc de la ret de tràfic de persones. Els dumenges, una part de la comunitat senegalesa es junta per a menjar plats típics del seu país. Alguns locals ya tenen receptes de plats africans.[3]
Durant el XXI, els africans que escapen dels seus països d'orige per ser explotats, perseguits per guerres, o per raons religioses, ideològiques o polítiques, varen arribar com polissons al país, en especial al port de Rosario, província de Santa Fe. Encara que les sifres són exigües, s'incrementen any rere any: en 2008, varen arribar buscant refugi 70 persones, contra unes 40 de l'any anterior, pero solament 10 varen permanéixer; el restant va ser repatriat. Molts són menors d'edat.[4] Solen pujar-se als barcos sense saber on es dirigixen, o creent que van a algun país desenrollat del hemisferi nort. Provenen de Nigèria, Costa d'Ivori, i Guinea.[4]
El primer africà que va iniciar en Rosario esta nova immigració va aplegar en 12 anys, en 2004. Va ser adoptat per una família, pero la majoria no va tindre la mateixa sòrt. Molts dels chiquets han segut estajats en llars transitòries i molts adults viuen en habitacions rentades i guanyen diners com a venedors ambulants. Alguns varen formar família i es varen establir; uns atres es varen convertir en delinqüents.[4]
Immigrants de República Dominicana
[editar | editar còdic]- Artícul principal → Immigració dominicana en Argentina.
Al començament de la década de 1990 i fins a la crisis econòmica de 2001, com a resultat d'una política de conversió pese-dólar, va existir una corrent migratòria de països pobres que venia al país a treballar per a guanyar salaris alts medits en dólars i tornar-se al seu país d'orige en molts diners guanyats. Varen començar llavors a aplegar dònes dominicanes d'ascendència africana, moltes d'elles per a eixercir la prostitució, ya siga en forma voluntària o per haver caigut en alguna ret de tracta de persones.[5]
Una segona ona d'immigrants d'esta classe es va iniciar en 2008: les peticions de dominicanes per a radicar-se en el país varen passar de 663 en 2007 a 1168 en 2008, segons estadístiques de la Direcció de Migracions. Les autoritats varen dispondre controls en la finalitat de descobrir a falses turistes i combatre a les màfies que les duyen. Va ser aixina com en abril de 2009 unes 166 dominicanes varen ser rebujades i tornades al seu país.[5][6]
Vore també
[editar | editar còdic]- Candombe
- Capella dels negres (Chascomús)
- San Baltazar
- Zemba (o Charanda)
- Demografia d'Argentina
- Immigració en Argentina
- Racisme en Argentina
- Immigració angoleña en Argentina
- Immigració caboverdiana en Argentina
- Immigració senegalesa en Argentina
- Immigració surafricana en Argentina
- Immigració dominicana en Argentina
Notes
[editar | editar còdic]- ↑ zemba o charanda: dansa religiosa afroargentina que en l'actualitat només es practica en la capella de sant Baltazar de la localitat correntina d'Empedrado, durant la festa del seu dia, 6 de giner. El seu nom original és zemba. Antany també va estar vigent en atres parts d'Argentina, com en Buenos Aires. No confondre en la zamba, un atre gènero danzario argentí, pero secular.
Referències
[editar | editar còdic]- ↑ 1,0 1,1 «Caboverdianos: vents de canvi, Revista del diari La Nació, 3/12/2009». Archivat des d'el original, el 8 de setembre de 2009. Consultat el 31 de març de 2017.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 El somi africà: cada volta són més els que apleguen i es queden, PER Karina Boira [9] archivat en Wayback Machine. Diari La Raó, 8 d'abril de 2016
- ↑ LE MONDE. ESPECIAL.Diari Clarín.Consultat el 11 d'octubre de 2009.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 «Els expulsats de la terra africana, Per Evelyn Arach, Diari Pàgina 12, 29/12/2008». Consultat el 31 de març de 2017.
- ↑ 5,0 5,1 «Argentina redobla el combat contra les màfies de tracta de dominicanes 29/4/2009, Dònes espanyoles en Argentina». Archivat des d'el original, el 10 de juny de 2016. Consultat el 31 de març de 2017.
- ↑ «Dominicanes, víctimes de la tracta, 18/04/2009 editorial del Diari Clarín». Archivat des d'el original, el 22 d'abril de 2009. Consultat el 31 de març de 2017.
Bibliografia
[editar | editar còdic]- Frigerio, José Oscar (abril de 1988). En sanc de negres es va edificar la nostra independència, Buenos Aires: Tot és Història, Nº 250.
- Gomes, Miriam Victoria (1970). «La presència negroafricana en l'Argentina. Passat i permanència», Història Integral Argentina, tom V: De l'Independència a l'Anarquia, Buenos Aires: Centre Editor d'Amèrica Llatina.
- González Arzac, Alberto (1974). L'esclavitut en l'Argentina, Polèmica.
- Lanuza, José Luis (1967). Morenada: una història de la raça africana en el Riu de l'Argent, Buenos Aires:Schapire.
- Schávelzon, Daniel (1999). Buenos Aires negra, arqueologia històrica d'una ciutat silenciada., Emecé. ISBN 950-04-2459-2.
- Wilde, José Antonio (1908). Buenos Aires des de setanta anys arrere.
- Este artícul conté una traducció derivada de «Afroargentino» de Wikipedia en castellà publicada baix la Llicència de documentació lliure de GNU i la Llicència Creative Commons Reconeiximent-CompartirIgual 4.0 Internacional.
Erro en la cita: Existixen etiquetes <ref> per a un grup nomenat "Nota", pero no es trobà una etiqueta <references group="Nota"/>