Comerç àrap d'esclaus
El història del comerç àrap d'esclaus està relacionada en la pràctica de l'esclavitut en el món islàmic, principalment en Àsia Occidental, Àfrica del Nort, Àfrica Oriental i alguns llocs d'Europa (com la península ibèrica, el sur d'Itàlia durant el periodo de dominació musulmana, o l'Imperi otomà) i actualment en alguns països musulmans del Sahel. El comerç àrap d'esclaus es concentrava en els mercats esclavistes d'Orient Mig i el nort d'Àfrica. Els esclaus en els que es comerciava no estaven llimitats a cap tipo de color, ètnia o religió, i entre ells s'incloïen àraps i bereberes, especialment en els primers temps de l'esclavitut musulmana.
Posteriorment, durant els sigles VIII i IX, en l'época del califato islàmic, la majoria dels esclaus musulmans eren obtinguts principalment a partir dels pobles eslaus (d'a on derivaria la paraula esclau en varis idiomes) de l'Europa Oriental, (cridats Saqaliba pels musulmans), perses, turcs, pobles de les montanyes del Caucas, com els georgianos, armenis i circasianos, aixina com pobles d'Àsia Central, Escandinavia, bereberes del nort d'Àfrica i atres pobles d'orige variat, com a pobles negres d'orige africà.
A partir de el XVIII els esclaus del món musulmà varen aplegar majoritàriament del sur del Sahara, d'a on s'estima varen exportar 18 millons d'esclaus, i especialment d'Àfrica Oriental, fins que l'esclavitut va ser oficialment abolida a finals de el XIX.[1][2][3][4] No obstant, l'esclavitut encara sobreviu actualment en el món musulmà de forma molt més llimitada o camuflada en els països àraps del Golf Pèrsic, a on apleguen dònes i chiquets dels antics Estats soviètics, Europa Oriental, Extrem Oriente, Àfrica, el sur d'Àsia i atres parts d'Orient Mig.[5][6][7]
Totes les societats musulmanes han segut esclavista, des d'Aràbia a l'est d'Àfrica, de Pèrsia a Indonèsia o l'antiga Espanya islàmica.cita requerida Alguns Estats musulmans com l'Imperi otomà, el Kanato de Crimea i Sokoto varen ser societats basades en l'esclavitut. Es calcula que uns 10-18 millons de subsaharians varen ser venuts en països musulmans.[8][9] Entre 1530 i 1780, al voltant d'1,25 millons d'europeus varen ser esclavizados en el nort d'Àfrica[10] i atres 2-3 millons d'eslaus varen ser venuts pel Kanato de Crimea, en a on el 75% de la població estava composta per esclaus.[11][12] En una sola razia, en l'any 1769 varen ser capturades unes 20 000 persones en una de les últimes comeses per Crimea.[13]
A pesar de l'abolició de l'esclavitut, moltes persones seguixen sent esclavizadas per musulmans en diferents països. Solament en 2014, més de 260 chiquetes varen ser venudes en el nort de Nigèria per islamistes. Les razias també són freqüents en Kènia, en a on atres 12 dònes varen ser raptades el mateix any.[14][15] Atres 35 000 cristians són actualment esclaus en Sudan.[16][17]
Conseqüències del comerç àrap d'esclaus
[editar | editar còdic]
Els historiadors estimen que 18 millons d'africans negres varen ser esclavizados pels mercaders àraps i duts fins al mar Rojo, l'oceà Índic i el nort del Sahara en el periodo comprés entre 650 – 1905,[18][19][20][21] comparats en uns 11 millons d'africans que varen ser duts a Amèrica entre els sigles XVI–XIX.[22]
Des de l'Espanya musulmana, els àraps realisaven periòdiques incursions o aceifas per a saquejar i arrasar els regnes ibèrics cristians del nort de la península, conseguint botí i esclaus. Per eixemple, en una incursió realisada contra la ciutat de Lisboa en l'any 1189, Yaqub al-Mansur, califa dels Almohades, es va apoderar de 3000 captius entre dònes i chiquets, mentres que el seu governador en Còrdova, en un atac posterior contra la ciutat de Silves en 1191, es va apoderar d'atres 3000 esclaus cristians.[23]
Els àraps també esclavizaron a un número substancial d'europeus. Segons Rober Davies entre 1−1 250 000 europeus varen ser capturats pels corsarios berberiscos, vassalls del Imperi otomà i venuts com a esclaus entre els sigles XVI i XIX.[24][25] Estos esclaus eren capturats principalment de les poblacions costeres d'Itàlia, Espanya, Portugal, França i en menor mida de llocs més lluntans com Anglaterra, els Països Baixos, Irlanda i excepcionalment en llocs tan apartats com Islàndia i Norteamérica. L'impacte dels atacs berberiscos i otomans va ser devastador. França, Anglaterra i Espanya varen perdre mils de barcos, i moltes poblacions costeres varen ser casi abandonades pels seus habitants. Les incursions dels pirates otomans varen desanimar l'assentament en la costa fins a el XIX.[26][27]
La guerres dels turcs otomans en l'est d'Europa, aixina com els atacs dels mongoles i tàrtars en l'orient europeu també varen dur a molts esclaus europeus al món musulmà.[28][29][30]
_y_su_esclavo_circasiano.jpg){kind=link}
El comerç “àrap” o “oriental” d'esclaus, en algunes ocasions també és conegut com a comerç “islàmic”, pero l'esclavitut en el món àrap no tenia un imperatiu religiós, segons el professor Patrick Manning. No obstant, segons la doctrina islàmica, si una població no musulmana es nega a adoptar l'Islam i també es nega a pagar la yizia, l'impost de protecció, llavors li la considera en guerra en la Ummah, la comunitat musulmana i per lo tant, segons la sharia o llei islàmica, és lícit prendre esclaus d'eixa població no musulmana. L'us del terme “comercie islàmic” o “món islàmic” ha segut discutit per alguns musulmans, puix considera l'Àfrica subsahariana fora de l'Islam i reduïx les fronteres del món musulmà.[31] Els difusores de l'Islam en Àfrica a sovint adoptaven una actitut cautelosa en el proselitisme, degut a que reduïa la reserva potencial d'esclaus.[32]
Des d'un punt de vista occidental, el comerç àrap d'esclaus seguia dos rutes principals durant l'Edat Mija:
- les rutes terrestres a través dels deserts del Magreb, Mashriq i el Sahara (ruta Occidental);[33]
- les rutes marítimes cap al Àfrica Oriental a través del mar Rojo i l'oceà Índic (ruta Oriental).[34][35]
El comerç àrap d'esclaus és anterior a l'aparició de l'Islam i va durar més d'un mileni. Com s'ha mencionat, encara continua hui, molt més reduït i baix atres formes molt més llimitades, en alguns llocs.[36][37][38] Els comerciants àraps varen dur africans a través de l'oceà Índic des dels territoris actuals de Kènia, Tanzània, Sudan, Eritrea, Etiopia i atres llocs d'Àfrica Oriental fins als actuals Iraq, Iran, Kuwait, Turquia i atres llocs d'Orient Mig.[39] i el sur d'Àsia, (principalment Pakistan i l'Índia). Al contrari que el comerç trasatlántico d'esclaus al Nou Món, els àraps varen dur esclaus africans solament al món musulmà, que en el seu moment de major auge s'estenia des del-Ándalus, en la península ibèrica, en l'oest fins a l'Índia i l'oest de China per l'est.
Context històric i geogràfic del comerç àrap d'esclaus
[editar | editar còdic]El món islàmic
[editar | editar còdic]- Artícul principal → Món islàmic.
La religió del islam va aparéixer en el VII i en els sigles següents es va difondre ràpidament a través de l'àmbit mediterràneu, estesa pels àraps despuix de la conquista de l'Imperi persa sasánida i dels territoris del Imperi bizantí, entre els que s'incloïen extensos territoris en Orient Mig, el Nort d'Àfrica i la península ibèrica, a on varen destruir el regne visigodo. En estos territoris habitaven molts i diversos pobles. La religió i la cultura islàmica varen unificar estos territoris fins a cert punt, introduint la llengua àrap i una mateixa moneda el dinar, en les transaccions comercials. La ciutat santa de La Meca, en Aràbia, era llavors, com ara, el principal centre religiós de l'islam i el centre de pelegrinage per a tots els musulmans, sense importar els seus orígens.
Segons Bernard Lewis, l'Imperi àrap va ser la primera civilisació verdaderament universal, que per primera volta va unir a pobles tan diversos com els chinencs, els indis, els pobles d'Orient Mig i el nort d'Àfrica, els africans negres i els europeus blancs.[40]
Les conquistes dels eixèrcits àraps i l'expansió de l'Islam que els seguia sempre va resultar en la captura de presoners de guerra que posteriorment eren lliberats o convertits en esclaus o comercio árabe de esclavos i servidors en lloc de ser considerats presoners com ordenava la tradició islàmica en les guerres. Quan eren convertits en esclaus, tenien que ser tractats d'acort en la llei islàmica o sharia que era la llei del món islàmic, especialment durant l'época del califato omeya i del califato abásida. Segons la llei islàmica, als esclaus se'ls permetia guanyar el seu sustente si aixina volien, de lo contrari, era deure els seus amos proporcionar-li-ho. No podien ser obligats a guanyar diners per als seus amos a menos que existira un acort entre amo i esclau. Esta relació apareix recollida en la jurisprudència islàmica. Si l'esclau acceptava el tracte podia utilisar els diners que guanyava per a comprar la seua emancipació, que tenia que quedar registrada en forma d'un contracte entre esclau i amo. Esta relació rep el nom de esclavo en la jurisprudència islàmica. Els musulmans creuen que els amos d'esclaus en l'islam deuen realisar la Saqaliba la qual cosa és solament, per consens, una recomanació,[41] i acceptar una petició de aceifas per part d'un esclau no és obligatòria per als amos.[42] Encara que l'amo de l'esclau no tinga que respectar la mukataba, era considerat lloable fer-ho,[43] tal i com dicta el Corán, azora 24 (An-Noor), aleya 33:
El teixit de la civilisació islàmica consistia en una ret ben desenrollada de ciutats i centres comercials en un mercat (soc o bazar) en el seu centre. Estes ciutats estaven interconectadas per un sistema de camins que recorrien regions semiáridas o deserts. Les rutes eren recorregudes per combois i els esclaus negres formaven part d'este tràfic de caravanes.
Perspectiva àrap dels negres
[editar | editar còdic]
El Corán, el profeta Mahoma i la gran majoria dels ulemas, juristes i teòlecs musulmans, consideren que tota l'humanitat té un orige comú i rebugen l'idea de que determinats grups ètnics siguen superiors a uns atres, pero sí establix la superioritat del musulmà sobre l'infel, la qual cosa s'evidencia pels mils d'esclaus que va posseir Mahoma en vida.[40] Segons els hadices, Mahoma va declarar:
A pesar d'açò, la llegalitat de l'esclavitut en l'islam, junt en l'eixemple del Profeta Mahoma, que ell mateixa va comprar, va vendre, va capturar i va posseir esclaus, pot explicar per qué l'esclavitut va persistir fins a el XIX en molts llocs (i en l'actualitat en alguns països). L'impuls per a l'abolició de l'esclavitut solament vindria en gran part de les potències colonials. La sunna revela l'extensió del tràfic d'esclaus de Mahoma i els seus seguidors,[45] aixina com regles clares de la seua esclavitut. Sahih Muslim en els següents hadices nos conta:
Ademés de la Sunna, el Corán també incita a la decapitació i/o esclavitut dels infels:
A pesar d'estes afirmacions religioses, els àraps varen desenrollar varis prejuïns ètnics per diverses raons, principalment les seues extenses conquistes i el comerç d'esclaus;[40] l'influència de l'idea d'Aristóteles de que determinats grups ètnics eren esclaus per naturalea, lo que va influir en varis filòsofs musulmans com Al-Farabi i Avicena, especialment sobre els pobles turcs i negres;[40] i l'influència d'idees judeocristianes sobre divisions entre l'humanitat per la descendència dels tres fills de Noé. El Talmud babilònic afirma que els descendents de Ham varen ser maldits en la pell negra i Ham, fill de Noé, apareix com un home pecador i els seus descendents com a hòmens degenerados.[47] No obstant, els prejuïns ètnics entre alguns àraps, principalment de l'èlit, no es llimitava als pobles negres o de pell obscura, sino també cap als pobles “oriental” i de pell clara (com a perses, turcs i europeus), mentres que els àraps es consideraven a sí mateixos com un esclavo.[48]
Al-Jahiz, un autor musulmà de el IX, àrap africà i net d'un esclau zanj (bantú)[49][50] va escriure un llibre titulat Risalat mufakharat al-Suen 'ala al-bidan [Tractat sobre la superioritat dels negres sobre els blancs], en el que afirma que els negres:
I ademés:
(…)[Els negres] són valents, forts i generosos, com atesta la seua noblea i la seua absència generalisada de maldat.
Al-Jahiz també afirmava en el seu Kitab al-Bukhala [Llibre de l'Avarícia] que:
No obstant, esta crítica del-Jahiz deu entendre's llimitada als zanj i no a la totalitat dels negres, possiblement com a resultat dels tumults zanj en el seu natiu Iraq.[53]
Este sentiment va ser arreplegat en el següent passage del Kitab al-Bad' wah-tarikh (vol. 4) de l'autor àrap medieval Al-Muqaddasi:
Per lo que es referix als zanj, són gent de color negre, nassos chatas, pèl rullat, i poc raciocinio o inteligència.[53]
Ibn al-Nafis també descriu als habitants de Sudan i la costa zanj (la costa oriental africana i d'a on procedix el nom de Zanzíbar), entre atres pobles, com a individus d'inteligència “escassa” i que:
En el XIV un considerable número dels esclaus del món islàmic procedia de l'Àfrica subsahariana, lo que va incrementar els prejuïns cap als negres en les obres de varis historiadors i geógrafos àraps. Per eixemple, el historiador egipcíac Al-Abshibi (1388-1446) va escriure: Es diu que quan l'esclau negre està asseciat, fornica, i que quan està famolenc, furta.[55]
Els prejuïns dels erudits i geógrafos àraps d'esta época varen dur a molts àraps a adoptar certes actituts racistes que varen permanéixer fins als sigles XVIII i XIX.[56] Encara que els prejuïns contra els individus de pell negra o excessivament obscura ya existien en el món àrap en el XV, no serien tan greus com en els sigles següents. En les traduccions antigues de Ibn Khaldun, per eixemple en La Negrolandia dels àraps examinada i explicada.[57] una obra que va ser escrita en 1841 reunint fragments de traduccions antigues que no formaven part de la lliteratura colonial posterior els africans negres apareix en una perspectiva generalment més positiva.
En el nort d'Àfrica, durant el XIV, el sociòlec àrap Ibn Khaldun va escriure en Muqaddimah:
Ibn Khaldun sugerix un víncul entre el decliu de Ghana i l'ascens de la dinastia dels almorávides. No obstant, existixen poques evidències de que els almorávides conquistaren Ghana.[58][59] a banda del conflicte paralel en Tekrur, que estava aliat en els almorávides i que finalment va ser absorbit per ells.
Ibn Khaldun atribuïa les estranyes pràctiques i costums dels africans negres al clima càlit de l'Àfrica subsahariana i va deixar clar que no es devia a cap maldicció sobre la seua linaje, considerant la teoria dels fills de Ham com un mit.[60]
L'actitut crítica de Ibn Khaldun cap als àraps ha dut a Mohammad A. Enan a sugerir que l'autor va poder haver segut un bereber que es va fer passar per àrap per a ascendir socialment, pero Muhammad Hozien ha respost a esta teoria afirmant que ni Ibn Khaldun ni ningú en la seua família va afirmar ser bereber ni tan sols quan els bereberes estaven en el poder.[61]
Ibn Battuta, un viager i geógrafo bereber del nort d'Àfrica durant el XIV, en el seu viage a l'oest de Sudan, va quedar impressionat en varis aspectes de la vida quotidiana dels seus habitants. Battuta va visitar varis llocs d'Àfrica Oriental habitats per zanj i va sostindre vàries descripcions positives sobre el poble negre.[53]
Ibn Battuta també sembla relativament impressionat en alguns aspectes de l'Imperi Mali de l'oest d'Àfrica, que va visitar en 1352, escrivint sobre els seus habitants:
Ademés, Ibn Battuta va escriure molts comentaris positius sobre el poble de l'Imperi Mali, incloent lo següent:
Els comentaris de Ibn Batuta contrasten enormement en els de molts atres autors àraps sobre els negres. No obstant, molts dels comentaris exagerats estan arreplegats a partir de comentaris de sentides i inclús perpetuats pels propis africans en un intent de mantindre aïllats els seus països i economies, ademés que Ibn Battuta és l'únic autor àrap medieval que va viajar realment a l'est i l'oest d'Àfrica i va deixar testimoni escrit d'això.[53]
Àfrica: sigles VIII – XIX
[editar | editar còdic]
En abril de 1998, Elikia M’bokolo va escriure en el periòdic Le Monde diplomatique: «El continent africà va ser sagnat dels seus recursos humans de totes les formes possibles. A través del Sahara, a través de la mar Rojo, des dels ports de l'oceà Índic i a través de l'Atlàntic. Com a mínim dèu sigles d'esclavitut han servit per al benefici dels països musulmans (de el VIII a el XIX).» I continua: «Quatre millons d'esclaus varen ser venuts a través de la mar Rojo, atres quatre a través dels ports suahili de l'oceà Índic, i potser fins a 9 millons a través de les rutes de caravanes del Sahara, i entre 11 i 20 millons (depenent de l'autor) a través de l'oceà Atlàntic».[63]
En el VIII el nort d'Àfrica estava dominat per àraps i bereberes: l'islam es va estendre cap al sur a través del ric Nilo i les rutes del desert.
- La zona del desert del Sahara es trobava escassament poblada. No obstant, des de l'antiguetat havien existit ciutats que vivien del comercie de la sal, or, esclaus, teixits, i d'una agricultura basada en l'irrigaació: Tiaret, Ualata, Sijilmasa, Zaouila, i unes atres. Estaven governades per àraps, bereberes, Fulani, Hausa i Tuaregs. La seua independència era relativa i depenia del poder dels estats del Magreb i d'Egipte.
- Durant l'Edat Mija l'Àfrica subsahariana era cridada bilad –ul-Sûdân, que significa en àrap terra dels negres. Proporcionava una reserva de treball manual per al nort d'Àfrica. Esta regió estava dominada per alguns estats: l'Imperi Ghana, l'Imperi de Mali i l'Imperi Kanem.
- En Àfrica Oriental les costes de la mar Rojo i de l'oceà Índic estaven controlades per natius de religió musulmana i els àraps realisaven una important llabor comercial. Nubia havia segut una zona de suministrament d'esclaus des de l'antiguetat. La costa etíope, especialment el port de Massawa i l'archipèlec de Dahlak, durant molt temps havia segut un centre d'exportació d'esclaus procedents de l'interior d'Àfrica, inclús en temps de l'imperi Aksumita. Els ports i la majoria de les zones costeres eren majoritàriament musulmans i residència de varis mercaders àraps i indis.[64]
La dinastia salomónica d'Etiopia a sovint exportava esclaus nilóticos de les seues províncies en la frontera occidental, o de províncies musulmanes conquistades o reconquistadas.[65] Els sultanatos de Somàlia i Afar, aixina com el sultanato de Adel també venien esclaus.[66] Els àraps també disponien de centres esclavistes a lo llarc de la costa suroriental de l'oceà Índic, i molt especialment l'archipèlec de Zanzíbar, junt a la costa de l'actual Tanzània. Àfrica Oriental i l'oceà Índic varen continuar sent una zona important per al comerç d'esclaus d'Orient fins a ben alvançat el XIX. David Livingstone i Stanley es trobaven entre els primers europeus que varen penetrar en l'interior de la conca del Congo i varen descobrir l'alcanç del comerç d'esclaus. L'esclavista Tippu Tip va estendre l'influència del seu comerç pel centre d'Àfrica. En acabant de que els europeus es varen assentar en el golf de Guinea, la ruta d'esclaus a través del Sàhara es va tornar menys important. En Zanzíbar l'esclavitut no va anar completament abolida fins a 1897 baix el regnat del sultà Hamoud ibn Mohammed.
Sultanato de Zanzíbar
[editar | editar còdic]
Zanzíbar despuix de la seua caiguda baix domini del sultà d'Oman en 1698 es convertiria en un dels principals ports d'exportació d'esclaus per part dels musulmans. El tercer pilar de la seua economia eren els esclaus, lo que va donar a Zanzíbar un lloc important en la tracta d'esclaus per part dels àraps, l'equivalent de l'Oceà Índic del comerç triangular més conegut. Com en tota societat islàmica, en Zanzíbar l'esclavitut estava subjecta a la llei sagrada islàmica, la Sharia.[67] El sultà omaní de Zanzíbar controlava una part substancial de la costa africana dels Grans Lagos, coneguda com Zanj, aixina com extenses rutes de comerç interior. Les seues rutes aplegaven a l'interior del continent, com nos conta Livingstone en la Massacre de les Dònes Manyuema en Nyangwe. Tres hòmens de Dugumbé ben Habib estaven disparant contra les dònes en el mercat de Nyangwe. 15 de juliol de 1871. Nyangwe (actualment Maniema en l'est de la República Democràtica del Congo) va ser un dels principals estats de comerç d'esclaus en l'est del Congo, controlat pels àraps Zanzíbar / Omaní i el poble suajili. Segons els diaris manuscrits originals de Livingstone el 15 de juliol de 1871, els esclavista àraps varen massacrar a 400 dònes i chiquets congolenys en un parell de hores.[68]
Els musulmans varen establir guarnicions en Zanzíbar, Pemba i Kilwa. El cim del domini àrap va aplegar durant el regnat del sultà Seyyid Said (més plenament, Sayyid Said bin Sultà al-Busaid), qui en 1840 va traslladar la seua capital de Mascate en Oman a Stone Town. Va establir una èlit gobernant àrap i va encorajar el desenroll de plantacions de clavero, utilisant esclaus de l'illa. El comerç de Zanzíbar va caure cada volta més en mans de comerciants del subcontinent indi, a els qui Said va encorajar a establir-se en l'illa. Despuix de la seua mort en 1856, els seus fills varen lluitar per la successió. El 6 d'abril de 1861, Zanzíbar i Oman varen ser dividits en dos principats separats. Majid bin Said de Zanzíbar (1834 / 5-1870), el seu sext fill, es va convertir en el Sultà de Zanzíbar, mentres que el tercer fill, Sayyid Thuwaini bin Said al-Said, es va convertir en el Sultà d'Oman.
De totes les formes d'activitat econòmica en Zanzíbar, l'esclavitut era la més rendable i la gran majoria dels negres que vivien en l'illa eren esclaus capturats en l'Àfrica Oriental o descendents d'esclaus d'Àfrica Oriental.[69] Els esclaus eren duts a Zanzíbar en dhows, en els quals molts eren embarcats dins del navío com fora possible sense consideració a la comoditat o la seguritat. La majoria no varen sobreviure al viage a Zanzíbar. Els que conseguien aplegar a l'illa, eren despullats completament, netejats, els seus cossos coberts en oli de coco i obligats a usar polseres d'or i argent que duyen el nom del comerciant d'esclaus. En eixe moment, els esclaus eren obligats a marchar nuets en fila pels carrers de Stone Town, custodiats per fidels esclaus que duyen espases o llances fins que algú mostrara interés en la possessió. Un capità d'una nau propietat de la Companyia de les Índies Orientals que va visitar Zanzíbar en 1811 i va ser testic d'estes marches va escriure sobre cóm un comprador va examinar als esclaus:
Cada any, uns 40.000-50.000 esclaus eren duts a Zanzíbar. Al voltant d'una tercera part treballaria en les plantacions de tacha i coco de Zanzíbar i Pemba, mentres que el restant era exportat a Pèrsia, Aràbia, l'Imperi Otomà i Egipte. Les condicions de les plantacions eren tan dures que al voltant del 30% dels esclaus morien cada any, per lo que era necessari importar un atre lot d'esclaus. Els àraps d'Oman que governaven Zanzíbar tenien en les paraules del diplomàtic nortamericà Donald Petterson una "cultura de la violència" a on la força bruta era la solució preferida als problemes i la crueltat extravagant era una virtut.[69] La família gobernant al-Busaid es va caracterisar per les querelles fratricidas, ya que era comuna que el germà assessinara al seu germà, la qual cosa era típic de l'aristocràcia àrap, a on era acceptable que els membres de la família s'assessinaren per a guanyar terres, riquees, títuls i esclaus. Els visitants de Zanzíbar mencionaven a sovint la "brutalitat chocant" en que els amos musulmans tractaven als seus esclaus africans, que estaven tan intimidats en la sumissió que mai es va intentar un tumult d'esclaus en Zanzíbar. La crueltat en que els amos àraps varen tractar als seus esclaus negres va deixar arrere un llegat d'odi, que va esclatar en la revolució de 1964.[69]
El Sultà de Zanzíbar controlava gran part de la costa africana dels Grans Lagos, coneguda com Zanj, aixina com rutes comercials que s'estenien molt més allà en el continent, fins a Kindu, en el Congo. Encara en 1890 operaven 13 centres àraps d'arreplega d'esclaus en un segment d'a penes 150 kms de dit riu explorat per un nortamericà.[70] En novembre de 1886, una comissió fronteriça germà-britànica va establir el Zanj com una franja ampla de dèu milles nàutiques (19 km) a lo llarc de la major part de la costa dels Grans Lagos d'Àfrica, que s'estén des de Veta Prima (ara en Moçambic) fins a Kipini en Kènia), incloent Mombasa i Donar és Salaam, i vàries illes de l'Oceà Índic costa fòra. No obstant, de 1887 a 1892, totes estes possessions continentals varen ser perdudes davant les potències colonials del Regne Unit, d'Alemània, i d'Itàlia, en Gran Bretanya guanyant el control de Mombasa en 1963.
A finals dels 1800, el sultà de Zanzíbar també va adquirir breument el control nominal sobre parts de Mogadiscio en la regió del Banya al nort. No obstant, el poder sobre el terreny va permanéixer en mans del somalí sultanato Geledi (que, també dominant la regió de Shebelle en l'interior de Somàlia, estava en la seua cénit). En 1892, Ali bin Said va arrendar la ciutat a Itàlia. Els italians finalment varen comprar els drets eixecutius en 1905, i varen fer de Mogadiscio la capital de la recent establida Somàlia Italiana.
Zanzíbar era famós en tot lo món per les seues espècies i els seus esclaus. En el XIX, Zanzíbar encara era coneguda en tot lo món per les paraules de Petterson: "Una terra llegendària d'espècies, un vil centre d'esclavitut, un lloc d'orige d'expedicions en el vast, misteriós continent, l'illa va ser tot açò durant el seu apogeu en l'última mitat de el XIX. Va ser el principal port d'Àfrica dels Grans Lagos de comerç d'esclaus, i en el XIX tant com 50.000 esclaus estaven passant pels mercats d'esclaus de Zanzíbar cada any. (David Livingstone va calcular que 80.000 africans varen morir cada any abans d'aplegar a l'illa). Tippu Tip va ser l'esclavista més notori baix varis sultans, i també comerciant, propietari de plantacions i governador. Les espècies de Zanzíbar varen atraure a barcos de tan llunt com Estats Units, que va establir un consulat en 1837. L'interés primerenc del Regne Unit en Zanzíbar va ser motivat tant pel comerç com per la determinació de posar fi al tràfic d'esclaus. En 1822, els britànics varen firmar el primer d'una série de tractats en el sultà Said per a frenar este comerç, pero no va ser fins a 1876 que la venda dels esclaus finalment es va prohibir. Baix forta pressió britànica, la tracta d'esclaus va ser abolida oficialment en 1876, pero l'esclavitut mateixa va permanéixer llegal en Zanzíbar fins a 1897.
A diferència del comerç atlàntic d'esclaus, els musulmans no mantenien registres fiables. S'ha estimat que durant els dotze sigles des de 750 a el XX (l'esclavitut va continuar clandestinament en esta àrea fins a ben entrat el XX i més allà), casi 17 millons d'africans esclavizados varen ser comerciats cap a Mig Orient, el Nort d'Àfrica i l'Índia, molts d'ells des de Zanzíbar.[71][72] Solament en el XIX, mig milló d'esclaus passarien per Zanzíbar rumbo a Orient.[73]
Imperi de Mali i Songhay
[editar | editar còdic]
L'esclavitut existia des de feya molts sigles en l'Imperi de Mali i les comunitats i regnes circumdants. L'esclavitut va seguir existint despuix de la caiguda de l'Imperi de Mali, sent una part significativa de les economies de les comunitats Tuareg, Vaig manar i Fulani. En el caos despuix de la caiguda de l'Imperi de Mali, les incursions d'esclaus i la tracta d'esclaus varen aumentar significativament en tota la regió.
La venda i el comerç d'esclaus en el XIX va ser regulada a sovint pels còdics llegals islàmics permetent el comerç entre les diverses comunitats en l'àrea. L'esclavitut no es practicava de manera uniforme i existia una varietat de formes de servitut en distincions a sovint fetes entre diferents tipos d'esclaus: per eixemple, entre persones comprades o capturades i persones naixcudes en una llar i també una distinció entre els que cuidaven les raberes i aquells que s'ocupen de les tasques domèstiques. El regne Songhai baix el govern de Askia Mohammed va utilisar esclaus com a soldats.
L'esclavitut no era tan important en algunes comunitats, mentres que en algunes en la part meridional de l'actual Mali tenien pocs o cap esclau .[74] No obstant, en moltes parts de l'actual Mali, la mà d'obra esclava era un pilar clau del sistema econòmic i es basava àmpliament en ella. Esta dependència de la mà d'obra esclava va ser senyalada pels primers administradors francesos del territori quan els francesos prenien el control de la zona en la década de 1890 com un assunt crític.[75]
Els francesos varen prendre el control sobre la regió en la década de 1890 i varen establir una administració llimitada com a part de l'Àfrica occidental francesa. En 1905 quan els francesos varen publicar un decret formal que va posar fi a l'esclavitut en tota l'Àfrica occidental francesa, inclosa la zona per a convertir-se en el país de Mali. A lo llarc de l'Àfrica occidental francesa, casi un milló d'esclaus varen respondre a açò alluntant-se dels seus amos i establint-se en una atra part. En la década de 1920, la majoria de les llars tuareg encara tenien esclaus que cuidaven de la casa i els animals.[76]
Califatos de l'Àfrica Central
[editar | editar còdic]
En l'arribada de l'Islam a l'Àfrica central, la yihad en contra dels pobles animista va crear una nova frontera d'esclavitut basada en la Sharia. En 1900, el califato de Sokoto tenia "per lo manco 1 milló i tal volta 2,5 millons d'esclaus", només superat pel sur americà (que tenia quatre millons en 1860) en tamany i entre totes les societats modernes d'esclaus.
Kanem-Bornu baix Aluma era fort i ric. Els ingressos del govern varen provindre del tribut (o del botí, si els recalcitrantes tenien que ser conquistats), les vendes d'esclaus i els drets i la participació en el comerç transahariano. A diferència d'Àfrica occidental, la regió de Chad no tenia or. Aixina i tot, era central per a una de les rutes transaharianas més convenients. Entre el llac Chad i Fezzan hi havia una seqüència de pous i oasis ben espayats, i des de Fezzan hi havia conexions fàcils en el nort d'Àfrica i la mar Mediterrànea. Molts productes varen ser enviats al nort, incloent natrón (carbonat de sodi), cotó, anous de coa, marfil, plomes d'esturç, perfums, cera i cuiro, pero els més importants de tots eren els esclaus. Tant és aixina, que durant els sigles XVI i XVII, els comerciants d'esclaus musulmans varen començar a atacar la regió de l'actual República Centroafricana i els seus captius eren enviats a la costa mediterrànea, a Anatolia, a Aràbia o als ports i fàbriques d'esclaus a lo llarc de la costa d'Àfrica Occidental.
La tracta d'esclaus va representar la principal font d'ingressos per a l'estat de Bornu fins a 1898. Les regions orientals de la República Centroafricana mai s'han recuperat demogràficament de l'impacte de les incursions de el XIX cap al Sudan i encara tenen una densitat de població de menys d'1 persona / km².[77]
Sultanato de Sennar
[editar | editar còdic]
En la conversió del cristianisme a l'islam de la població de l'actual Sudan, es funda el sultanato blau o de Sennar. L'economia del sultanato depenia del paper eixercitat pels Funj en la tracta d'esclaus, per lo que es va fer tot lo possible per a monopolisar la tracta d'esclaus cap a Egipte, sobretot a través de la caravana anual de fins a mil esclaus. Este monopoli va ser més exitós en el XVII, encara que encara va funcionar en certa mida en el XVIII.
En l'apogeu del seu poder a mitan de el XVII, Sannar va parar l'alvanç cap al nort del poble nilótico Shilluk per el Nilo Blanco i va obligar a molts d'ells a sometre's a l'autoritat Funj. El rei Baadi Abu Dign, que va regnar de 1635 a 1671, va atacar als negres de Shilluk i va prendre un gran número com a esclaus. Els Shilluks en aquella época habitaven el país a abdós costats del Nilo Blanco al sur de Kawa. Des d'allí va invadir les montanyes de Tagale i va destruir el Kordofán, a on de nou va prendre un gran número d'esclaus. En el seu regrés a Sennar va construir varis llogarets en eixe districte per als seus presos. Els presoners varen nomenar estos pobles igual que els seus natals, d'ahí el número de llogarets ara prop de Sennar en noms similars als de Jebel Nuba, Tagale i atres districtes del Kordofan. En el temps estos esclaus varen suministrar als reis Fung reclutes per als seus eixèrcits. Durant sigles, el sultanato portaria a terme razias en contra de la veïna Etiopia.
Els esclaus eren utilisats com a soldats des d'época del regnat de Badi III (r 1692-1711). Més vesprada, esclavista egipcíacs varen començar a assaltar el modern Sudan del Sur. En particular, el governant Muhammad Ali d'Egipte va intentar construir un eixèrcit d'esclaus de Sudan del Sur en l'ajuda dels esclavista nubios. Els intents de prohibir l'esclavitut varen ser després intentats per les autoritats britàniques colonials en 1899, en acabant de que conquistaren la regió. A pesar d'això, segons l'explorador britànic (i abolicioniste) Samuel Baker, que va visitar Jartum en 1862 sis décades en acabant de que els britànics declararen el comerç d'esclaus illegal, el comerç d'esclaus era l'indústria "que va mantindre Jartum com una ciutat bulliciosa". Baker va descriure la pràctica de l'assalt a llogarets africans del sur pels esclavista de Jartum: Un grup armat navegaria per el Nilo, trobaria un poblat africà convenient, ho rodejaria durant la nit i atacaria just abans de l'amanecer, cremant cabanyes i disparant. Les dònes i els adults jóvens serien capturats i nugats en "bastons bifurcados sobre els seus muscles", mà nugada al poste davant, chiquets nugats a les seues mares. Per a fer "el llogaret tan pobre que els habitants supervivents foren força per a colaborar en els esclavista en la seua pròxima excursió contra llogarets veïns", el llogaret seria saquejat de ganado, gra, marfil, en tot lo demés destruït.
A finals de el XIX, dos terços de la població de Jartum eren esclaus, segons el historiador Douglas H. Johnson. Durant la década de 1870, les iniciatives europees contra el tràfic d'esclaus varen causar una crisis econòmica en el nort de Sudan, precipitant el sorgiment de les forces mahdistas. La victòria de Mahdi va crear un estat islàmic, que ràpidament va restablir l'esclavitut.
Sudan seguix sent un país esclaviste, en el sorgiment de noves ones d'esclavitut des de 1983 en la segona guerra civil sudanés entre el Nort i el Sur. Es tractava d'un gran número de "sudanesos" africans", principalment Dinka, Nuer i Nuba del Sudan central", capturats i venuts "(o explotats d'atres maneres)" per "àraps" del nort de Sudan. Segons els informes, el problema de l'esclavitut va empijorar en acabant de que el govern militar respalat pel Front Islàmic Nacional va assumir el poder en 1989, quan el govern de Jartum va declarar la yihad contra l'oposició no musulmana en el sur. Als Baggara també se'ls va donar la llibertat "de matar a estos grups, saquejar les seues riquees, capturar als esclaus, expulsar als demés dels territoris i assentar les seues terres".
El Còdic Penal de Sudan de 1991 no va enumerar l'esclavitut com un crim, pero l'Estat de Sudan ha ratificat la Convenció sobre l'Esclavitut, la Convenció Suplementària sobre l'Abolició de l'Esclavitut, la Tracta d'Esclaus i les Institucions i Pràctiques Similars a l'Esclavitut i és part Al Pacte Internacional de Drets Civils i Polítics (PIDCP). No obstant, segons l'iman del moviment Ansar i ex primer ministre, Sadiq al-Mahdi, la yihad
Human Rights Watch i Amnistía Internacional varen informar per primera volta sobre l'esclavitut en Sudan en 1995 en el context de la segona guerra civil sudanesa. En 1996 varen aparéixer dos informes més, un d'un representant de les Nacions Unides i un atre de reporters del Baltimore Sun, un dels molts "relats extensos d'incursions esclavistes" en Sudan proporcionats pels mijos de comunicació occidentals des de 1995.
Human Rights Watch i uns atres han descrit la forma contemporànea de l'esclavitut en Sudan com principalment el treball de la milícia armada respalada pel govern de les tribus Baggara que ataquen a civils-principalment del grup ètnic Dinka de la regió meridional de Bahr El Ghazal. Els Baggara varen capturar chiquets i dònes que varen ser duts a l'oest de Sudan i en atres llocs. Varen ser "forçats a treballar debades en llars i en camps, castigats quan es neguen, i abusats físicament i a voltes sexualment". El govern de Sudan "va armar i va sancionar la pràctica de l'esclavitut per part d'esta milícia tribal", coneguda com muraheleen, com una forma de baix cost de debilitar al seu enemic en la segona guerra civil sudanesa, el rebel Moviment Popular de Lliberació de Sudan / Eixèrcit (SPLM / A), que es pensava que tenia una base de respal entre la tribu Dinka del sur de Sudan.
Segons un informe de 2002 del Grup Internacional de Persones Eminents (actuant en l'estímul del Departament d'Estat dels Estats Units), tant les milícies respalades pel govern com els rebels (encapçalats per el SPLA) han segut declarats culpables de seqüestrar a civils, Preocupació particular "varen ser els incidents ocorreguts" en conjunció en atacs de milícies pro-governamentals conegudes com murahaleen en llogarets en àrees controlades per el SPLA prop de la frontera entre el nort i el sur de Sudan ". El Grup va concloure que "en un número significatiu de casos", el seqüestre és la primera etapa de "un patró d'abús que cau baix la definició d'esclavitut en la Convenció Internacional sobre l'Esclavitut de 1926 i el Conveni Suplementari de 1956".
Les estimacions dels seqüestres durant la guerra oscilen entre 14.000 i 200.000. Una estimació (de Jok Madut Jok) és de 10-15.000 esclaus en Sudan "en qualsevol moment", el número permaneixent més o menys constant a mida que els esclaus van i vénen -com els captius escapen, tenen la seua llibertat comprada o són lliberats com no aptes per al treball , més es capturen. Fins a 1999, el número d'esclaus mantinguts per l'esclavista despuix de la distribució del botí de guerra humà era generalment "tres a sis i rara volta va superar dèu esclaus per captor ". Encara que el comerç d'esclaus modern mai es va acostar a l'escala de l'esclavitut nilótica de el XIX, alguns Baggara "varen operar com a intermediaris per a convertir als captius en esclaus", venent esclaus "en punts dispersos per tot Sudan occidental" i "fins a Kharoum". Illegal i altament impopular a nivell internacional, el comerç es fa "discretament", i es manté a un "nivell mínim" per a que "l'evidència siga molt difícil d'obtindre". "Els propietaris d'esclaus simplement neguen que els chiquets del sur que treballen per a ells són esclaus".
Segons un informe del 25 de giner de 1999, en notícies de CBS, els esclaus s'han venut per $ 50 cada u.
Escrivint per a The Wall Street Journal el 12 de decembre de 2001, Michael Rubin va dir:
Molts esclaus lliberats mostraven senyals de tanes, cremades i atres tortures. Més de tres quartes parts de les dònes i chiquetes esclavizadas varen informar de violacions.
Mentres que les organisacions no governamentals discutixen sobre cóm posar fi a l'esclavitut, pocs neguen l'existència de la pràctica. ... [I] estimacions del número de negres ara esclavizados en Sudan varien de decenes de mills a centenars de mills (sense contar els venuts com a treball forçat en Líbia).
Índia: sigles VII a el XV
[editar | editar còdic]
Si be hi ha poques senyes de la sifra exacta de les persones que varen ser esclavizadas per musulmans en l'Índia, se sap que fins a 80 millons varen ser assessinats en la conquista islàmica d'este subcontinent.
Provablement els factors més importants que varen contribuir al suministrament d'esclaus indis per a la seua exportació als mercats d'Àsia Central en este periodo serien les conquistes militars i la yizia imposta pels governants musulmans en el subcontinent. Els primers invasores àraps al Sindh en l'any 700, l'eixèrcit de Muhammad bin Qasim esclavizaron a mils de presoners indis, incloent a civils i soldats.[78][79] Segons el historiador persa Firishta, despuix de la captura de Thanesar pel imperi gaznávida (c. 1014), «l'eixèrcit de l'Islam va dur a Ghazna prop de 200 000 esclaus i un ric botí, per lo que la capital semblava una ciutat índia, cap soldat va quedar sense riquea o sense esclaus» i en seguida, el Sultà Ibrahim va portar a terme una razia sobre Multen, en el nort d'Índia, capturant atres 100 000 esclaus.
Levi senyala que estes sifres no poden ser totalment descartades o donades com a exageració, ya que es basen en informes d'observadors contemporàneus. A principis de el XI, Tarikh al-Yamini, el historiador àrap Al-Utbi va registrar que en l'any 1001 els eixèrcits de Mahmud de Ghazni varen conquistar Peshawar i Waihand (capital de Gandhara) despuix de la Batalla de Peshawar (1001), "en mig de la terra del Hindustan", i va capturar a uns 100 000 chiquets.[80][81] Més vesprada, despuix de la seua duodècima expedició a l'Índia en l'any 1018/19, es reporta que Mahmud va retornar en un número tan gran d'esclaus que el seu valor es va reduir a només entre dos a 10 dirhams per cada esclau. El preu era tan baix, segons conte Al-Utbi, «mercaders venien de ciutats distants a comprar-los, per lo que tot el país (Àsia Central), Jorasán, Iraq estaven plenes d'ells, tant el prim, com el moreno, els rics i els pobres, es mesclaven en una esclavitut comuna» . Elliot i Dowson nos parlen de «500 000 esclaus, hòmens i dònes bells».[82][83][84] Més vesprada, en época del sultanato de Delhi (1206-1555), hi ha referències de tan abundants disponibilitat d'esclaus indis, que els seus preus eren baixos. Levi ho atribuïx als vasts recursos humans de l'Índia, en comparació als seus veïns del nort i de l'oest (la població índia de l'imperi mongol era entre 12 a 20 voltes la de Turan i Iran al final de el XVI[85] Molts d'estos esclaus indis varen ser reservats per al seu us en el subcontinent, pero la seua disponibilitat en cantitats considerables varen contribuir en gran mida a la seua asequibilitat, lo que aumentaria la seua demanda en els mercats internacionals.
Vore també
[editar | editar còdic]- Comerç berberisco d'esclaus
- Comerç transíndico d'esclaus
- Comerç transahariano d'esclaus
- Afroárabes
- Esclavitut en Mallorca
- Yihad
- Kafir
- Pirateria berberisca
- Apremie individual
- Esclavitut
- Dhimmi
Referències
[editar | editar còdic]- This article was initially translated from the featured French wiki article "Traite musulmane" on 19 May 2006.
https://digitalcollections.nypl.org/items/510d47dc-47b5-a3d9-i040-i00a18064a99
- ↑ Tens que especificar títul = i url = al usar {{cita web}}.. Consultat el 31 de març de 2017.
- ↑ «Arabs and Slave Trade». Consultat el 31 de març de 2017.
- ↑ [enllaç trencat]
- ↑ Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- ↑ United Arab Emirates [1] archivat en Wayback Machine., US Department of State
- ↑ Protection Act of 2000: Trafficking in Persons Report 2007 [2] archivat en Wayback Machine., US Department of State
- ↑ Country Narratives: Near East [3] archivat en Wayback Machine., US Department of State
- ↑ Ralph A. Austen, Trans-Saharan Africa in World History (2010)
- ↑ http://www.britannica.com/blackhistory/article-24156
- ↑ http://www.bbc.co.uk/history/british/empire_seapower/white_slaves_01.shtml
- ↑ Andrew G. Boston. «Black Slaves, Arab Masters». Frontpage Magazine. Archivat des d'el original, el 9 de juny de 2007. Consultat el 8 de giner de 2011.
- ↑ Darjusz Kołodziejczyk, as reported by Mikhail Kizilov. «Slaves, Money Lenders, and Prisoner Guards:The Jews and the Trade in Slaves and Captivesin the Crimean Khanate». The Journal of Jewish Studies.
- ↑ http://www.academia.edu/2971600/slave_trade_in_the_early_modern_crimea_from_the_perspective_of_christian_muslim_and_jewish_sources
- ↑ http://www.theguardian.com/world/2014/jun/24/boko-haram-abducts-women-girls-north-nigeria-kidnap
- ↑ «Copia archivada». Archivat des d'el original, el 5 de decembre de 2014. Consultat el 24 de juny de 2014.
- ↑ «Copia archivada». Archivat des d'el original, el 2 de maig de 2013. Consultat el 29 de juny de 2014.
- ↑ http://www.huffingtonpost.ca/diane-bederman/slavery-africa_b_3975881.html
- ↑ http://news.bbc.co.uk/2/hi/africa/6455365.stm
- ↑ «Slave-owning societies». Consultat el 22 de març de 2026.
- ↑ «Focus on the slave trade». Consultat el 31 de març de 2017.
- ↑ «The Unknown Slavery: In the Muslim world, that is — and it's not over». Consultat el 31 de març de 2017.
- ↑ «[4]», BBC. Consultat el 31 de maig de 2023 (en en). «A database compiled in the clapix 1990s put the figure for the transatlantic slave trade at more than 11 million people»
- ↑ «Ransoming Captives in Crusader Spain: The Order of Mercé on the Christian-Islamic Frontier». Consultat el 31 de març de 2017.
- ↑ «When europeans were slaves: Research suggests white slavery was much more common than previously believed». Archivat des d'el original, el 25 de juliol de 2011. Consultat el 31 de març de 2017.
- ↑ Davis, Robert. Christian Slaves, Muslim Masters: White Slavery in the Mediterranean, the Barbary Coast and Italy, 1500-1800.Based on "records for 27,233 voyages that set out to obtain slaves for the Americas". Stephen Behrendt, "Transatlantic Slave Trade", Africana: The Encyclopedia of the African and African American Experience (New York: Basic Civitas Books, 1999), ISBN 0-465-00071-1.
- ↑ «BBC - History - British Slaves on the Barbary Coast». Consultat el 31 de març de 2017.
- ↑ Christopher HitchensCity Journal.Consultat el 31 de març de 2017.
- ↑ «Supply of Slaves». Archivat des d'el original, el 4 de maig de 2017. Consultat el 31 de març de 2017.
- ↑ «Soldier Khan». Consultat el 31 de març de 2017.
- ↑ «The living legacy of jihad slavery». Consultat el 31 de març de 2017.
- ↑ Manning (1990) p.10
- ↑ Murray Gordon, Slavery in the Arab World New Amsterdam Press, New York, 1989. Originally published in French by Editions Robert Laffont, S.A. Paris, 1987, pag. 28.
- ↑ «Battuta's Trip: Journey to West Africa (1351 - 1353)». Archivat des d'el original, el 28 de juny de 2010.
- ↑ «The blood of a nation of Slaves in Stone Town». Archivat des d'el original, el 25 de decembre de 2008.
- ↑ «BBC Remembering East African slave raids». Consultat el 31 de març de 2017.
- ↑ «"Know about Islamic Slavery in Africa"». Consultat el 31 de març de 2017.
- ↑ «The Forgotten Holocaust: The Eastern Slave Trade». Archivat des d'el original, el 25 d'octubre de 2009.
- ↑ Irfan Shahid, Byzantium and the Arabs in the Sixth Century, Dumbarton Oaks, 2002, p. 364 documents; els àraps gaznadas varen capturar i varen vendre a 20.000 judeus samaritanos com a esclaus en l'any 529, abans de l'aparició de l'Islam.
- ↑ «A Legacy Hidden in Plain Sight». Archivat des d'el original, el 18 de setembre de 2012. Consultat el 31 de març de 2017.
- ↑ 40,0 40,1 40,2 40,3 Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- ↑ Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- ↑ Lewis, Bernard (1990). Race and Slavery in the Middle East, New York: Oxford University Press, p. 6. ISBN 0195062833.
- ↑ Murray Gordon (1989). Slavery in the Arab World, New York: New Amsterdam Books. ISBN 9780941533300.
- ↑ Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- ↑ http://www.bbc.co.uk/religion/religions/islam/history/slavery_1.shtml
- ↑ 46,0 46,1 https://islamhouse.com/és/books/264099/
- ↑ Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- ↑ Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- ↑ Mohamed Diriye Abdullahi, Culture and Customs of Somàlia, (Greenwood Press: 2001), pag. 13.
- ↑ Bethwell A. Ogot, Zamani: A Survey of East African History, (East African Publishing House: 1974), pag. 104.
- ↑ Joel Augustus Rogers, John Henrik Clarke, World's Great Men of Color, (Simon & Schuster: 1996), pag. 166.
- ↑ Yosef A.A. Ben-Jochannan (1991), African Origins of Major Western Religions, p. 231, 238. Black Classic Press, ISBN 0-933121-29-6.
- ↑ 53,0 53,1 53,2 53,3 53,4 West Asian views on black Africans during the medieval era - ColorQ, Retrieved November 27, 2008
- ↑ Andrew Reid, Paul J. Lane, African Historical Archaeologies, (Springer: 2004), p.166
- ↑ Lewis (2002). Race and Slavery in the Middle East, Oxford University Press, p. 93. ISBN 0195053265.
- ↑ Translation and the Colonial Imaginary: Ibn Khaldun Orientalist, by Abdelmajid Hannoum 2003 Wesleyan University.
- ↑ 57,0 57,1 Cooley, William Desborough (1966). The Negroland of the Arabs Examined and Explained, London: Routledge, p. 143 Pages. ISBN 0-71461-799-7.
- ↑ «Not Lleve Venus from the Waves: The Almoravid Conquest of Ghana in the Modern Historiography of Western Africa by Pekka Masonen; Humphrey J. Fisher 1996». Archivat des d'el original, el 7 de setembre de 2011. Consultat el 31 de març de 2017.
- ↑ The Conquest That Never Was: Ghana and the Almoravids, 1076. I. The External Arabic Sources, by David Conrad and Humphrey Fisher 1982 African Studies Association
- ↑ Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- ↑ «Ibn Khaldun: His Life and Work by Muhammad Hozien». Consultat el 31 de març de 2017.
- ↑ Sir Hamilton Gibb (translator, 1929), Ibn Battuta: Travels in Àsia and Africa 1325-1354, p. 329, Routledge, ISBN 0-7100-9568-6
- ↑ Please note: The numbers occurring in the source, and repeated here on Wikipedia include both Arab and European trade. The impact of the slave trade on Africa
- ↑ Pankhurst, Richard. The Ethiopian Borderlands: Essays in Regional History from Ancient Claves to the End of the 18th Century (Asmara, Eritrea: Ret Siga Press, 1997), pp.416
- ↑ Pankhurst. Ethiopian Borderlands, pp.432
- ↑ Pankhurst. Ethiopian Borderlands, pp.59
- ↑ https://books.google.co.uk/books?aneu=UvSFzMiSfuMC&pg=RA1-PA40&lpg=RA1-PA40&dq=total+population+enslaved+in+zanzibar&source=bl&ots=goEQNSagtP&sig=2c5fFDuMOXvDLWccsdsNy78woVU&hl=és&sa=X&vore=0ahUKEwiaodLZuaLVAhXHK8AKHb3AC644ChDoAQg8MAQ#v=onepage&q=total%20population%20enslaved%20in%20zanzibar&f=false
- ↑ http://livingstone.library.ucla.edu/1871diary/livingstone4.htm
- ↑ 69,0 69,1 69,2 Petterson, Don (2002). Revolution In Zanzibar An American's Cold War Tale (en Inglés), Nova York: Westview.
- ↑ (14 d'octubre de 1890) Report upon the Congo to the President of the Republic of the United States of America (pdfpdf) (en en), p. 13. OCLC 1052542672. «From the mouth of the Loumami-River to Stanley-Falls there llaure thirteen armed Arab camps; and in them I have seen many skulls of murdered slaves pendant from poles and over these camps floating their blood-ret flag. I saw nowhere the Congo-State flag, and I know that it would be torn down if it were displayed among these ivory and slave raiders.»
- ↑ http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/africa/1523100.stm
- ↑ http://discoveringbristol.org.uk/slavery/routes/places-involved/east-indies/east-african-slave-trade/
- ↑ https://books.google.co.uk/books?aneu=IsNcAgAAQBAJ&pg=PA26&lpg=PA26&dq=zanzibar+slave+number&source=bl&ots=uCpfyOkA8S&sig=pe_0niRoVUzaBaLpnfF4ta7CbNc&hl=és&sa=X&vore=0ahUKEwinu_ePzKLVAhWJKcAKHXbsAAg4ChDoAQgpMAE#v=onepage&q=zanzibar%20slave%20number&f=false
- ↑ Facing Dilemmas: Former Fulbe Slaves in Modern Mali (en Inglés), Canadian Journal of African Studies.
- ↑ Klein, Martín (1998). Slavery and Colonial Rule in French West Africa (en Inglés), Londres: Cambridge University Press.
- ↑ Seddon, David. Unfinished business: Slavery in Saharan Africa (en Inglés), pp. 208–236.
- ↑ Diouf, Sylviane. Fighting the Slave Trade: West African Strategies.
- ↑ Mirza Kalichbeg Fredunbeg, tr., The Chachnamah, an Ancient History of Sind, 1900, reprint (Delhi, 1979), pp. 154, 163. This thirteenth-century source claims to be a Persian translation of an (apparently lost) eighth century Arabic manuscript detailing the Islamic conquests of Sind.
- ↑ Andre Wink, Al-Hind: the Making of the Indo-Islamic World, vol. 1, Early Medieval Índia and the Expansion of Islam, Seventh to Eleventh Centuries (Leiden,1990)
- ↑ Muhammad Qasim Firishta, Tarikh-i-Firishta (Lucknow, 1864).
- ↑ Andre Wink, Al-Hind: the Making of the Indo-Islamic World, vol. 2, The Slave Kings and the Islamic Conquest, 11th–13th Centuries (Leiden, 1997)
- ↑ Abu Nasr Muhammad al-Utbi, Tarikh al-Yamini (Delhi, 1847), trad. de James Reynolds, The Kitab-i-Yamini (Londres, 1858).
- ↑ Wink, Al-Hind, II
- ↑ Henry M. Elliot and John Dowson, History of Índia as told by its own Historians, 8 vols (Londres, 1867–77), II.
- ↑ Dona-li, Indian Merchants.
- Digital History/Slavery Facts & Myths Mintz, S.
Bibliografia
[editar | editar còdic]En anglés
[editar | editar còdic]- The African Diaspora in the Mediterranean Lands of Islam (Princeton Séries on the Middle East) by Eve Troutt Powell (Editor), John O. Hunwick (Editor)
- Edward A. Alpers, The East African Slave Trade (Berkeley 1967)
- Robert C. Davis, Christian Slaves, Muslim Masters: White Slavery in the Mediterranean, the Barbary Coast, and Italy, 1500-1800 (Palgrave Macmillan, 2003) ISBN 978-1-4039-4551-8
- Allan G. B. Fisher, Slavery and Muslim Society in Africa, ed. C. Hurst (London 1970, 2nd edition 2001)
- Murray Gordon, Slavery in the Arab world (New York 1989)
- Bernard Lewis, Race and slavery in the Middle East (OUP 1990)
- Ibn Khaldun, The Muqaddimah trans. F.Rosenthal ed. N.J.Dawood (Princeton 1967)]
- Paul E. Lovejoy, Transformations in Slavery: A History of Slavery in Africa (Cambridge 2000)
- Ronald Segal, Islam's Black Slaves (Atlantic Books, London 2002)
Àudio
[editar | editar còdic]- Owen 'Alik Shahadat Àudio Documentary
En francés
[editar | editar còdic]- Serge Daget, De la traite à l'esclavage, du Veu au XVIIIe siècle, actes du Colloque international sur la traite dones noirs (Nantes, Société française de histoire d'Outre-Mer, 1985)
- Jacques Heers, Els Négriers en terre d'islam (Perrin, Pour el histoire collection, Paris, 2003) (ISBN 2-262-01850-2)
- Murray Gordon, L'esclavage dans li monde arabe, du VIIe au XXe siècle (Robert Laffont, Paris, 1987)
- Bernard Lewis, Race et esclavage au Proche-Orient, (Gallimard, Bibliothèque dones histoires collection, Paris, 1993) (ISBN 2-07-072740-8)
- Olivier Petré-Grenouilleau, Els Traites oubliée dones négrières (la Documentation française, Paris, 2003)
- Jean-Claude Deveau, Esclaves noirs en Méditerranée in Cahiers de la Méditerranée, vol. 65, Sophia-Antipolis
- Olivier Petré-Grenouilleau, La traite oubliée dones négriers musulmans in El Histoire, special number 280 S (October 2003), pages 48–55.
Referències
[editar | editar còdic]
- Este artícul conté una traducció derivada de «Comercio árabe de esclavos» de Wikipedia en castellà publicada baix la Llicència de documentació lliure de GNU i la Llicència Creative Commons Reconeiximent-CompartirIgual 4.0 Internacional.