Anar al contingut

Hebreus

De L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià
Per a atres usos d'este terme vore Hebreu (desambiguación).
Erro al crear miniatura:
Tiepolo, Els hebreus arreplegant el manà en el desert, esbós, 1740.[1]

Els hebreus (del llatí Hebraei i del grec antic Hebraioi [Ἑβραῖοι], i abdós a la seua volta del hebreu ‘Ivrīm [עברים]) són un antic poble semita del Alce mediterràneu (Propenc Oriente) establits en l'any 616 a. C., coneguts també com poble judeu.[2]

La tradicional font de referència per als hebreus és la Bíblia, que el seu contingut també es troba en les escritures hebrees de la Torá. Segons estes fonts, els hebreus constituïxen el grup monoteiste inicial, que és descendent dels patriarques posdiluvianos Abraham, Isaac i Jacob.

Segons la Bíblia i les tradicions hebraicas (orals i escrites), els hebreus varen ser originaris de Mesopotamia. Eren nómades, vivien en tendes, posseïen raberes de cabres i ovelles, utilisant asno, mules i camellos com a portadors. Seguint a Abraham, els hebreus varen emigrar cap a Canaán, la terra promesa per Deu als descendents del primer patriarca. Vàries tablillas descobertes en Mari certifiquen freqüents migracions a través del Creixent Fèrtil.

Abraham és considerat el primer hebreu per deixar el seu Caldea natal, i haver travessat "de l'atre costat del riu" Éufrates. El patriarca i els seus s'assenten en Canaán: en Siquem (actual Nablus), Beerseba o Hebrón. Poc a poc, es mesclen en els pobladors locals i es convertixen en agricultors sedentarios. El poble d'Israel era veí d'uns atres, com els edomitas, moabitas, amonitas i ismaelitas. La traça distintiva dels hebreus va ser la seua convicció en l'existència d'un únic Deu (Yavé o Jehová). Segons els texts del Tanaj, el poble d'Israel és elegit per Deu per a la revelació de principis fonamentals (tals com els Dèu Manaments continguts en la Torá) i és en el primer patriarca del poble hebreu que Deu establix la seua Aliança o Pacte, també conegut com Conveni Abrahámico:

Erro al crear miniatura:
I. M. Lilien, Abraham contempla les estreles, estampa, 1908.[3]
Deixa la teua terra natal i la casa del teu pare, i veu el país que yo et mostraré. Yo faré de tu una gran nació i et beneiré; engrandiré el teu nom i seràs una bendició. Beneiré als que et beneïxquen i maldiré al que et maldixca, i per tu es beneiran tots els pobles de la terra. —Génesis 12:1-3.[4]

En la Bíblia, Israel és el nom nacional dels hebreus. Inicialment i en la seua condició tribal, els hebreus no posseïen un nom que els distinguira històricament com a grup. El canvi del nom del tercer patriarca, qui de "Jacob" passa a cridar-se "Israel" (Génesis 32:24 i 32:28) és reflex el fet històric conegut com a unió de les tribus hebrees inicials i del seu triumfo sobre els cananeos.[5] O, dit d'un atre modo, "hebreus" eren abans de la conquista de la terra de Canaán i "israelitas" se'ls cridarà a partir de dit acontenyiment (VI).[6]

En l'actualitat, "hebreu" s'ampra per a designar a tot aquell que siga membre o descendent del poble d'Abraham, Isaac, i Jacob.[7] Hebreu és hui ademés sinònim d'israelita i judeu.[8]

En alguns idiomes moderns, entre ells el grec, italià, rumà i moltes llengües eslaves, "hebreus" és amprat com etnónimo estàndar dels judeus.

Erro al crear miniatura:
La dispersió dels fills de Noé despuix del Diluvi. L'àrea ocupada per Sem i la seua descendència, el Creixent Fèrtil, està marcat en roig. C. V. Monin, Géographie dones Hébreux et Tableau de la dispersió dones peuples après li déluge, 1838-39. El propòsit d'este mapa era establir l'orige geogràfic dels hebreus, d'ahí l'expressió "Geografia dels hebreus" en el seu títul.

Hebreus i tradicions judeues i cristianes

[editar | editar còdic]
Erro al crear miniatura:
Inspiració bíblica en l'art. Julius Schnorr von Carolsfeld, Deu li mostra a Abraham les estreles, gravat, 1860. La paraula de Deu és font d'esperança per a Abraham i font d'inspiració en l'art: "Ara mira al cel i conta les estreles, si t'és possible contar-les. I li va dir: Aixina serà la teua descendència." —Génesis 15:5.[9]

Segons l'història i les tradicions judeues i cristianes, la formació del poble hebreu té lloc durant el segon mileni abans de l'era comuna, possiblement al voltant de 1800 a. C.[10] Si be existixen certes dificultats per a determinar l'ubicació precisa dels primers hebreus en l'història, això es deu en gran part a que la tradició d'eixe grup humà va ser davant tot oral i no escrita. I no solament va ser la tradició oral en els seus inicis sino que ademés ho va anar durant molts sigles.[11] El que les tradicions i cultura dels hebreus, aixina com també els seus coneiximents i percepció del món, hagen segut inicialment transmeses de modo verbal i de generació en generació ha donat lloc a lo que hui poden semblar-nos ser inconsistencias en la subsecuente tradició escrita.[12] Els paràmetros del món antic no eren precisament els mateixos que els d'el món d'hui. Aixina, per eixemple, la concepció del món, la noció del temps i inclús el ritme de vida eren sense dubte diferents als nostres.

En considerar al grup ètnic dels hebreus és necessari recordar que la Bíblia no va ser concebuda per a ser un mer text d'història en presunció científiques sino un testimoni colectiu transcendental en el qual els creents, tant judeus com a cristians, atesoren des de fa ya més de dos milenis lo que consideren ser revelació i paraula de la seua Deu.[13]

En lo que als "hebreus" concernix, les principals fonts de coneiximent són tant la tradició oral com l'escrita, sent el text bíblic font d'informació i també font d'inspiració,[14] des de fa —com a mínim— vintiquatre sigles.[15]

Creències, ritos i ètica

[editar | editar còdic]

Monoteisme

[editar | editar còdic]
Erro al crear miniatura:
El Tetragramatón hebreu es llig de dreta a esquerra. Els quatre caràcters hebreus (יהוה) són quatre consonante, «YHVH».
Erro al crear miniatura:
Circumcisió d'Ismael. Gravat de Gerard Hoet, 1728.
Erro al crear miniatura:
El Decàlec o Llei mosaica. Jekuthiel Sofer, 1768. Bibliotheca Rosenthaliana, Ámsterdam.

Els hebreus creuen en un Deu exclusivament. En l'Antiguetat, el món que rodejava als hebreus era politeiste, fetichiste i idólatra. La tradició —en este cas hebrea i islàmica—, ha preservat una significativa llegenda sobre el rebuig d'Abraham respecte als ídols (aniconisme), cosa que ho va conduir a una eventual destrucció dels mateixos.[16]

Els hebreus creuen en Yahvé (o Jehová). Per respecte, eviten deliberadament mencionar o per lo general escriure el seu nom propi. Solen referir-se a Deu com Ha-Shem ("El Nom" [de Deu]) o Barúj Ha-Shem (Beneït [és/siga] el Nom [de Deu]). Els hebreus ampren ademés expressions tals com Elohím (lliteralment "Deus", pero significant "Deu de Deus"), El-Elión ("Deu Suprem" o "L'Altíssim"), El-Shadái (Deu Totpoderós) i L'Ha-Rajamím (Deu Misericordioso). Li assignen també molts atres noms i, entre ells, freqüent és l'us de Adón ("Senyor"), Adonái ("El meu Senyor") aixina mateix com Eli ("El meu Deu") i Eloheinu ("El nostre Deu").

En l'escritura, el nom propi de Deu (Yahvé o Jehová) és expressat a través de quatre lletres hebrees (יהוה «YHVH») a les que els hebreus, per respecte a el "Creador del Món" (Boré Ha-Olám) i "Rei de l'Univers" (Mélej Ha-Olám), s'abstenen de pronunciar. Per estar en hebreu composta de quatre lletres, la paraula en qüestió és denominada "Tetragrámaton".[17]

Yahvé no posseïx forma humana ni tampoc és la Naturalea, sino el seu creador. És esperit i posseïx ademés atributs que li són propis (és etern, totpoderós, etc.). Pero els hebreus seguixen el camí del aniconisme i eviten per lo tant representar-ho en térmens visuals.

Pacte i Aliança

[editar | editar còdic]

Yahvé realisa el seu Pacte en Abraham, qui actua en representació del poble hebreu. Deu es compromet a brindar-li protecció i ajuda constants, una descendència molt numerosa i la terra promesa (Canaán). El poble hebreu es compromet per la seua banda a ser incondicionalment fidel a Yahvé i a l'acceptació de la seua voluntat divina.[18]

La prova o demostració de l'acort entre Deu i Abraham es dona a través del rito de la circumcisió, per mig del com es va sagellar el pacte. Ella constituirà ademés una senyal de la sumissió i fidelitat dels hebreus per a en Deu. Els hebreus són a partir d'eixe llavors els "Fills del Pacte" (Bnei Brit). Una volta practicada, la circumcisió per una atra part constituïx de per sí una característica que els otorga als descendents d'Abraham identitat, pertinença per a en el grup inicial i identificació per a en lo pactat pel primer patriarca hebreu.[19] Tot varó de la casa d'Abraham o descendent del mateix era circuncidado als huit dies de nàixer i rebia llavors el seu nom.[20] L'aliança entre Deu i el poble hebreu és posteriorment ratificada en el Mont Sinaí, en rebre Moisés les Taules de la Llei en els Dèu Manaments.

Messianisme

[editar | editar còdic]

Els hebreus creuen en l'arribada futura d'un Mesías i en el paper protagónico del poble hebreu en això, ya que segons les Escritures és precisament d'eixe poble que sorgirà el Mesías.[21]

Ètica

[editar | editar còdic]

Una característica important de la religió hebrea és la moral. Segons l'aliança o pacte, Yahvé té drets sobre l'home perque ho va crear, per lo tant li determina prohibicions i llimitacions, pero també li marca el camí per a que alcance la seua plenitut i felicitat. Yahvé establix els Dèu Manaments, que es resumixen del següent modo: es prohibix el politeisme i la idolatría; la vana invocació del nom de Deu aixina com el jurament en fals; es prohibix matar; l'adulteri; furtar; mentir; codiciar bens aliens; s'ordena l'honrar als pares i l'observança del dia de descans.[22]

Les escritures dels hebreus reflectixen les seues costums i pensaments morals. La gran diferència del poble hebreu respecte als demés pobles antics és que els hebreus són monoteistes. Creuen en un únic Deu bo i just, pero també sumament celós i exigent en lo que respecta la fidelitat que el poble li deu en virtut del conveni sagellat en Abraham i els seus descendents.

Migracions

[editar | editar còdic]

Egipte i l'Èxodo

[editar | editar còdic]

En el XIV partix dels hebreus establits en Canaán varen emigrar a Egipte per una hambruna que va assolar la regió. Allí varen ser rebuts i varen treballar per als egipcíacs. Inicialment varen realisar diversos treballs, després possiblement de formar part del sistema de corvea, per mig del qual els qui no podien pagar els tributs en la collita devien fer-ho en el seu treball, per la qual cosa devien treballar per al faraó. El deute de corvea era heretada pels descendents, en la qual cosa sempre hi havia algun membre de la família dins del sistema de corvea. Segons la tradició oral i escrita varen terminar sent esclaus. Cap a el XIII es varen rebelar i varen retornar a Canaán, baix la guia de Moisés. La seua eixida d'Egipte i posterior travessia pel desert es coneixen com l'Èxodo del poble hebreu. En el mont Sinaí, Moisés va rebre de Deu el Decàlec i ho va transmetre al poble hebreu. No obstant, la menor de les dos esteles de Beit-Sh'ean testifica sobre la presència en Palestina dels Hebreus, que l'estela crida els Apirus, baix el regnat de Seti I, lo que és d'acort en la Bíblia.[23]

Tornada a Canaán

[editar | editar còdic]

En tornar a Canaán els hebreus es varen reunir en atres tribus hebrees que havien allí permaneixcut. Es va establir la monarquia i baix els reis Saúl, David i Salomón varen combatre en èxit als filisteos i amalecitas. Salomón va construir el primer Temple de Jerusalem.

Després de la mort de Salomón el regne es va dividir en dos: Israel al nort i Judá al sur. Açò va ser seguit per un llarc periodo de guerres en els pobles veïns, conflictes interns i fins a confusió religiosa.

Religió

[editar | editar còdic]
Erro al crear miniatura:
Bíblia d'Alba, text sefardí, bíblia hebraica traduïda a la romanç, 1422-1433, fol. 57v: Tribus de Donen i Gad (fills de Jacob). Inscripcions: "Figura de Donen i la seua pendon [...] a figura d'un culebro en ales d'agila i de l'atra parell una aguyla"; "Figura de Gad i en el seu estandart del manera d'omnes afinados com jineste".

La societat hebrea estava íntimament relacionada en la seua religió. El núcleu de la societat hebrea és la família. El pare és la màxima autoritat. Existien també els esclaus; que s'obtenien per compra o per ser presoners de guerra. En els temps de nomadisme, els hebreus vivien en tendes en pocs mobles. Esta forma de vida els facilitava el seu trasllat en busca de pastures per a les seues raberes. Després d'assentar-se en Canaán, varen habitar en cases de pedra, rodejats d'horts, conformant poblats.

Economia i activitats

[editar | editar còdic]

Els hebreus, establits en Canaán, es varen dedicar a l'agricultura i la ganaderia. El cultiu característic era l'olivera i la vinya, també varen obtindre llegums i llentilles. El pastoreig d'ovelles, bous, cabres, cavalls i camellos acompanyava l'activitat agrícola. També varen treballar ceràmica i varen confeccionar numerosos teixits de llana i lli, lo més important de la seua activitat econòmica va ser el comerç. Açò es devia a que el seu lloc d'assentament era una terra pont, és dir, un lloc de trànsit de mercaders entre Mesopotamia i Egipte: exportaven oli i vi i importaven metals, marfil i espècies.

Organisació social

[editar | editar còdic]
hbEl patriarcat

El núcleu de la societat hebrea era la família patriarcal, en la qual el pare era l'autoritat màxima. Al principi, els hebreus vivien en grups familiars o clans dirigits pel més vell, el patriarca, que i administrava justícia, dirigia la guerra i els ritos religiosos.

Organisació

[editar | editar còdic]

Cada u dels dotze fills de Jacob (Israel) era el representant d'una tribu i, com eren dotze, li les coneix com les dotze Tribus d'Israel. Els símbols de cada una d'elles figuren en una série d'estampilles dissenyades per G. Hamori i emeses pel modern Estat d'Israel en 1955-56; cada una d'elles presenta una inscripció hebrea en una cita provinent de la Bíblia.

Les tribus d'Israel inicialment no varen formar un sol estat, pero en cas de perill acceptaven el liderage d'un únic cap, cridat Juge, que generalment s'eixercitava com caudillo del seu poble. Est reunia poders sobre les tribus en considerable autoritat. Elles varen formar una espècie de confederació que va donar lloc al regne unit d'Israel que va tindre per reis a Saúl, David i Salomón. Després de la mort de Salomón, en 941 a. C., va tindre lloc una forta rivalitat entre les tribus que va conduir a la divisió del regne en dos unitats polítiques clarament separades en 931 a. C.:

a) Les dèu tribus del nort varen formar el Regne d'Israel, en capital en Samaria, 931-722 a. C.

b) Les dos tribus del sur varen formar el Regne de Judá, en capital en Jerusalem, 931-587 a. C.

Esta divisió va dur a una gradual deterioració en els plans polític, econòmic i religiós d'abdós regnes hebreus.

Arts

[editar | editar còdic]

La majoria de les obres lliteràries varen ser compilades i organisades durant el periodo d'apogeu de la monarquia i per obra del rei. Mereixen especial menció els salms, els proverbis, les vores nupcials del Cantar dels Cantares, les Cròniques, el Génesis, l'Èxodo, els Juges, els Reis i atres llibres denominats sapiencials, com l'Eclesiastés. Varen valorar la música i la varen amprar en les cerimònies religioses. El shofar és un instrument musical hebreu (banya de corder utilisat per a convocar a les cerimònies rituals). També varen utilisar lires i cítolas, sistros, panderos o adufes, i flautes. Varen posseir relativament poques obres d'art visual, prescindint especialment de caraces o escultures perque elles eren associades en l'idolatría; el quart Manament explícitament prohibix la seua fabricació mentres que mijos d'impressionar allò relatiu a la deidad o ya com a ídols: per als hebreus, Deu no posseïa forma humana (i està posició és mantinguda encara hui pel judaisme). L'art va ser per lo general de tipo geomètric i va tendir cap a l'abstracció.[45] En tot, es varen donar excepcions de tipo artístic, sent valorades només aquelles que essencialment varen tindre com a propòsit el respondre a la necessitat de produir art ritual i llitúrgic. Destacada ademés va ser l'arquitectura del Temple de Jerusalem (en cada una de les seues versions), aixina com els palaus i vivendes dels nobles. Durant el periodo de la monarquia unida, els hebreus varen desenrollar un tipo d'orde arquitectònic al que es coneix com proto-jónico.[46]

Instruments musicals hebreus en la filatelia d'Israel; dissenys de Miriam Karoly, 1955-56.

Els hebreus en l'imaginari colectiu

[editar | editar còdic]

El terme hebreu en el context contemporàneu

[editar | editar còdic]

El terme és freqüentment amprat com a sinònim de judeu i israelita. En Israel, per eixemple, la principal institució acadèmica du per nom "Universitat Hebrea de Jerusalem" (fundada en 1925).

A raïl de les matances de comunitats judeues sanceres que varen ser perpetrades en Polònia entre 1939 i 1945, Gabriela Mistral va escriure un poema titulat "Al poble hebreu", evocant en ell la seua terrible condició, particularment en el tercer vers:

Vore també

[editar | editar còdic]

Referències

[editar | editar còdic]
  1. ↑ Èxodo 16. Pintura preservada i exhibida en el Museu Nacional de Belles arts, Buenos Aires.
  2. ↑ Això es desprén dels texts bíblics que, per a judeus i cristians "contenen la paraula de Deu"; dits texts són la Torá i la Bíblia. En la seua etimologia de hebreu, el DRAE, 22.ª ed., inclou un "potser del acadio ẖapiru[m], [acàs significant] paria". Possiblement això es dega a que existixen algunes teories que busquen conectar els "habiru" —als que també es coneix com apiru— en els hebreus bíblics. No obstant, lo cert és tals intents de relacionar al grup dels apiru (Habiru) en el gentilici "ivrim" carixen pel moment de proves concloents per a sustentar tamaña idea. Escrits tals com els de Juan de la Torre Suárez no solament són incompatibles en el text bíblic sino que ademés proclamen obertament la seua pròpia "egiptomanía". Rainey explica que la suposta relació entre habiru i els hebreus no és més que una expressió de desig. Vejau Anson F. Rainey, Unruly Elements in Clapix Bronze Canaanite Society, en Pomegranates and Golden Bells, ed. David Pearson Wright, David Noel Freedman, Avi Hurvitz, Eisenbrauns, 1995, p. 483. Per a una discussió, vore O. Loretz, Habiru-Hebräer, Berlín, 1984; N. Na'amen, "Habiru and Hebrews: The Transfer of a Social Term to the Literary Sphere", JNES, 45, 1986, pp. 271-88; i A. F. Rainey, Habiru-Hebräer, 1987. "Habiru" no designa cap agrupació ètnica i és un terme amprat en l'Antiguetat per a referir-se tant a grups semitas com per a uns atres que no ho són: "la conexió [entre habiru i els hebreus], si és que hi ha alguna, permaneix obscura" (J. D. Douglas, The Zondervan Illustrated Bible Dictionary, 2011, p. 557). Per una atra part, el sentit donat a "hapiru" en l'etimologia proposta pel DRAE carix de referència o sustente científic i per això no és més que una hipòtesis. Inesperadament, el Diccionari acadio-espanyolllaura el [http://lacasaeuropa.blogspot.com.br/2010/08/diccionario-sumerio-acadio-d.html Diccionari sumerio-acadio de Casa Europa (abdós accedits 12 de juliol de 2013).
  3. ↑ Image inclosa en l'edició alemana de Els Llibres de la Bíblia.
  4. ↑ Génesis 12:1-3.
  5. ↑ Hebrews, Jewish Encyclopedia, versió sense editar 1906; accedida 17 de juliol de 2013
  6. ↑ "Hebrew (people)", Encyclopædia Britannica, 2008, Encyclopædia Britannica Online, accedida 20 de decembre de 2008 i 17 de juliol de 2013: "Hebrew, any member of an ancient northern Semitic people that were the ancestors of the Jews. Biblical scholars use the term Hebrews to designate the descendants of the patriarchs of the Hebrew Bible (Old Testament)—i. i., Abraham, Isaac, and Jacob (also called Israel [Genesis 33:28])—from that period until their conquest of Canaan (Palestine) in the clapix 2nd millennium bce. Thenceforth these people llaure referred to as Israelites until their return from the Babylonian Exile in the clapix 6th century bce, from which clave on they became known as Jews."
  7. ↑ Hebrews, thefreedictionary. com, accedit 17 de juliol de 2013
  8. ↑ Alboukrek, Aarón i Gloria Fonts Sáenz, Diccionari de sinònims i antònims, Larousse-La Nació, 2005, p. 139: "hebreu".
  9. ↑ «Génesis 15:5, Bíblia Paralela, accedida 18 de juliol de 2013».
  10. ↑ Josy Eisenberg, Histoire dones Juifs, París, 1970, primera part. Pero Shlomo Sand propon l'ocupació el terme "mit-història" (Comment li peuple juif fut vaig inventar?, 2011). El problema és que el prisma a través del com Sand observa allò que ell denominamit-història poc o res té que vore en l'història en sí mateixa sino en la seua pròpia agenda personal que és polític-ideològica. És indubtable que el mit juga en el cas de l'orige dels hebreus un paper tan important com que el que juga en el cas de l'orige de qualsevol atre poble i en lo que concernix a la seua pròpia identitat. Sobre les primeres civilisacions del Creixent Fèrtil, vejau el Atles of World History, Londres, 2004, pp. 26-27, 30-31.
  11. ↑ Per al judaisme, per eixemple, la tradició oral és sagrada i continua viva inclús en l'actualitat. A lo manco en teoria, la tradició oral és tan sagrada per a eixa religió com lo és el text escrit de la Torá.
  12. ↑ Sobre les transformacions de l'hebreu escrit en la lliteratura religiosa, vejau María Martha Fernández, "Hebreu", Transoxiana, 2005
  13. ↑ Per això no és una font fiable de successos ocorreguts en la vida real sino en realitat una recopilacion de contes i llegendes pròpies de cultures posteriors. Allò que Clive Lawton, judeu ortodox, explica sobre els Evangelios és també aplicable a tots els texts bíblics com el seu conjunt: "el punt [fonamental del text bíblic] no és la precisió històrica, sino el ser un comentari didàctic i inclús [a voltes fins a] polèmic de l'història"; Jesus through Jewish Eyes, BBC, 23 de juny de 2009 (accedit 21 de juliol de 2013). A través d'eixe artícul titulat "Jesús vist per ulls judeus", Lawton reconeix ademés que l'estructura de pensament dels quatre Evangelistes li resulta verdaderament familiar, ya que ella, segons ell, presenta varis punts en comú en les escoles de pensament hebreu (a les que ell coneix perfectament).
  14. ↑ Saggs, H. W. F. "Li monde juif d'avant l'Exil" (1979), en: Li monde du judaïsme, ed. I. Kedourie, París, 2003, pp. 37ff.
  15. ↑ Tradició escrita: documents històrics
  16. ↑ Quan era jove i vivia encara en Caldea, Abraham cert dia va destruir tots els ídols domèstics de fanc de la tenda que posseïa el seu pare en Ur Kasdim; tots menys un. El seu pare no hi havia estat present durant la destrucció dels ídols i, en retornar a la tenda, li va preguntar a Abraham que havia succeït. Abraham, sense inquietar-se, li va respondre que súbitamente va haver una lluita feroç entre els ídols i que el figurín que encara permaneixia sancer en la tenda de fet era el que havia guanyat eixa terrible lluita. Provinent de la tradició oral post-bíblica, este episodi aniconista es troba hui registrat tant en el Midrash (Midrash Bereishit Rabbah 38:13) com en el Corán (Qur'an 21:51-70). Per al punt de vista hebreu, vejau Shraga Simmons, Abraham breaking Idols [1] archivat en Wayback Machine., Ask the Rabbi en About. com, consultat 15 de giner de 2012. Per a un estudi de la relació que exsiste entre les fonts hebrees i islàmiques, vejau M. S. M. Saifullah, The Story of Abraham and [the] Idols in the Qur'an and Midrash Genesis Rabbah, Islamic Awareness, 2002-6, consultat 15 de giner de 2012. L'episodi narrat tindrà més vesprada influencia en l'iconoclasia de David i de Mahoma respecte a la idolatría pagana. Això pot observar-se en eixemples tals com La lluita de les tropes de David contra els filisteos i destrucció dels ídols d'estos últims en Baal-Perazim i Torra crema els ídols pagans (Rudolf von Ems, Weltchronik, Praga, sigle XIV, folis 265r. i 325r.; Landesbibliothek, Fulda), ademés de L'entrada de Mahoma a Meca acompanyada de la destrucció dels ídols pagans, a on el profeta islàmic és retratat com una flama de fòc (Bâzil, Hamla-i haydarî, Cashemira, 1808; Biblioteca Nacional de França, París).
  17. ↑ Per a una discussió sobre Yahvé, els seus atributs i el tetragrámaton, vejau Yahveh.
  18. ↑ Escrit està en la Bíblia:
  19. ↑ Com a tradició ritual, la circumcisió és inclús hui practicada tant per judeus com per musulmans, grups que es perceben a sí mateixos com a descendents directes del primer patriarca postdiluviano i són, a raïl d'això, els hereus i continuadores del Conveni Abrahámico.
  20. ↑ Seguint la tradició abrahámica i també la llei mosaica, Jesús de Nazareth va ser circuncidado als huit dies de nàixer (Lucas 2:21). El fet, que establix el linaje de Jesús i ho identifica com a descendent d'Abraham, ha segut representat per wikimedia. org/wiki/Category:Circumcision_of_Jesus_Christ numerosos artistes europeus.
  21. ↑ En el cas del judaisme la font principal és la Torá (Bíblia hebraica); el cristianisme posseïx el seu sustente profètic en dita font, denominant-l'Antic Testament.
  22. ↑ Respecte al dia de descans i basat en les tradicions hebrees, el judaisme celebrarà el shabat des de l'aparició de la primera estrela el dia divendres fins a la seua reaparició al sendemà; el cristianisme prendrà el dia dumenge com a dia de descans.
  23. ↑ Albright W. The smaller Beth-Shean stele of Sethos I (1309-1290 B. C.), Bulletin of the American shools of Oriental research, feb 1952, p. 24-32
  24. ↑ Manuscrit hebreu-català preservat i exhibit en la British Library de Londres (BL Add MS 14761).
  25. ↑ Per a una possible interpretació de la relació entre text i image en este manuscrit, vejau Marc Michael Epstein, The Medieval Haggadah: Art, Narrative & Religious Imagination, New Haven and London: Yale University Press, 2011; i Richard McBee, "Bird’s Head Haggadah Revealed", The Jewish Press, 29 de març de 2012 (consultat 21 de novembre de 2014).
  26. ↑ El títul original de l'obra de Roberts va ser concebut en anglés: "The Israelites leaving Egypt". En la llengua anglosaxona, to leave significa "anar-se" (Arturo Cuyás, Nou Diccionari Cuyás d'Appleton, Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1972, p. 333, III: "leave").
  27. ↑ En este manuscrit, les figures en cap d'au també beneïxen el vi, es llaven les mans abans de menjar vegetals i reciten poemes llitúrgics cridats en hebreu paytanim (Elie Kedourie, Li monde du judaïsme, Londres i París: Thames & Hudson, 2003, pp. 117-118, 259).
  28. ↑ Part considerable del poble israelita celebra el cuadrúpedo ídol, mentres a la distància, Moisés descendix del mont en les Taules de la Llei. Pintura preservada i exhibida en la National Gallery de Londres: The Adoration of the Golden Calf.
  29. ↑ Image dissenyada per Asher Kalderón.
  30. ↑ Dissenyada per Asher Kalderón.
  31. ↑ Representat en el Altar d'Isenheim (Museu d'Unterlinden, Caramullar); este profeta es troba dins del marc de l'Anunciación; possiblement es tracte del profeta Isaías (740-700 a. C.).
  32. ↑ Quadro preservat en Bob Jones University Museum & Gallery, Greenville, Carolina del Sur, Estats Units.
  33. ↑ «יְחִ֥י רְאוּבֵ֖ן».
  34. ↑ «יַ֖חַד שִׁבְטֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל».
  35. ↑ «יוֹר֤וּ מִשְׁפָּטֶ֙יךָ֙ לְיַעֲקֹ֔ב וְתוֹרָתְךָ֖ לְיִשְׂרָאֵ֑ל».
  36. ↑ «גּ֤וּר אַרְיֵה֙ יְהוּדָ֔ה».
  37. ↑ «דָּ֖ן יָדִ֣ין עַמּ֑וֹ».
  38. ↑ «נַפְתָּלִ֖י אַיָּלָ֣ה שְׁלֻחָ֑ה».
  39. ↑ «גָּ֖ד גְּד֣וּד יְגוּדֶ֑נּוּ».
  40. ↑ מֵאָשֵׁ֖ר שְׁמֵנָ֣ה לַחְמ֑וֹ. Note's que este vers ha segut generalment mal traduït a l'espanyol, a on a voltes s'ampra "aliment", cosa que és exégesis, ya que en el text bíblic figura "לַחְמ֑וֹ" (el pa [d'Aser]); semblant és el cas de "שְׁמֵנָ֣ה", al que se sol traduir lliteralment en les versions espanyoles primigènies com a 'gros', quan en realitat el sentit d'eixe vocablo hebreu aludix al fet de que el pa d'Asher serà sustancioso, sugerint-se aixina que serà ademés nutritiu. En les mencionades traduccions hispanes, la tongada de "pa" per "aliment" suprimix la culminació poètica del vers en qüestió, ya que el text bíblic original contrapuntea "pa" en "manjares"; en efecte, segons el text bíblic original: « מֵאָשֵׁ֖ר שְׁמֵנָ֣ה לַחְמ֑וֹ וְה֥וּא יִתֵּ֖ן מַֽעֲדַנֵּי־מֶֽלֶךְ » (Génesis 49:20), text que pot traduir-se en castellà com « El pa d'Aser serà sustancioso; donarà manjares de rei. » (ya que "מַֽעֲדַנֵּי־מֶֽלֶךְ" tampoc significa que Aser li'ls donarà a rei cap, sino que els manjares en qüestió són, ells mateixos, dignes d'un rei).
  41. ↑ וּמִבְּנֵ֣י יִשָּׂשכָ֗ר יוֹדְעֵ֤י בִינָה֙ לַֽעִתִּ֔ים; note's que en la Bíblia hebraica, el vers en qüestió figura com 1 Cròniques 12:33.
  42. ↑ וְהוּא֙ לְח֣וֹף אֳנִיּ֔וֹת. El text complet d'este vers és "Zabulón habitarà a la vora de la mar; i ell serà port per a naus" (Nova Bíblia dels Hispans; Bíblia de les Américas).
  43. ↑ «מְבֹרֶ֥כֶת יְהֹוָ֖ה אַרְצ֑וֹ».
  44. ↑ בַּבֹּ֖קֶר יֹ֣אכַל עַ֑ד.
  45. ↑ En marcat contrast a tota possible mímesis o imitació de l'apariència de la naturalea o de qualsevol aspecte material del món visible.
  46. ↑ Jewish Art, Tel Aviv: Massada, 1961, cols. 93-95.
  47. ↑ «הַֽ֝לְל֗וּהוּ בְּנֵ֣בֶל».
  48. ↑ Versió original del Tanaj hebreu es referix específicament al shofar (שופר) i no a trompeta (חצוצרה) cap: "תִּקְע֣וּ בַחֹ֣דֶשׁ שֹׁופָ֑ר בַּ֝כֵּ֗סֶה לְיֹ֣ום חַגֵּֽנוּ". La traducció anglesa de la Bíblia recorre a l'expressió Sound the ram's horn (Feu sonar banyes de corder), resultant tal traducció molt més propenca al text original hebreu en relació a l'espanyola convencional que ampra una expressió incorrecta i que es presta a equívocs: "Toqueu la trompeta", el sò del qual res té que vore en la gravetat pròpia del shofar (al que els judeus practicants seguixen encara fent sonar quan el Yom Kipur). Note's ademés que el text de Salms 81:4 del Tanaj figura en la versió cristiana de Bíblia com Salms 81:3.
  49. ↑ Conegut en hebreu com מנענעים—'sacudidor'; antic instrument musical de percussió d'aspecte similar a un sonajero pero en el cos de metal, en forma de pala o de ferradura i travessat per una série de varetes metàliques curvades en el seu extrem; es tocava agitant-ho en una mà, en lo que les varetes, esgolant-se lateralment, chocaven en el cos metàlic i produïen aixina el sò.
  50. ↑ וְדָוִ֣ד וְכָל־ בֵּ֣ית יִשְׂרָאֵ֗ל מְשַֽׂחֲקִים֙ ... וּבִמְנַֽעַנְעִ֖ים וּֽבְצֶלְצֶלִֽים.
  51. ↑ Els hebreus varen desenrollar sèt tipos diferents de lires i instruments musicals de corda punteada (Dubnow, Manual de l'Història Judeua, Buenos Aires: Sigal, 1977, p. 151).
  52. ↑ הַֽ֭לְלוּהוּ בְּתֵ֣קַע שׁוֹפָ֑ר הַֽ֝לְל֗וּהוּ בְּנֵ֣בֶל וְכִנּֽוֹר.
  53. ↑ וּבְי֨וֹם שִׂמְחַתְכֶ֥ם וּֽבְמוֹעֲדֵיכֶם֮ וּבְרָאשֵׁ֣י חָדְשֵׁיכֶם֒ וּתְקַעְתֶּ֣ם בַּחֲצֹֽצְרֹ֗ת.
  54. ↑ «הַֽ֭לְלוּהוּ בְתֹ֣ף וּמָח֑וֹל ; הַֽלְל֥וּהוּ בְצִלְצְלֵי־שָׁ֑מַע».
  55. ↑ «וְשִׂמְחַ֣ת לֵבָ֗ב כַּֽהוֹלֵךְ֙ בֶּֽחָלִ֔יל».
  56. ↑ Preservat en la British Library, Londres.
  57. ↑ L'obra és alternativament coneguda com « Esther i Mordecai escriuen les cartes als judeus » (Jorge Glusberg, Obres mestres del Museu Nacional de Belles arts, Buenos Aires: MNBA, 1996, p. 38). Font d'inspiració: "Va escriure Mardoqueo [...] i va enviar cartes a tots els judeus que estaven en totes les províncies del rei Asuero, propencs i distants, ordenant-els que celebraren el dia catorzé del més d'Adar, i el quinzé del mateix més, de cada any, com a dies en que els judeus varen estar en pau en els seus enemics, i com el més en que la tristor es va baratar en alegria, i el luto en festivitat; que els convertiren en dies de convit i de goig, en dia d'enviar regals cada u al seu veí, i dádivas als pobres" (Ester 9:20-22).
  58. ↑ Colecció Hirsch, Argentina; oli preservat i exhibit en el Museu Nacional de Belles arts, Buenos Aires. Donació de Mario Hirsch (Glusberg, Obres mestres del Museu Nacional de Belles arts, p. 38). L'informació proveïda pel MNBA indica que Aert de Gelder va tractar en diverses ocasions l'història d'Ester, sent ella popular en Holanda durant el sigle XVII, ya que el poble holandés parangonaba en eixe llavors la seua pròpia lluita contra el jou espanyol en aquella que els judeus de l'Antiguetat lliuraven contra els seus enemics. El Llibre d'Ester narra cóm una jove judeua va intercedir davant el rei persa Asuero (Jerjes) a fi d'evitar la massacre del seu poble, decreatada per Amen, qui era enemic dels judeus. La massacre estava prevista per a un dia "tirat a sòrts". Mes l'intervenció d'Ester va contribuir al triumfo dels judeus i a partir d'això es va establir la festa de Purim, nom que deriva del persa p[o]r [Llibre d'Ester: "va ser hechada Pur, açò és, la sòrt"; Ester 3:7] i que significa "tirar sòrts". El tema era considerat ejemplificador i a la seua volta celebratorio del triumfo holandés respecte al seu enemic de llavors, Espanya (Á. M. Navarro i A. Lo Russo; Text obra MNBA 8643, consultat i adaptat 5 d'agost de 2014). Sense donar referència cap, el lloc del MNBA determina que "Purim" és un "nom que es deriva del sánscrito parell o del persa per" (Obra MNBA 8643, consultat 5 d'agost de 2014); pero això no és del tot exacte: Purim és davant tot un terme del idioma hebreu, que el seu singular és Pur (פור), i que en dita llengua, tant l'històrica com la moderna, és identificat en ha-goral, vocablo que és entés en este cas com "la sòrt" (פורים); el terme és amprat en hebreu des del sigle V a. C. (sent identificats a partir de la cronologia dels reis de Pèrsia, i a través de Jerjes I en particular, Ester i Mardoqueo pertanyen al sigle V a. C.; "Ahasuerus", Jewish Encyclopedia, Nova York, 1906; Robert J. Littman, "The Religious Policy of Xerxes and the Book of Esther", The Jewish Quarterly Review, 65/3, giner de 1975, pp. 145-148; Simón Dubnow, Història Judeua, Buenos Aires: Sigal, 1977, capítul XIV; "Ahasuerus", Chabad, accedit 11 d'agost de 2014; sent molt possible que el terme hebreu provinga a la seua volta del persa Pur (Agència Judeua: Purim [2] archivat en Wayback Machine.); Ernest Klein sugerix que el terme Purim prové del acadio puru i este a la seua volta del sumerio bur (A Comprehensive Etymological Dictionary of the English Language, Ámsterdam: Elsevier Scientific Publishing Co., 1971; Douglas Harper, "Purim", Online Etymology Dictionary, 2001-2014). Tant el Webster's Revised Unabridged Dictionary com el Chambers's Twentieth Century Dictionary indiquen que l'etimologia de Purim és hebrea (Fine Dictionary: Purim). En tot, cap de les fonts consultades sugerix un possible orige sánscrito per al terme en qüestió. Consulta realisada 5 d'agost de 2014.
  59. ↑ París, Bibliothèque nationale de France, Jean Fouquet, peintre et enlumineur du XVe siècle, 2003.

Bibliografia

[editar | editar còdic]

Enllaços externs

[editar | editar còdic]


Obtingut de «https://www.lenciclopedia.org/w/index.php?title=Hebreus&oldid=1102343»