Etruscs

Archiu:Closeup of engraving depicting Pollux tying the defeated Amykos to a tree on the Ficoroni Cista Bronze 340-330 BCE made by Novios Plautios from Palestrina National Etruscan Museum of Villa Giulia.jpg

Etruscs

Els etruscs o tirrenos varen ser un poble de l'antiguetat el núcleu geogràfic de la qual va ser la Toscana (a la qual varen donar el seu nom) i el Lacio (Itàlia). Eren cridats Τυρσηνοί, tyrsenoi, o Τυρρηνοί, tyrrhenoi (Tirrenos), pels grecs; i tusci, o després etrusci, pels romans; ells es denominaven a sí mateixos rasenna o rašna (Rasenas).

Els primers indicis d'una cultura identificable com a etrusca daten d'al voltant de l'any 900 a. C. És el periodo de la cultura villanovense de l'Edat de Ferro, considerada la fase més primerenca de la civilisació etrusca, que a la seua volta es va desenrollar a partir de la cultura protovillanovena de finals de l'Edat de Bronze en la mateixa regió La civilisació etrusca va perdurar fins que va ser assimilada per la societat romana. L'assimilació va començar a finals de el IV com a resultat de les guerres romà-etrusques; es va accelerar en la concessió de la ciutadania romana en el 90 a. C., i es va completar en el 27 a. C., quan el territori dels etruscs es va incorporar al recent creat Imperi romà.

Etnonimia i etimologia

Els etruscs es dien a sí mateixos rasenna, o usaven la síncopa a rasna o raśna (neo-etrusc), denominació d'etimologia desconeguda. La forma sincopada rasna és inscripcional i es inflexiona. En grec àtic els etruscs eren coneguts com tirrenos (Τυρρηνοί, Tyrrhēnoi, abans Τυρσηνοί Tyrsēnoi), d'a on els romans varen derivar els noms Tyrrhēnī, Tyrrhēnia (Etruria), i Mare Tyrrhēnum (mar Tirreno), lo que va dur a alguns a associar-los en els teresh (un dels pobles de la mar nomenats pels egipcíacs).

Els antics romans es referien als etruscs com Tuscī o Etruscī (singular Tuscus). El seu nom romà és l'orige dels térmens "Toscana", que es referix a la seua regió central, i "Etruria", que pot referir-se a la seua regió més àmplia. Els llingüistes creuen que el terme Tusci era la paraula umbra per a "etrusc", basant-se en una inscripció en una tablilla de bronze antiga d'una regió propenca. L'inscripció conté la frase turskum ... nomen, lliteralment "el nom toscano". Basant-se en el coneiximent de la gramàtica umbra, els llingüistes poden deduir que la forma base de la paraula turskum és *tursci, que, a través de la metátesis i d'una epéntesis inicial de la paraula, hauria dut a la forma i-trus-ci.

Sobre el significat original de la raïl, *turs-, una hipòtesis molt citada és que, de la mateixa manera que la paraula llatina turris, significa "torre", i prové del grec per a torre: τύρσις. Segons esta hipòtesis, els Tusci varen ser cridats "gent que construïx torres"o "els constructors de torres". Esta etimologia proposta es fa més plausible pel fet de que els etruscs preferien construir les seues ciutats en alts precipicis reforçats per murs. Alternativament, Giuliano i Larissa Bonfante han especulat que les cases etrusques poden haver semblat torres als llatins. L'etimologia proposta té una llarga història, ya que Dionisio de Halicarnaso va observar en el I: "No hi ha raó per a que els grecs no hagen cridat als etruscs en este nom, tant per viure en torres com pel nom d'un dels seus governants".

Història

Artícul principal → Etruria.

Des de la Toscana es varen estendre cap a Umbría i, pel sur, cap al Lacio i la part septentrional de la Campània, a on varen chocar en les colónies gregues de la Magna Grècia (sur d'Itàlia); cap al nort de la península itálica varen ocupar la zona al voltant del vall del riu Po, en les actuals regions d'Emilia-Romaña, Lombardía i la partix sur del Véneto.

Varen aplegar a ser una gran potència naval en el Mediterràneu occidental, la qual cosa els va permetre establir factories en Cerdenya i Còrsega. No obstant, cap a el V va començar a deteriorar-se fortament el seu poder, en gran mida en tindre que afrontar, casi al mateix temps, les invasions dels celtes, des del nort, i la competència dels cartagineses per als comerços marítims, des del sur.

La seua derrota definitiva, pels romans, es va vore facilitada per tals enfrontaments i pel fet de que, els rasena (o etruscs), mai varen formar un estat sólidamente unificat sino una espècie de confederació de ciutats de mijà tamany.

En cert modo predecessors de Roma i hereus del món helènic, la seua cultura (varen ser destacadísimos orfebres, aixina com innovadors constructors navals) i les seues tècniques militars superiors, varen fer d'este poble l'amo del nort i centre de la península itálica des de el VIII fins a l'arribada de Roma.

A partir de el IV, Etruria (nom del territori dels etruscs), va anar gradualment conquistada i absorbida per la República romana i, els etruscs, de la mateixa manera que els demés itálicos, federats pels romans, tornant-se aixina partix integrant de l'Itàlia romana.

Per molt temps l'orige dels etruscs es va donar per desconegut. Debido a ello varen sorgir tres teories que tractaven d'explicar dita problemàtica:

1. La teoria orientalista, proposta per Heródoto, que creu que els etruscs varen aplegar des de Brega cap a el XIII Per a demostrar-ho es basa en les supostes característiques orientals de la seua religió i costums, aixina com en que es tractava d'una civilisació molt original i evolucionada, comparada en els seus veïns.
2. La teoria autòctona, proposta per Dionisio de Halicarnaso, que considerava als etruscs com a oriunts de la península itálica. Per a argumentar-ho, esta teoria explica que no hi ha indicis de que s'haja desenrollat la civilisació etrusca en atres llocs i que l'estrat llingüístic és mediterràneu i no oriental.
3. Teoria d'un orige «nòrdic», defesa per molts a finals de el XIX i primera mitat de el XX; es basava solament en la similitut de la seua autodenominación (rasena) en la denominació que els romans varen donar a certs pobles celtes que habitaven al nort dels Alps, en lo que actualment és l'est de Suïssa i oest d'Àustria: els ræthii o réticos; tal orige, basat solament en parofonías, està ya descartat.

No obstant, les modernes investigacions sobre l'orige dels etruscs portades a terme per un grup de genetistas i coordinades per Guido Barbujani, membre del departament de Biologia i Evolució de l'Universitat de Ferrara (Itàlia), va aplegar a la conclusió de que, genèticament, l'orige dels etruscs correspon a la segona teoria, açò és, la de Dionisio de Halicarnaso, per mig d'un estudi d'ADN mitocondrial:

"ha consistit en comparar les mostres d'estos individus toscanos descendents d'etruscs en mostres modernes d'individus de la regió de Anatolia, ocupada actualment per la part asiàtica de Turquia. «Hem utilisat un método que nos ha permés calcular quànt temps fa que es va produir una migració entre abdós grups», explica Barbujani. «Hem obtingut dates molt antigues, de fa més de 5000 anys. Per a que Heródoto tinguera raó deuríem haver trobat una data que es remontara aproximadament als 3000 o 2800 anys, pero no ha segut aixina. Concloem, per tant, que entre Anatolia i la Toscana s'han produït migracions, pero estes no varen originar la civilisació etrusca perque són molt anteriors», afig".

Este descobriment, no obstant, no desment la relació cultural que va haver entre el poble autòcton (etrusc) i Anatolia, degut a que hi ha suficients proves de caràcter cultural que les unixen; en térmens generals els etruscs varen nàixer sent un poble autòcton que, no obstant, va adoptar moltes traces culturals orientals provinents de la regió de Anatolia.

Organisació política i social

Artícul principal → Societat etrusca.

Políticament Etruria es conforma en federacions de dotze ciutats unides per llaços estrictament religiosos, lo que és cridat Dodecápolis, o Lliga etrusca a la que se sumarien l'Etruria padana i l'Etruria campana; pero esta aliança no és política ni militar i cada ciutat és en extrem individualiste.

L'estructura política és, en un principi, la d'una monarquia absoluta, a on el rei (lucumo) distribuïx justícia, actua com a sum sacerdot i comandant en cap de l'eixèrcit. A partir de el IV es dona una transició a on el govern és una dictadura de cort militar, la qual desemboca en una República, en essència oligàrquica, en #magistratura colegiades, a on governa l'home més vell pertanyent a la família més rica, qui contava en el respal d'un senat fort i estable i la participació d'una assamblea popular en representació del poble.

En la piràmide social etrusca podem distinguir quatre escalafons:

• En primer lloc estaven els terratinents, membres de l'oligarquia.
• Plebe lliure, lligada per llaços de clientela als anteriors.
• Estrangers, generalment grecs, que eren artesans i mercaders.
• Per últim, esclaus. Els etruscs tenien una gran cantitat de servici domèstic i agrari.

¿Imperi o no Imperi?

Historiadors com Raymond Bloch o #León Homo atribuïxen als tirrenos la primera experiència unificadora d'Itàlia, comparant-la en l'experiència de l'Imperi romà, li varen donar la categoria de Imperi. Aixina mateix, l'historiador romà Tito Livio parla de que ans que Roma conquistara als diversos pobles que habitaven i fera de les terres italianes la seua llar, ya els etruscs estenien els seus territoris entre les mars Tirreno i Adriático, ademés d'obtindre recursos gràcies a ciutats ubicades en les regions de la Padana i la Campània.

Considerant Imperi com un ent polític que domina a atres pobles en les seues activitats més importants com la política, l'economia i militar, entre unes atres, i baix la guia d'un emperador, la figura del qual detenta un poder absolut. Per lo tant, baix esta definició, els etruscs no deurien ser considerats un imperi donada la seua organisació política en ciutats-estat, cada una de les quals —les pertanyents a la lliga— varen passar d'una monarquia a una república oligàrquica.

No obstant, no es pot encasillar en este concepte a la civilisació com a tal; és dir, no se li pot donar este títul a la lliga etrusca, pero no es pot parlar de la mateixa manera sobre les ciutats de forma individual, ya que estes posseïen colónies i varen conquistar territoris conseguint establir la seua jurisdicció, les seues formes polítiques i la seua organisació social a cada espai en el qual es varen establir. Políticament, Etruria es conforma en federacions de dotze ciutats unides per llaços estrictament religiosos, lo que és cridat Dodecápolis, o Lliga etrusca, a la que se sumarien la Etruria padana i la Etruria campana, pero esta aliança no és política, ni militar i cada ciutat és en extrem individualiste.

L'estructura política és, en un principi, la d'una monarquia absoluta, a on el rei (lucumo) distribuïx justícia, actua com a sum sacerdot i comandant en cap de l'eixèrcit. A partir de el IV es dona una transició a on el govern és una dictadura de cort militar, la qual desemboca en una República, en essència oligàrquica, en #magistratura colegiades, a on governa l'home més vell pertanyent a la família més rica, qui contava en el respal d'un senat fort i estable i la participació d'una assamblea popular en representació del poble.

En la piràmide social etrusca podem distinguir quatre escalafons:

En primer lloc estaven els terratinents, membres de l'oligarquia. Plebe lliure, lligada per llaços de clientela als anteriors.Estrangers, generalment grecs, que eren artesans i mercaders. Per últim, esclaus. Els etruscs tenien una gran cantitat de servici domèstic i agrari.

La família i el paper de la dòna

Tant grecs com a llatins varen considerar «promiscua» i «licenciosa» a la cultura etrusca. Tals opinions es varen deure al contrast de la situació social de la dòna entre els etruscs, molt més lliure que entre grecs i romans; cal recordar que entre helens i llatins les dònes estaven absolutament subordinades als varons.

La dòna etrusca, al contrari de la grega o de la romana, no era marginada de la vida social, sino que participava activament prenent part en els convits, en els jocs gimnàstics i en els balls, i sobretot ajudaven en les llabors de la via pública.

La dòna ademés tenia una posició rellevant entre els aristócrates etruscs, ya que estos últims eren pocs i a sovint estaven involucrats en la guerra: per açò, els hòmens escassejaven. S'esperava que la dòna, en cas de mort del marit, assumiria la tasca d'assegurar la conservació de les riquees i la continuïtat de la família. També a través d'ella es transmetia l'herència.

Líders etruscs coneguts

• Usuini (en Clusium) provablement a principis de el XI
• Mezentius 1100 a. C.
• Lausus (en Caere)
• Tyrsenos
• Velsu VIII
• Larthia (en Caere)
• Arimnestos (en Arimnus)
• Lars Porsena (en Clusium) finals de el VI
• Thefarie Velianas (en Caere) finals de el V-principis de el IV
• Aruns (en Clusium) cap al 500 a. C.
• Volumnius (en Veii) a mitan de el IV-437 a. C.
• Lars Tolumnius (en Veii) finals de el IV-428 a. C.
• Lucius Tarquinius Superbus (VI)

Relacions en atres pobles (aliats i enemics)

Els etruscs eren un poble netament comerciant des del començ fins al final de la seua civilisació, principalment marítim, encara que també terrestre. Per un atre costat, les seues terres es varen vore invadides vàries voltes per pobles bàrbars ya que les seues ciutats eren molt riques i codiciades, eren pas obligat cap a les fèrtils terres de la Campània i per a aplegar a Roma (com va ocórrer, per eixemple, en l'invasió d'Aníbal).

En un principi es varen aliar i varen repartir les zones d'influència marítima en els fenicios, en contra dels helens. Cap a el VI varen estretir relacions en Corinto i va cessar l'hostilitat en els grecs. No obstant, en el 545 a. C. es varen aliar en els cartagineses novament contra els grecs.

Sobre lo continental, va tindre numerosos enemics. Des d'un principi, la Lliga Llatina (en Roma d'aliada o al cap de la mateixa), en el Lacio; en la Campània els samnitas; en les costes i illes els siracusanos i cumitas i en les planures del Po els pobles celtas seran enemics de Etruria. Solament conservaran com a aliat incondicional durant tota l'història d'esta civilisació als faliscos, poble assentat a l'oest del Tíber.

Cap al 300 a. C. es varen aliar en els helens en contra de cartagineses i romans, pel control de les rutes comercials.

Cap al 295 a. C. una lliga d'etruscs, sabinos, umbros i gals cisalpinos va combatre contra Roma, eixint esta última victoriosa. No obstant, en successives aliances temporals en els gals continuen lluitant contra els romans, fins que es produïx una aliança en Roma contra Cartago. Despuix d'açò, els etruscs, ya en decadència, comencen a ser absorbits pels romans.

Llengua, alfabet i inscripcions

Artícul principal → Idioma etrusc.

L'etrusc és una llengua aparentment no emparentada en les llengües indoeuropeas. És de destacar que la fonètica és completament diferent de la del grec o del llatí, encara que va influir en est en varis aspectes fonètics i lèxics. Es caracterisa per tindre quatre vocals que representem com /a/, /i/, /i/, /o/, reducció dels diptongos, tractament especial de les semivocales. En les consonante caria de l'oposició entre sordes i sonores, encara que en les oclusivas tenia contrast entre aspirades i no aspirada.

Alfabet

Artícul principal → Alfabet etrusc.

L'etrusc utilisava la variant calcídica del alfabet grec, per lo que pot ser llegit sense dificultat, encara que no comprés. D'este alfabet grec bàsic algunes de les lletres no són utilisades en etrusc (oclusivas sonores) i ademés se li afig un grafema per a /f/ i la digamma grega s'utilisa per al #fonema /v/ inexistent en grec.

Inscripcions

Les principals evidències de la llengua etrusca són epigràfiques, que van des de el VII (es diu que els etruscs varen escomençar a escriure en el VII, pero la seua gramàtica i el seu vocabulari diferixen de qualsevol un atre del món antic fins a principis de l'era cristiana). Coneixem unes 10 000 d'estes inscripcions, que són sobretot breus i repetitius epitafis o fòrmules votivas o que senyalen el nom del propietari de certs objectes. A banda d'este material contem en alguns atres testimonis més valiosos:

1. El Liber Linteus o Text de Agram és el text etrusc més llarc en 281 llínees i unes 1300 paraules. Escrit en un roll de lli, posteriorment va ser tallat en tires i utilisat en Egipte per a envoldre el cadàver momificado d'una jove dòna; es conserva actualment en el museu arqueològic de Zagreb (provablement quan açò va succeir es considerava que tenia més valor el roll de lli que el propi text que, paradòxicament, hui és el nostre millor testimoni de la llengua; tal volta si no haguera segut conservat com a envoltura ni tan sols hauria aplegat fins a nosatres).

1. Alguns texts sobre materials no peridors, com una tablilla d'argila trobada prop de Capua d'unes 250 paraules, el disc de Magliano escrit per dos cares, el cipo de Perugia escrit per dos cares i en 46 llínees, i unes 125 paraules o un model de bronze d'un fege trobat en Piacenza (unes 45 paraules).
2. A banda d'estos testimonis tenim dos inscripcions interessantíssimes més: la primera d'elles és l'inscripció de Pyrgi, trobada en 1964, sobre làmines d'or, que presenta la peculiaritat de ser un text bilingüe en etrusc púnico-fenicio i que ha ampliat considerablement el nostre coneiximent de la llengua. La segona de les inscripcions resulta alguna cosa intrigant, ya que va ser trobada en l'illa de Lemnos (N. de la mar Egeo, Grècia), d'unes 34 paraules, i que sembla escrita en un dialecte diferent dels trobats en Itàlia. Tal volta açò siga sintomàtic de la presència de colónies etrusques en atres punts del mediterràneu, o be es tracte, com atres autors sostenen, d'una llengua germana de l'etrusc, el lemnio. Encara que es considera que la presència d'una sola inscripció no nos aclarix gran cosa.

Segurament l'inscripció de Pyrgi és l'única inscripció etrusca raonablement llarga que podem traduir o interpretar convenientment gràcies a que el text púnico, que sembla ser una traducció casi exacta del text etrusc, és perfectament traducible. Sobre l'accés a les inscripcions: la majoria d'inscripcions etrusques conegudes i publicades es troben recollides en el Corpus Inscriptionum Etruscarum (CIE).

Art

Artícul principal → Art etrusc.

És de destacar l'art funerari i la seua relació en la pintura i escultura, destacant-se les seues terracotas i la talla d'una pedra local cridada "nenfro". Varen desenrollar una important indústria orfebre, varen treballar el bronze, la seua metalúrgia es caracterisa pels seus gravats, graneados, filigranes i repujados, en relació en la coroplastia varen crear l'estil Bucchero en ceràmica. Tots estos productes varen ser base per a l'exportació tant cap al nort d'Europa com cap a Orient. Un atre punt important és la pintura a on vàries escoles varen produir #fresca admirables, pero la mateixa té temes marcadament narratius, anecdòtics i principalment funeraris. Encara que l'art etrusc, com atres arts del Mediterràneu Occidental, es va vore influït fortament per l'art de la Grècia Clàssica i el magnificente art helenístico, guarda característiques singulars, l'art etrusc molt relacionat en els rituals funeraris va llegar a Roma un extraordinari naturalisme sobre la representació de rostres: els busts són pràcticament una invenció etrusca, el bust pròpiament dit, realisat en bronze fos, diferix de el "bust" grec, en este últim la persona retratada sol estar idealizada, no aixina en el genuí bust etrusc. Els colors preferits en la pintura pels etruscs varen ser el roig, vert i el blau, segons pareix perque els assignaven connotacions religioses. Entre les obres més destacables es troben:

• l'Apolo de Veyes escultura del deu Apolo de el VI trobada en el temple/santuari en honor a la deesa Minerva de Portonaccio.
• La Quimera d'Arezzo: datada entre 380 a. C. i 360 a. C. La quimera, segons la mitologia romana, va ser abatuda per Belerofonte, a lloms del seu cavall Pegàs. Despuix del seu descobriment en 1553 es va convertir en símbol de la toscana (vore Quimera de Arezzo).
• Lloba Capitolina o Lupa Capitolina: esta célebre escultura ha aplegat en cert modo a ser un símbol de Roma, no obstant tot indica que és una obra etrusca de el IV a. C., sobre els dos chiquets que representen a Rómulo i Rem, tinga's en conte que varen ser forjats i afegitons en el XVI.
• El cridat Mart de Todi, escultura d'un guerrer armat d'un modo semblant al dels hoplitas grecs, encara que l'armament (tipo de coraza etc.) és en lo real, etrusc.
• L'Arringatore (l'orador): datada entre el II i el I Segons pareix representa a un noble cridat Aule Meteli, pero es desconeix quí era.

• El sarcòfec dels esposos: datat cap al 520 a. C. Va ser trobat en una #necròpolis en Cerveteri. Construït en terracota, la tapa del sarcòfec representa una parella recostada en un triclinio.
• El Frontón de Talamone, frontón en relleus de terracota d'un temple etrusc de el II

Arquitectura

Artícul principal → Arquitectura etrusca.

En les construccions de vivendes s'utilisava l'atobó, en estructura de fusta i revestiment de fanc cuit i en els temples la pedra. Coneixien l'arc de mig punt, la volta de canó, i la cúpula, elements que varen utilisar –entre atres coses– per a la construcció de ponts. També varen construir canals per a drenar les zones baixes, varen alçar muralles defensives de pedra pero, sobretot, va destacar l'arquitectura funerària, en forma d'impressionants hipogeus. Els temples estaven inspirats en el model grec, encara que presentaven notables diferències: solien ser més menuts, de planta quadrangular, tancats, sense peristilo, solament en un renc de columnes de l'orde cridat "toscano" a modo dels pronaos grecs, i l'altar estava sobre un fos cridat pels llatins mundus —limpiadero, purificador— (la paraula potser és d'orige etrusc), és dir, un orifici que, simbòlicament, serviria per a tirar els restants dels sacrificis.

Lliteratura

Els texts etruscs, escrits en un espai de sèt sigles, utilisen una forma del alfabet grec per l'estret contacte entre els etruscs i les colónies gregues de Pithecusae i Cumae en el VIII (fins que va deixar d'utilisar-se, a principis de el I). Les inscripcions etrusques varen desaparéixer de Chiusi, Perugia i Arezzo en esta época. Només es conserven alguns fragments, texts religiosos i, sobretot, funeraris, en la seua majoria tardans (de el IV). Ademés dels texts originals que han aplegat fins als nostres dies, hi ha un gran número de cites i alusions d'autors clàssics. En el I, Diodoro Sículo va escriure que la cultura lliterària era un dels grans guanys dels etruscs. Poc se sap d'ella i inclús lo que es coneix de la seua llengua es deu a la repetició de les mateixes poques paraules en les numeroses inscripcions trobades (a través dels moderns epitafis) contrastades en texts bilingües o trilingües en el llatí i la púnica. Dels gèneros mencionats, només es menciona un tal Volnio (Volnius) en les fonts clàssiques. En algunes excepcions, com el Liber Linteus, els únics registres escrits en llengua etrusca que es conserven són inscripcions, principalment funeràries. La llengua està escrita en l'Alfabet etrusc, una escritura relacionada en el primer Alfabet grec eubeo. Es coneixen molts mils d'inscripcions en etrusc, en la seua majoria epitafis, i han sobrevixcut alguns texts molt breus, que són principalment religiosos. La lliteratura imaginativa etrusca només s'evidencia en referències d'autors romans posteriors, pero és evident pel seu art visual que els mits grecs eren ben coneguts.

Religió

Artícul principal → Mitologia etrusca.

Archiu:Hypogeum cyark 3.jpg

Hipogeu dels volumnios en Perugia, sigle III a.C.

Existixen certes #analogia en religions orientals, especialment en la de Sumer i Caldea i inclús l'egipcíaca.

El tipo de religió és de revelació, i està plasmada en una série de llibres sagrats, els quals tenen temes tals com l'interpretació dels rajos, la adivinación, la rectitud de l'estat i dels individus i fins a un anàlec del Llibre dels Morts egipcíac. Tot el compendio religiós és conegut com "Doctrina Etrusca". Esta es dividia en "Doctrina Teoria" i "Preceptes Pràctics", i estava dedicada a la busca de l'interpretació de pràcticament tot fora de lo comuna per a predir el pervindre.

Els sacerdots es denominaven arúspices, i sempre varen tindre una posició de privilegi en la societat. Els arúspices s'especialisaven en interpretar lo que consideraven diversos signes profètics: la adivinación a partir de l'observació dels feges d'animals sacrificats, la creència en que es podia endevinar el futur observant els rajos (ceraunomancia) o atres meteors, i l'interpretació en intencions adivinatorias dels vols de les aus. Existien rituals de tot tipo, tant dirigits a l'estat com als individus, extremadament minuciosos i formals, al punt tal que són presos com a ciència.

El panteón de deus etrusc està íntimament lligat a l'influència mitològica grega, d'ahí que s'adore a homòlecs grecs, encara que formen una tríade, similar a la Cretomicénica. La més important va ser: Tinia (Zeus), Uni (Hera) i Menrfa (Atenea), que es veneraven en temples tripartits. També existia la creència en l'existència de dimonis maléficos, al modo assiri.

Els etruscs creïen en la vida de ultratumba, d'ahí les manifestacions de gran importància en els llocs d'enterrament.

És important destacar que lo sagrat va intervindre ininterrompudament en les seues vides i la seua presència agobiava els seus esperits i cors, encara que un modo de paliar o atenuar açò va ser una moral que resultava «licenciosa» als grecs i romans. És casi segur que dels etruscs varen prendre els romans la noció de «circ» ya no per a representacions teatrals sino per a lluites entre gladiadores: en efecte, entre els etruscs estes lluites solien formar part de sacrificis fúnebres a subjectes de l'èlit, o una «diversió» realisada en els presoners de guerra.

Problemes generals

El poble etrusc solament existix com a tal dins d'Itàlia i solament pren consciència de la seua identitat i del seu passat dins d'ella. No obstant, inclús en el marc d'este context geogràfic, tampoc pot negar-se la profunda originalitat d'est, solament explicable per les traces peculiars que caracterisen la seua trayectòria, pels múltiples contactes, pero també per les específiques circumstàncies que componen segurament la seua història primitiva. Siga com anara, els etruscs històrics són el resultat d'una #síntesis d'elements diversos que tenen lloc durant l'Edat del Ferro en un territori comprés entre el riu Tíber i l'Arno, a on poblacions itálicas anteriors a les invasions indoeuropeas creen una comunitat cultural molt singular. Per una part, allí es produïx una evolució continuada i específica de la cultura vilanoviana en peculiaritats pròpies, no identificable com a conjunt en cap atra cultura, i, al mateix temps, susceptible de ser definida com vilanoviana evolucionada o civilisada.

Per un atre costat, en eixa zona, entre les traces que solen considerar-se característics i peculiars de la forma d'evolucionar allí la cultura vilanoviana, apareixen alguns que els estudiosos identifiquen com orientalisants. El primer problema que es planteja és el de si tal orientalización es deu a la presència d'una onada de pobles procedents del Mediterràneu oriental o si, pel contrari, és el resultat d'un ambient general, una koiné de tipo orientalisant que predomina en tot el mar Mediterrànea en les afores del 700 a. C.. A partir d'eixa data, des de després, escomença a ser definitiva la creació de les característiques pròpies del poble etrusc. Inclús l'epigrafia escomença a definir-se en favor de l'existència d'una llengua etrusca en traces absolutament individualisades.

Ací es planteja el problema de si les característiques del poble etrusc en época arcaica es deuen a l'existència d'una emigració datable en esta época, o si es tracta del resultat de les vicissituts complexes que varen tindre lloc quan el poble etrusc es va posar en contacte en una koiné mediterrànea, que les traces orientalisants han aplegat a convertir-se en un fenomen comú generalisat.

Al marge d'este problema, que planteja d'un modo alguna cosa simplista la qüestió de que les traces orientalisants poden procedir de l'emigració de pobles o del contacte en les cultures predominants llavors del Mediterràneu, existix un atre plantejament que, més que les traces específiques de la cultura material de principis de l'época arcaica, atén a eixe atre problema, tampoc desdeñable, que és el de la llengua misteriosa dels etruscs. És este, des de després, un problema que subsistix en qualsevol cas, siga com anara l'actitut adoptada davant la naturalea de la cultura i civilisació etrusca. Si pel que fa a les traces culturals les actituts adoptades poden ser múltiples, ya que cal admetre la formació autòctona de qualsevol tipo de fenomen cultural, el problema de la llengua etrusca, especialment misteriós, permaneix sense que cap solució palmaria aplegue a servir per al seu aclariment.

En plantejar-se d'esta manera, el problema cobra una nova dimensió, ya que ara afecta a tota la realitat llingüística i cultural del Mediterràneu anterior al predomini en ell de les llengües indoeuropeas.

En este context és en el que es pot observar el cúmul de senyes que els antics mateixos varen transmetre en relació en el poble etrusc. Vàries són, en este aspecte, les versions que transmeten les fonts antigues sobre l'orige de la presència etrusca en Itàlia. Des de després, el VII és la data en que es poden datar els primers epígrafs que contenen texts en llengua etrusca. Ara be, tal no pot considerar-se necessàriament la data d'introducció d'un poble estrany.

Estem en l'época en que, a lo llarc de tot el Mediterràneu, es produïxen moviments culturals de gran transcendència, entre els quals no eixercita un paper secundari la difusió de l'escritura. Esta és també l'época en que es configuren les formacions estatals, a partir de certes transformacions econòmiques i socials que fan viable l'introducció de tècniques, en les que l'escritura eixercita un important paper com a instrument útil per a l'organisació i per al control econòmic i social. El moment és clau per a determinar la definició dels etruscs com ètnia en personalitat cultural capaç d'impondre la seua presència en la península. Pero d'ahí a identificar este moment en el de l'arribada dels etruscs va un abisme, en el que choquen tant les senyes de la tradició com els restants arqueològics i, sobretot, els criteris d'orde teòric i metodològic. En general, ya no resulta acceptable l'identificació del fenomen cultural en l'aparició d'un poble portador dels seus elements principals.

Vore també

• Etruria
• Anex:Ciutats de Etruria
• Etruscología
• Mitologia etrusca
• Roma Antiga
• Magna Grècia

Bibliografia

El Museu Britànic. British Museum Press, 1999.

• Baratte, Francois; Metzger, Catherine. Etruria i Roma, història ilustrada de les formes artístiques. Aliança Editorial, 1982.
• Beltrán Martín, Antonio. Arqueologia clàssica. Ed. Pegàs , 1949.
• Bloch, Raymond. Els Etruscs. Eudeba 1981, Sexta edició.
• Calvet, Louis-Jean. Història de l'escritura. Paidós, 2001.
• Cornell, Tim; Matthews, John. Atles culturals del món: Roma, llegat d'un Imperi. Ed. Foli, 1993.
• Duby, Georges. Atles històric mundial. Ed. Debat, 1987.
• Grimal, Pierre. Diccionari de mitologia grega i romana. Paidos, 1981.
• Homo, #León. L'Itàlia primitiva i els començos de l'imperialisme romà. D.F., Mèxic: UTEHA. 1960.
• Livio, Tito. Història antiga de Roma (Vol. II). (D. Plácido, Trad.) Madrit, Espanya: Gredos. 1984.
• Lara Pentinat, Federico. Els etruscs. Edicions Càtedra, Madrit, 2007.
• Mediavilla, Claude. L'ABC de la calligraphie. Flammarion, 2000.
• Pflughaupt, Laurent. Lettres Llatins. Ed. Alternatives, 2003.
• Walker, Joseph. Els etruscs. Edimat Llibres, 2004.

Enllaços externs

Commons

• Erro al crear miniatura: Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Etruscs.
• Els Orígens de Roma: Els Etruscs. [1] archivat en Wayback Machine.
• Els elusivos etruscs.
• L'enigmàtica cultura Etrusca (de la web de Terraeantiqvae)
• La colecció inèdita d'urnes i sarcòfecs etruscs del Museu Arqueològic de Barcelona. [2] archivat en Wayback Machine.
• Etruscs. Deus i Hòmens. Text sobre la religió etrusca. cervantesvirtual.
• Els Etruscs: Periodo orientalisant, història Etrusca i art Etrusc. [3] archivat en Wayback Machine.
• Alfabet etrusc.
• trobar-la-tomba-etrusca-mes-antiga-que-es-conega.php Veio, Itàlia. Varen trobar la tomba etrusca més antiga coneguda.
• Etruria. [4] archivat en Wayback Machine. (en italià)
• La genètica recolza l'hipòtesis de Heródoto (anglés)
• Etruscs (anglés)
• Reconstrucció d'una tomba etrusca (en italià)
• ^{[enllaç trencat]} (en italià)
• [5]

Predecessor: Cultura de Villanova

Cultures d'Itàlia Edat del Ferro 1300 a. C.-750 a. C.

Successor: Antiga Roma