En l'antiga religió grega, '___protected_title_0___'[1][2][3] (del grecàtic Ἀθηνᾶ, Athēnâ o Ἀθηναία, Athēnaía; en la poesia èpica Ἀθηναίη, Athēnaíē),[4] també coneguda com a Pala Atenea (Παλλὰς Ἀθήνη), és la deesa de la saber i la guerra.[5][6] Per als experts Atenea està associada a la guerra estratègica i defensiva, l'inteligència pràctica (μῆτις, mêtis), la ciutat (polis), la tècnica (τέχνη, téchnē), l'artesania (especialment textil) i l'orde polític (πολιτεία, politeía).[7]
Encara que no es troba entre les grafies recomanades en espanyol,[8] és possible trobar el seu nom escrit com Atena (Ἀθηνᾶ).[9] Va ser una de les principals divinitats del panteón grec i un dels dotze deus olímpics. En l'iconografia convencional, Atenea sol aparéixer armada en escut, llança i caixco, equipament característic del hoplita.[10] Atres emblemes característics seus són l'égida[11] i el mochuelo.[12] El seu principal epítet, Pala, deriva de ἀπὸ τοῦ παλλεῖν, açò és, ‘atac d'una llança’.[13] En la mitologia romana li l'adorava en el nom de Minerva.[6]
Com a deesa de la la guerra, els himnes homéricos nos parlen de la seua faceta bèlica:
«Començ per cantar a Pala Atenea, protectora de ciutadelles, deesa terrible a la que importen les accions bèliques, les ciutats saquejades, la cridoria i les batalles. També protegix a l'eixèrcit a la seua partida i a la seua tornada».[5]
Pero Atenea també és una deesa de l'inteligència («la molt sagaz»)[14] i les arts manuals.[15] Va ser precisament ella qui va ensenyar el seu benefici als hòmens:[16]
«A Atenea li agrada ocupar-se de les llabors esplèndides. Va ser la primera en ensenyar als artesans a fabricar carrosses i carros ricament adornats de bronze. També va instruir a les donzelles en esplèndides llabors (hilado en huso i teixit en teler) en els seus aposentos (θάλαμος), inspirant-les en el seu laboriosidad».[17]
Atenea va ser patrona de vàries ciutats,[18] pero es va tornar especialment coneguda com a protectora d'Atenes i de tota la regió del Ática. Per als atenienses, tenia preferència per l'apany de disputes per mig de la defensa de la llei, eixercint funcions de juge, com es reflectix en l'Areópago.[19] A Atenea no li agradaven els assunts amorosos[20] i era una deesa verge (παρθένος, parthénos), la virginitat de la qual tenia connotacions simbòliques d'independència, purea i protecció de la ciutat.[21]
La versió més tradicional del seu mit la representa com a filla partenogenética de Zeus, naixcuda directament del seu cap, completament armada.[22] Zeus la tractava en privilegi, donant a entendre que era la seua filla favorita.[23] Encara que és una deesa de la guerra actua en prudència i no en furor guerrer. Com deidad de l'estratègia era consultada en cada batalla.[24] Protegix als héroes pero no goja del derramamiento de sanc.[25] Atenea, com a deesa del saber, concedix aconsellar prudentement, jujar correctament i actuar en justícia.[26] Va ser ademés una de les deidades més representades en l'art grec, i la seua iconografia i simbologia varen influir profundament en el pensament cultural grec, especialment en els conceptes de justícia, saber i funció social de la cultura i les arts, en reflexos que perduren fins als nostres dies en Occident.[27]
Atenea apareix com la filla de Zeus, naixcuda del seu front ya completament armada en acabant de que s'engolguera a la seua mare, Metis.[28] El història del seu naiximent apareix en vàries versions. Homero no fa alusió alguna a la seua progenitora o a la forma en la que va aplegar a existir,[29] mentres la majoria de les tradicions posteriors coincidixen en afirmar que va nàixer de la front del deu. Hesíodo menciona que la mare de Atenea és l'oceánide Metis, la primera esposa i consellera de Zeus.[30] Despuix de yacer en ella, Zeus va témer immediatament les conseqüències, puix havia segut profetizado que Metis allumenaria fills més poderosos que ell.[31]
Per a impedir tan greus conseqüències, Zeus va seguir el consell de Gea i Urà i «la va tancar en la seua pancha»,[30] pero Metis ya havia concebut una filla, Atenea, que brotaria del seu front. Píndaro afig que Hefesto[32][33][34] va obrir el cap de Zeus en la seua astral de bronze (πέλεκυς, pélekys) i que Atenea va botar del cap completament adulta i completament armada, una afirmació de la que es diu que Estesícoro va ser l'autoritat més antiga;[35][36][37] «i va cridar a l'ample cel en el seu clar crit de guerra. I Urà va tremolar en sentir-ho, i la mare Gea...».[32]
A voltes el pavoroso escut de Atenea va ser fabricat per Metis durant el seu temps juntes dins de Zeus.[38] Atres fonts conten que Prometeo,[39][33][34]Hermes[34] o Palemón[34] varen ajudar a Zeus en el naiximent de Atenea i mencionen al riu Salamandra com el lloc del succés.[33] O inclús que Alalcomeneo, un dels autòctons i primers hòmens en nàixer, va anar el tutor de Atenea quan esta era solament una chicona.[40]
Els mits clàssics posteriors senyalaven que Hera es va molestar tant de que Zeus tinguera un fill, aparentment per sí mateixa, que ella va fer lo propi en Hefesto.[41] Sense emabargo, el retòric grec de el IIIFilóstrato el Vell relata que Hera "es regocijó" pel naiximent de Atenea "com si Atenea fora també la seua filla".[36] Atenea, junt en Hera i Poseidón, va participar en una rebelió contra Zeus en la que varen voler nugar-li, pero Tetis i Briareo varen acodir en ajuda de Zeus i els deus rebels ya no es varen atrevir a seguir avant en l'insurrecció.[42]
Diferents tradicions sobre els seus orígens i família
Una atra tradició considera a Atenea filla de Pala o Palante, el jaganta alado a qui més vesprada mataria per intentar violar la seua castitat, usant des de llavors la seua pell com égida protectora i subjectant-se les seues ales als seus propis peus.[35][61] Una tercera tradició du el seu orige a Líbia i diu que les heroïnes protectores de Líbia una volta varen acodir a la trobada de Atenea, quan del cap del seu pare va sorgir tota resplandeciente, i la varen banyar en les aigües del riu Salamandra.[62] Conte Heródoto que Atenea és filla de Poseidón i del llac Tritónide, i que, molesta per lo que anara en el seu pare, es va posar a les órdens de Zeus, qui la va adoptar com a filla seua.[47] Este passage mostra clarament la forma en la que els genuïns mits helènics antics varen ser transplantats a Líbia, a on posteriorment varen ser considerats fonts dels helènics. Sobre esta Atenea libia es conta també que va ser criada i educada pel deu-ric Salamandra, junt en la seua pròpia filla Pala.[63]
La relació de Atenea en Salamandra i Tritonis va donar orige posteriorment a les diverses tradicions sobre el seu lloc de naiximent, de manera que donde quiera que hi haguera un riu o font en eixe nom, com en Creta, Tesalia, Beòcia, Arcàdia i Egipte, els habitants de tals regions reclamaven que Atenea havia naixcut en ells. D'estos llocs de naiximent en un riu cridat Salamandra sembla que va ser cridada Tritonis o Tritogenia,[64] encara que deu senyalar-se que este epítet també s'explica d'atres modos. Fragments atribuïts per Eusebio de Cesarea al semilegendario historiador fenicio Sanjuniatón, que Eusebio creïa havien segut escrits abans de la guerra de Troya, fan a Atenea filla de Crono, un rei de Biblos de qui es dia que havia visitat «el món inhabitable» i llegat el Ática a Atenea. El relat de Sanjuniatón faria a Atenea, com a Hera, germana de Zeus en lloc de la seua filla.[53]
Clemente d'Aleixandria, per eixemple, recuenta fins a cinc deeses anomenades Atenea. La primera va ser la filla de Hefesto que és l'ateniense; la segona va ser filla de Nilo, que és egipcíac; una tercera, filla de Cronos, va ser descobridora de la guerra; una quarta, filla de Zeus, a qui els mesenios donen el títul de Corifasia per la seua mare. I com a quint lloc diuen que està l'Atenea filla de Palante i Titanis o Titánide, filla d'Oceà. Esta és la que impíament va massacrar al seu pare i està vestida en la pell paterna, com si fora un vellón.[44]
Deuen senyalar-se també algunes tradicions minoritàries sobre els pares de Atenea. Uns l'imaginen com una filla d'Itono (fill a la seua volta d'Anfictión) i germana d'Iodama,[65] a qui va matar involuntàriament.[51][35] Uns atres diuen que era filla de Zeus i Temis,[45] o be era filla de Poseidón i de l'oceánidePólife,[46] o inclús de Zeus i Corife.[43] En una atra rara versió és el cíclopeBrontes el pare de Atenea, que la va concebre ans que Zeus s'engolguera a Metis.[52] Inclús una versió tardana diu que les muses varen nàixer de l'unió entre Zeus i Minerva.[55]Tzetzes, autor bizantí, ya confon l'identitat de Atenea i diu que esta era una filla de Cránao i mare, per Hefesto, d'Erictonio.[50]
El caràcter de Atenea ocupava un lloc intermig entre el masculí i el femení, per lo que en un himne órfico li la crida ἄρσην καὶ ϑἣλυς («masculí i femení»),[66] i per tant és, com Artemisa i Hestia una divinitat verge,[54] el cor del qual és inaccessible a la passió de l'amor i que rebuja el matrimoni, i ademés és immune al poder de la pròpia Afrodita.[67] Mai va tindre consorte ni amant, i va ser coneguda com Atenea Partix-nos, ‘Atenea la verge’, títul del que procedix el nom del seu temple més famós: el Partenón de l'Acrópolis ateniense. No es tractava d'una mera observació de la seua virginitat, sino d'un reconeiximent del seu paper com a encarregada de fer que es compliren les normes de la modèstia sexual i el misteri ritual. Este paper s'expressa en vàries històries sobre ella.[68]Marí conta que quan els cristians varen retirar l'estàtua de la deesa del Partenón, una bella dòna es va aparéixer en somis a Proclo, un devot de Atenea, i va anunciar que la «senyora ateniense» desijava morar en ell.[69]
En una versió del mit de Tiresias,[70] este es va entropeçar en Atenea quan es banyava, i va ser cegat pel seu desnudez.[71] Per a compensar-li per la seua pèrdua, li va purificar les orelles, lo que li va permetre entendre el llenguage dels pardals, en lo que va conseguir el dò de la profecia.[72] Les tradicions més antigues sempre descriuen a la deesa vestida, pero Ovidio la representa nueta davant Paris.[73] La seua estàtua també estava sempre vestida, i quan era duta en els festivals àtics estava completament coberta.[59] Solament versions tardanes i anecdòtiques nos diuen que Atenea no era una deesa verge i havia tingut algun fill, en especial Erictonio.[50]
l'autòctonCécrope, que tenia cos híbrit de home i serp, va anar el primer rei del Ática. En la seua época els deus varen decidir prendre possessió de les ciutats en les que cada u havia de rebre honors. Poseidón va aplegar el primer al Ática i colpejant en la seua fitora en mig de l'acrópolis va fer brotar una mar, al que ara criden Erecteo. Despuix va aplegar Atenea, i havent posat a Cécrope com a testic de la seua possessió, va plantar un olivera, que ara es mostra en el Pandrosío. En sorgir entre abdós deus una disputa pel domini del país, Zeus els va separar i va designar juges als dotzedeus. Pel seu veredicte el país va ser otorgat a Atenea, puix segons el testimoni de Cécrope ella havia segut la primera en plantar l'olivera. Llavors Atenea va denominar a la ciutat Atenes, segons el seu nom.[74]
Varrón transmet una versió tardana i de caràcter més polític del mit de la disputa entre Neptú i Minerva pel patronazgo d'Atenes. Segons este relat, en la ciutat d'Atenes varen aparéixer de forma prodigiosa una olivera i una font d'aigua. Cécrope va consultar al oràcul de Delfos, que va interpretar l'olivera com a símbol de Minerva i l'aigua com a símbol de Neptú, deixant als ciutadans l'elecció del nom de la ciutat. Cécrope va organisar una votació entre tots els habitants d'abdós sexes. Els hòmens varen votar per Neptú i les dònes per Minerva, resultant vencedora la deesa per un sol vot. Neptú, enfurit per la derrota, va fer créixer les ones de la mar i va inundar i va destruir els camps dels atenienses. Per a assossegar-ho, els atenienses varen sancionar a les dònes: els varen retirar el dret al vot i varen prohibir que els fills dugueren noms derivats de les seues mares.[75]
Platón relata que en temps antics els deus varen repartir tota la terra. Hefesto i Atenea, germans naixcuts del mateix pare i units pel seu amor a l'artesania, varen rebre conjuntament la terra d'Atenes.[76]Erictonio era fill, segons alguns, d'Hefesto i Átide, filla de Cránao; o segons uns atres, de Hefesto i Atenea. Es diu, puix, que Atenea es va presentar davant Hefesto per a que li fabricara armes, pero ell, que havia segut abandonat per Afrodita, es va enamorar d'aquella i va escomençar a perseguir-la. Encara que Atenea va fugir, ell en gran dificultat, per la seua coixera, va conseguir acostar-se i va intentar forçar-la. Atenea, que era casta i verge, no va cedir, i Hefesto eyaculó en la cama de la deesa, qui, asqueada, va netejar el semen en llana i ho va tirar a la terra. Quan fugia, del semen caigut al sol va nàixer Erictonio.[77]Higino, no obstant, diu que Zeus li havia concedit a Hefesto el permís per a casar-se en Atenea. La deesa, quan Hefesto va entrar en la seua cambra en intenció de gitar-se en ella, va defendre la seua virginitat en la força de les armes.[78]
Atenea crie al bebé Erictonio a amagades dels demés deus en desig de fer-ho immortal. Ho va posar en una cistella (cista) i li'l va encomanar a Pándroso, filla de Cécrope, prohibint-li obrir-la. Les germanes de Pándroso per curiositat la varen obrir i varen vore una serp enroscada el chiquet. Uns diuen que varen morir atacades per la mateixa serp, uns atres en canvi que varen enfollir per la còlera de Atenea i es varen tirar des de l'acrópolis. Erictonio va ser criat per la pròpia Atenea en el recint sagrat i, despuix d'expulsar a Anfictión, va aplegar a regnar en Atenes i va instituir la festa de les Panateneas.[77] Quan va morir Erictonio, que va ser inhumat en el mateix recint de Atenea, va ocupar el tro Pandión.[79]
Ya en les fonts arcaiques es fa alusió a Atenea com una deesa de la guerra, com «la primera en la llínea de batalla».[80] La Teogonía, per eixemple, nos referix a esta faceta: «Atenea d'ulls glaucos, terrible, belicosa, conductora d'eixèrcits, invencible i augusta, a la que encanten els tumults, guerres i batalles».[81]
Com a deesa de la guerra i protectora dels héroes, Atenea sol aparéixer en armadura, en l'égida i una vara dorada, en la que otorga a les seues favorits joventut i majestad. Atenea no lluita en lloc del héroe; li ensenya cóm véncer.[82]
Atenea intervé directament per a calmar la fúria de Aquiles cap a Agamenón i després ho vares agarrar en el duel decisiu contra Héctor. La deesa frena físicament a el héroe i, més vesprada, pren la forma de Deífobo per a enganyar a Héctor i tornar-li la llança a Aquiles.[83] Atenea va incitar a l'amazonaPentesilea a enfrontar-se a Aquiles en un duel a la seua arribada a Troya. La deesa també va estar present per a presenciar les batalles d'aquell dia.[84] Despuix de la mort de Aquiles, Atenea va protegir el seu cadàver en ambrosia.[85]
Segons algunes fonts, Atenea li va donar la sanc màgica de Medusa al mege Asclepio, puix la que manava del costat esquerre del coll era un verí mortal i la del costat dret tenia el poder de resucitar als morts.[86]
Belerofonte dormia desesperat junt a l'altar de la deesa despuix de fracassar en domar al cavall. Pala Atenea se li apareix en somis, li parla, i desperta trobant la brida d'or al seu costat. El héroe domina a Pegàs, monta en la seua armadura de bronze i mata a la Quimera.[87]
Li va aconsellar sembrar les dents del dragóismenio que havia assessinat, dels quals varen nàixer els guerrers espartos que li varen ajudar a fundar la ciutat de Tebas.[88]
Dánao, per temor als fills d'Egipte, va construir el primer una nau en el consell de Atenea, i embarcant en ella a les seues filles va fugir. En arribar a Rodas va erigir l'estàtua de Atenea Lindia.[89]
Dédalo va rebre l'art de l'artesania de Atenea, pero va tirar al seu nebot Pérdix des d'una teulada per enveja despuix d'inventar est la serra. Este mit subralla la complexa figura de Dédalo, qui combina un talent excepcional en un caràcter envidioso.[90]
Diomedes, ferit per una flecha, resa a la deidad per a que li done forces. Atenea baixa a la batalla, sana les seues ferides i li infunde el valor del seu pare Tideo. La deesa li arranca dels ulls la boira que cega als mortals per a que siga capaç de distinguir clarament als hòmens dels deus, prohibint-li atacar a qualsevol divinitat llevat a Afrodita.[91]
Quan va atacar als minias i Ergino, Atenea li va donar les armes i un corfoll.[92] Atenea li va proporcionar uns crótalos de bronze, dádivas d'Hefesto, per a que Heracles poguera aüixar als pardals del Estínfalo.[93] Atenea va tornar les pomes de les Hespérides de mans de Heracles.[94] Atenea va ajudar a Heracles a traure a Cerbero del inframundo.[95] Despuix de devastar Cos Heracles es va dirigir a Flegra, cridat per Atenea, i va lluitar al costat dels deus contra els jagantes.[96] Per consell de Atenea, Heracles va arrastrar a Alcioneo fora de Palene i d'esta manera va acabar en ell.[97] Heracles, que havia rebut de Atenea un rull de la Gorgona en una hidria de bronze, li'l va entregar a Estérope, filla de Cefeo.[98] Heracles va montar en un atre carro auxiliat per Atenea. La deesa es va enfrontar a Llaures i Heracles va matar a Cicno.[99]
Jasón va demanar ajuda a Argos i est, per consell de Atenea, va construir una nau de cinquanta rems anomenada Argo. En la proa Atenea va colocar un madero parlante de la carrasca de Dodona.[100]
Durant els dèu anys de sege a Troya, Atenea actua com el motor estratègic de Odiseo. Li ordena usar la seua eloqüència per a detindre la fugida de les tropes.[101] Li envia presagios i li avisa quàn retirar-se del campament troyano.[102] Allaugera les seues cames i fa entropeçar al seu rival Áyax per a que guanye en una competició d'atletisme.[103] Convenç a Zeus per a obligar a Calipso a deixar lliure a el héroe fòra d'Ogigia.[104] Ho salva del naufragi donant-li l'idea d'aferrar-se a les roques i li induïx un somi reparador.[105] Amagada Ítaca en boira i transforma físicament a Odiseo en vell. [106] Desvia les fleches enemigues dels pretenents de Penélope i desnuga el pànic en el seu égida.[107] Deté la guerra civil en Ítaca imponent un pacte de pau etern.[108]
Atenea va actuar com a jueza en el seu juí en Atenes per l'assessinat de la seua mare Clitemnestra, emetent el vot de calitat que ho va absoldre i va trencar la maldicció familiar.[109]
Ajudat per Hermes i Atenea, Perseo va marchar a la trobada de les Grayas. Perseo es va detindre junt a les Gorgonas encara dormides i, guiada la seua mà per Atenea, tornant la mirada cap a l'escut de bronze en el que es reflectia l'image de Medusa, la va decapitar.[110] Despuix de deixar a Dictis com a rei de Sérifos, Perseo va restituir a Hermes les sandalias, la kíbisis i el yelmo, mentres que el cap de la Medusa li la va entregar a Atenea. Hermes va tornar aquelles coses a les nimfes, i Atenea va insertar en mig de l'escut el cap de Medusa.[111]
Atenea adopta la forma de Méntor para infundir valor a Telémaco, ordenar-li preparar el viage i conseguir-li una nau.[112] La deesa embarca junt al jove héroe en la popa del barco i envia vents propicis per a accelerar el viage.[113] Atenea en la forma de Méntor camina davant de Telémaco per a trencar la seua timidea i guiar-ho en el seu discurs davant el rei Néstor.[114] La deidad es transforma en au davant el rei Néstor, demostrant que Telémaco conta en el favor dels deus.[115] El jove continua el seu viage cap a la cort de Menelao en la madurea i prudència inculcades per la deesa.[116]
Atenea va aconsellar a Teseo durant la batalla dels lapitas contra els centauros, permetent-li esquivar a temps el robust tronc de pi que el centauro Demoleón li havia llançat despuix d'arrancar-ho de raïl.[117]
Tideo va ser ferit de gravetat en la pancha per Melanipo. Pala Atenea va córrer cap al camp de batalla duent en si un remei curativo que havia obtingut de Zeus per a otorgar-li l'immortalitat. No obstant, l'endevine Anfiarao (que odiava a Tideo) va decapitar a Melanipo i li va entregar el cap a Tideo. Est, en un atac de fúria salvage, la va obrir i es va menjar els sesos. Al vore este acte monstruoso, Atenea va sentir repulsió i va retindre el regal de l'immortalitat, deixant que Tideo morira com un mortal.[118]
Gea, irritada a causa dels titanes, procrea en Urà als jagantes, insuperables pel seu tamany i invencibles per la seua força: aixina va esclatar la Gigantomaquia. Per mig de Atenea, Zeus va cridar a Heracles en la seua ajuda. Atenea va tirar sobre Encélado fugitiu l'illa de Sicília, i havent arrancat la pell a Pala, en ella va protegir el seu propi cos en el combat.[119] Els especialiste conten que Atenea també va eliminar als jagants Alcioneo,[120] Asterio,[121] Eríctipo,[122]Mimante,[123]Porfirión[123] i Tifó.[123] En acabant de que Hera va vore que Épafo, el fill d'una concubina, tenia un poder tan gran, es va ocupar de que morira en una cacera, i va exhortar als titanes per a que destronaren a Zeus i delvolvieran el poder a Cronos. Quan ells varen intentar pujar al cel, Zeus, en l'ajuda de Atenea, Apolo i Artemisa, els varen tirar al Tàrtar.[124] Davant el devastador atac de Tifó, el pànic es va apoderar de l'Olimp i tots els deus varen fugir cap a Egipte transformant-se preventivament en animals, en l'única excepció de Atenea i Zeus, els qui varen permanéixer fermes per a fer-li front mentres el mònstruo els perseguia.[125]
Imbatible en la guerra, Atenea, guerrera molt més hàbil que Llaures, ho va véncer dos voltes en combat. En L'escut de Heracles varen tindre un enfrontament abdós deus, recolzant Atenea a Heracles i Llaures a Cicno. Atenea encomió a Llaures per a que recunciara a la batalla, pero Llaures va resoldre tirar-li una llança a Heracles que va ser desviada per la deesa estenent una mà. Despuix Heracles va ferir a Llaures en la cuixa i Fobos i Deimos es varen dur al seu pare a l'Olimp.[126] En la Ilíada tornen a enfrontar-se, atacant Llaures a Diomedes i este acompanyat en el carro per Atenea. Per a evitar que Llaures la reconeguera, Atenea va utilisar el morrión d'invisibilitat d'Hades. Llaures li va tirar una llança a Diomedes pero Atenea, de nou, la va desviar del seu curs, i a continuació guio la llança de Diomedes, que va impactar en l'ijada de Llaures.[127] Durant la guerra de Troya va succeir que els deus es varen enfrontar entre ells i Atenea es va encarar contra Llaures.[128] Llaures va conseguir encertar-li en la llança a Atenea en el seu égida, després la deesa va retrocedir, va agarrar una enorme pedra negra i li la va tirar a Llaures en el coll, doblegant els seus membres i deixant-ho tendit en el sol. Rient-se del seu triumfo Atenea es jactó, front al derrotat Llaures, que ella era, efectivament, millor que ell.[129]
Atenea és vista com a protectora i mestra tant dels hòmens (en arts tècniques i guerra) com de les dònes (en arts domèstiques i culturals), consolidant la seua image de deesa del saber aplicat a tots els àmbits de la vida. La seua ensenyança de les arts civilizadoras reflectix el seu paper com deesa tutelar de la cultura, l'educació i la polis.[130]
Una série completa de faules i usos, pertanyents especialment a la religió ateniense, representa a Atenea com l'ajudant i protectora de l'agricultura, paper baix el que es representa a la deesa com a inventora del llaurat i la despalladora. Va crear l'olivera, va ensenyar a la gent a uncir els bous per a llaurar, va cuidar de la crío de cavalls i va instruir als hòmens en el seu doma en bridas, una atra invenció seua.[132] Les dos deidades Erecteo i Erictonio, honrades en el Ática com a poders del fèrtil sol, són els seus fills adoptius.[133] Els noms de les seues primeres sacerdot, les filles de Cécrope —Aglauro,[134]Pándroso[135] i Herse[136]— signifiquen, respectivament, ‘aire pur’,[134] ‘pluja’[135] i ‘rocío’:[136] són meres personificacions de les seues qualitats, de gran valor per al territori ateniense.[137]
Ademés de les invencions relatives a l'agricultura, també se li atribuïen atres relacionades en varis tipos de ciència, indústria i art, i tots els seus invents no són del tipo que els hòmens farien per encert o accident, sino que requerien reflexió i meditació. Poden senyalar-se l'invenció dels números,[138] del carro[139] i de la navegació.[140] En el història ateniense ensenya a Erictonio a nugar els seus cavalls al carro, i en la corintia ensenya a Belerofonte a dominar a Pegàs.[139] Respecte a tots els tipos d'arts útils, es creïa que hi havia familiarizado als hòmens en els mijos i instruments que eren necessaris per a practicar-les, com en l'art de produir fòc.[141]
També es creïa que havia inventat casi tots els tipos de treball en els que s'amprava a les dònes, com el hilado i el teixit, i ella mateixa era destra en ells.[142] Inclús en Homero tots els productes de l'art femení, es califiquen de «obres de Atenea».[143] Molts paladi (estàtues de Pala) duyen un huso i una rueca en la mà esquerra.[144] El seu geni cobrix el camp de la música i el ball: va ser l'inventora de la flauta i la trompeta,[145][146] aixina com de la dansa de guerra pírrica, de la que es dia que va ser la seua ejecutora més antiga, en la celebració de la victòria dels deus sobre els jagantes.[147] En suma, Atenea i Hefesto varen ser els grans patrons d'arts tant útils com a elegants. Per això li la cridava Ergane,[148] i els autors posteriors la varen fer deesa de tot el saber, el coneiximent i l'art, i la varen representar assentada a la dreta del seu pare Zeus i recolzant-li en els seus consells.[149]
Com totes les demés deidades que se suponia que dispensaven les bendicions de la naturalea, és la protectora del creiximent dels chiquets (curótrofa),[150] i com a deesa vinculada a l'aire pur de l'Acrópolis, otorga salut i allunta la malaltia (Atenea Higía).[151] Més encara, en Atenes era una deidad patrona de l'estat[152] i la protectora (en Zeus) de les fratrías[153] i les cases que formaven la base de l'estat.[154] En Atenes protegia la boulé (assamblees de ciutadans)[155] i en Esparta la apella i l'àgora, atres assamblees cíviques.[156] En els demés llocs presidia sobre les majors unions de gent (com les anfictionías i la Lliga Beòcia).[157] També mantenia l'autoritat de la llei, la justícia i l'orde, en les corts i l'assamblea del poble.[158] Esta noció era tan antiga com els poemes homéricos, en els que es descriu a Atenea ajudant a Odiseo contra la conducta sense lleis dels pretenents.[159] Es creïa que havia instituït l'antiga cort del Areópago, i en casos en els que els vots dels juges estaven empatats, donava el decisiu en favor de l'acusat.[160]
Atenea promocionava la prosperitat interna de l'estat, en fomentar l'agricultura i l'indústria i en mantindre la llei i l'orde en totes les transaccions públiques,[161] i de la mateixa forma també ho protegia dels enemics estrangers, i aixina assumia el caràcter d'una deidad de la guerra,[162] encara que en un sentit molt diferent al de Llaures, Eris o Enío.[163] Segons Homero ni tan sols duya armes, sino que les prenia prestades de Zeus,[164] guardava als hòmens de la massacre quan la prudència ho requeria,[165] i repelia el salvage amor per la guerra de Llaures, conquistant-ho.[166] Atenea no ama la guerra per sí mateixa, sino solament per les ventages que guanyava l'estat en mamprendre-la, i per tant solament recolza aquelles empreses bèliques que s'iniciaven en prudència i que provablement tiraren resultats favorables.[167] En época de guerra, les ciutats, fortalees i ports queden baix la seua especial protecció.[168]
Alejandro va raptar a Helena per designi de Zeus per a que la seua filla anara famosa en ocasionar la guerra de Troya. Eris va tirar la poma per a la més bella entre Hera, Atenea i Afrodita, i Zeus va ordenar a Hermes que les conduïra davant Alejandro en l'Anada per a que fera de juge. Elles varen prometre dons a Alejandro: Hera, si resultava preferida a totes, li donaria el regne sobre tots els hòmens; Atenea, la victòria en la guerra; Afrodita, el matrimoni en Helena. Ell va decidir a favor de Afrodita i va salpar cap a Esparta.[169] En la guerra de Troya, Hera i Atenea varen recolzar decididament als aqueos front als troyanos. En la Ilíada es relata cóm les dos deeses varen vore a Llaures lluitant en el bando troyano i li varen demanar permís a Zeus per a combatre-li i alluntar-li del camp de batalla.[170]
Despuix de la mort d'Aquiles les seues armes varen ser entregades a Odiseo. Áyax, que estava celós de Odiseo, va planejar atacar a l'eixèrcit pero Atenea ho va enfollir i va començar a atacar en el seu lloc a la rabera.[171] Durant l'episodi del cavall de Troya, Odiseo va inscriure en ell, per a enganyar als troyanos, «els helens en agraïment a Atenea per la seua tornada a la pàtria».[172] Quan Laocoonte va advertir que el cavall de Troya era una treta, Atenea li va enviar dos serps per a destruir-ho.[173] Teutis d'Arcàdia va ferir en la seua llança a Atenea, qui s'havia disfrassat de mortal per a evitar la seua retirada d'Áulide. Com a castic, la deesa va impondre una malaltia consuntiva i hambruna sobre el poble de Teutis fins que este va aplacar la seua ira en una estàtua de cult que la mostrava en la cuixa embenada en color púrpura.[174]
El locrio Áyax, veent a Casandra abraçada l'estàtua de Atenea, la va violar; per això l'image mira cap al cel.[175] Quan els grecs es disponien a retornar despuix de haver devastat Troya, varen ser retinguts per Calcante, qui els va dir que Atenea estava irritada en ells per l'impietat de Áyax; varen voler matar-ho, pero per haver-se refugiat en l'altar ho varen deixar.[176] Atenea, ofesa, va planejar afonar la flota grega en venjança. Quan l'eixèrcit grec es disponia a partir de Troya, la flota d'Agamenón va ser dispersada per una tormenta, puix Atenea li havia demanat a Zeus que fustigara als grecs.[177] Atenea també va llançar un raig contra la nau d'Áyax.[178] També va castigar a Lócride en una plaga i obligant a l'enviament de donzelles al santuari de Ilión durant mil anys.[179]
En la tradició clàssica, l'única relació entre Medusa i Atenea és que Perseo entrega a la deesa el cap del mònstruo com a ofrena en acabar la seua missió, i esta el hauria engarzar en l'égida, el seu escut, conferint-li el poder de petrificar als seus enemics.[180]Tzetzes nos diu que Medusa era una dòna de Pisidia que rivalizaba en Atenea en bellea, aixina que Atenea va enviar a Perseo contra ella mostrant-li una pintura de la gorgona al voltant de la ciutat de Samos.[181] Quan va nàixer Atenea va ser criada per Salamandra, la filla de la qual era Pala o Pálade. Les dos s'eixercitaven en l'art de la guerra i en una ocasió riñeron. Pala estava a punt de colpejar a Atenea, pero Zeus, temerós, va interpondre el seu égida, i quan Pala sorpresa va mirar cap a dalt, va caure ferida per Atenea. Esta, molt afligida, va fabricar una image semblant a Pala —el Paladi—, li va cobrir el pit en l'égida que ella havia temut, i colocant-l'al costat de Zeus la va venerar.[182] El rei Ilo va quedar cego despuix de contemplar el Paladi en intentar salvar-ho de l'incendi del temple de Atenea en Ilión. Posteriorment, el monarca va recuperar la vista despuix d'aplacar l'ira de la deesa, que va castigar la transgressió de no mirar directament l'estàtua sagrada.[183]
Atenea petrificó a la seua sacerdot Yodama, filla d'Itono, en el santuari de Coronea quan esta va entrar de nit al recint sagrat i va contemplar el cap de Medusa brodada en el corfoll de la deesa. A raïl d'este succés, es va instaurar un ritual diari a on una dòna encén l'altar de Yodama proclamant tres voltes que la sacerdot encara viu.[184] En l'obra lliterària de Les metamorfosis, poema narratiu del poeta romà Ovidio, la Medusa de abolengo diví és reinventada baix la figura novelesca d'una bella donzella orgullosa de la bellea del seu cabell. Esta Medusa, sacerdot de Atenea, va ser violada per Poseidón en un temple de Atenea. La deesa, ofesa per la profanació, va canviar els bells cabells de la seua sacerdot per un feltre horrible de serps.[185] Heracles va deshonrar a Auge, sacerdot de Atenea, provocant que Áleo la venguera com a esclava i abandonara al seu fill recent naixcut en el mont Partenio despuix de descobrir el part en un recint sagrat de Atenea, el qual havia segut assotat per una pestilència per la còlera de la deesa.[186]
Archiu:ACMA Athéna contemplative.jpgRelleu de la Atenea pensativa. Descansat sobre una llança, Atenea mira a una estela rectangular, potser un mojón d'un temple o una estela funerària; atres opinions asseguren que esta representació la mostra apesadumbrada llegint una inscripció alusiva a la destrucció d'Atenes durant les Guerres Mèdiques. C. 460 a. C. (Museu de l'Acrópolis d'Atenes n.º 695).
Aracne era una hàbil tejedora de Brega que va desafiar a Atenea a un concurs de teixit. Mentres la deesa va representar la seua victòria sobre Poseidón, la jove va teixir un tapís perfecte que mostrava les infidelitats i faltes dels deus. Furiosa per l'ofensa, Atenea va destruir l'obra; davant açò, Aracne es va aforcar per desesperació, pero la deidad es apiadó d'ella i la va transformar en aranya per a que poguera seguir teixint eternament. En última instància, esta faula funciona com una alegoria que sugerix que l'art de teixir va nàixer de l'imitació de les aranyes i que es va perfeccionar originalment en Àsia Menor.[187]
Atenea va amar especialment a Mírmex, una dòna ática, casta i inteligent. El llenguage i estil de narració entre Mírmex i Atenea s'assembla molt al d'una relació amorosa,[188] pero quan la deesa va inventar el llaurat, la chicona es jactó de haver-ho descobert ella mateixa, per lo que va ser metamorfoseada en formiga.[189] Atenea va castigar a Alcínoe en una locada pasional despuix d'ignorar les súpliques de la seua hilandera Nicandra, a qui la dòna va despedir sense pagar-li el sòu complet. La deesa va atendre les oracions de la treballadora i va espentar a Alcínoe a abandonar a la seua família, lo que finalment la va dur al suïcidi per remordiment durant la seua fugida per mar.[190]
Atenea va inventar la flauta (aulós) per a reproduir la planyença fúnebre de les Gorgonas despuix de la decapitació de Medusa per part de Perseo, cridant-ho ‘el toc de molts caps’. La deesa va crear estes melodies inspirada pels crits d'Euríale, entregant este art als mortals.[191] Uns atres diuen que Atenea va inventar la flauta utilisant ossos de cérvol i la va tocar en un convit diví, pero Hera i Afrodita es varen burlar d'ella per cóm se li unflaven les galtes. Per a comprovar-ho, la deesa va acodir a un manantial en el bosc d'Anada i, en mirar-se en l'aigua mentres tocava, va descobrir que tenien raó; enfurida, va tirar la flauta i va maldir en un sever castic a qui l'arreplegara, instrument que més vesprada trobaria el pastor Marsias.[192]
Atenea va salvar a la princesa Coroneide de ser violada per Poseidón en escoltar les seues súpliques d'auxili en la plaja. La deesa, commoguda per l'oix de la jove verge, va intervindre transformant-l'en una cucala, lo que li va permetre escapar volant per l'aire i convertir-se a partir de llavors en el seu acompanyant inmaculada.[193] Atenea va transformar a Nictímene en lechuza per pietat despuix de ser ultrajada pel seu pare, Epopeo, convertint-l'en un au nocturna per la vergonya vixcuda. El relat explica cóm la jove es va amagar en el bosc i va evitar la llum del dia.[194]
Atenea va ensenyar l'us del teler a Metíoque i Menipe, les filles d'Orión, en acabant de que este desapareguera. La deesa es va encarregar de l'educació de les jóvens en Beòcia, otorgant-los el mestrage en les arts manuals mentres Afrodita els concedia la bellea.[195] Atenea va instruir a les filles de Pandáreo en llabors femenines, complementant els dons de bellea i saber otorgats per atres deidades. Les jóvens varen ser criades per deeses despuix de quedar òrfenes, rebent habilitats tècniques i de forma.[196] Atenea va ensenyar tot el seu art, ingeni i saber a Eurínome, fent-la tan sapient com els propis deus. Ademés, seguint els consells de la deesa, Glauco va buscar guanyar-se el favor de la jove oferint bous com a dot nupcial.[197] Quan les Danaides varen matar als seus marits durant la nit de bodes, Atenea i Hermes les varen purificar per mandat de Zeus.[89]
Atenea, Artemisa, Core i vàries nimfes Oceánides es trobaven en un prat arreplegant flors quan Hades va raptar súbitament a Perséfone.[198] Segons Hesíodo, Atenea va vestir, va adornar i va ensenyar arts manuals a Pandora, el ‘bell mal’ creat per Hefesto i Zeus, convertint-l'en una trampa irresistible. La deesa la va abillar en fines vestidures i flors, sagellant l'engany en la seua habilitat.[199] Segons Pausanias, Atenea i Poseidón varen compartir el patronazgo de Trecén per orde de Zeus, una aliança reflectida en el cult conjunt i en les monedes locals, que combinaven la fitora i el rostre de la deesa. Esta variant mítica contrasta en l'exclusiva victòria de Atenea en la ciutat d'Atenes, destacant la convivència pacífica entre abdós divinitats en l'Argólida.[200] Segons Pausanias, Atenea, junt en Afrodita i Artemisa, transporta al cel a Jacinto i a la seua germana Polibea com es mostra en el relleu de l'altar del Amicleo en Laconia. La deesa participa aixina directament en esta apoteosis divina, a on s'acull en el regne celestial als germans que varen morir en la joventut.[201] Durant la boda de Baralle i Tetis Atenea els va donar, com a regal de bodes, una flauta[202] o be va polir la llança de fresno que el centauro Quirón havia tallat per a regalar-li-ho a Baralle.[203]
Atenea tenia una relació especial en «Atenes», com demostra la conexió etimològica dels noms de la deesa i la ciutat,[204] un nom plural perque aludia al lloc a on presidia la seua germandat, les Athenai, en temps anteriors: «Micenas era la ciutat a on la deesa era anomenada Micena (___protected_title_13___), i Micenas és el nom en plural per a la germandat femenidad que l'assistia allí. En Tebas era cridada Teba, i el nom d'eixa ciutat també és en plural. Similarmente, en Atenes era cridada Nuguen(i)a».[205] Si el seu nom apareix en minoico o no és una qüestió que tindrà que esperar a que es dessifre el llineal A.
Günther Neumann ha sugerit que el nom «Atenea» és possiblement d'orige bregue:[206] pot ser una paraula composta derivada en part del tirsénicoati, ‘mare’, i del nom de la deesa marehurritaḪannaḫanna,[207] abreviat en varis llocs com Ana. En la Grècia micénica, el teónimo A-ta-na-po-tu-ni-ja apareix una sola volta inscrit en les tablillas V 52 en llineal B de Cnosos de la «Habitació de les Tablillas del Carro» de la Segona Era Tardana Minoica (segons la cronologia establida per Arthur Evans).[208] Encara que Athana potniya es traduïx a sovint com a ‘Senyora Atenea’, significa lliteralment ‘la potnia de At(h)ana’, que potser signifique ‘la Senyora d'Atenes’.[209] Qualsevol relació en la ciutat d'Atenes en l'inscripció de Cnosos és incerta.[210]
En el seu diàlec Crátilo, el filòsof grec Platón dona l'etimologia del nom de Atenea, a partir del punt de vista dels antics atenienses:
Este, amic meu, té més pes. Ara be, sembla que els antics tenien sobre Atenea la mateixa idea que els actuals entesos en Homero. I és que la majoria d'estos, quan comenten al poeta, diuen que Atenea és la responsable de l'inteligència (nous) mateixa i del pensament (dianoia). Conque el que va posar els noms pensava, segons sembla, alguna cosa similar sobre ella; i, lo que és més important, volent designar la «inteligència de deu» (theoû nóēsis), diu –més o menys— que ella és la «inteligència divina» (Theonóa), servint-se de la ‘a’ d'atres dialectes, en lloc de la ‘i’, i eliminant tant la ‘i’ com la ‘s’. I encara potser ni tan sols per esta raó, sino que la va cridar Theonóē en l'idea de que ella, per damunt dels demés, «coneix» (nooúsēs) les «coses divines» (tà theîa). Clar que tampoc és desbaratat que volguera també designar Ethonóē a la «inteligència ètica» (tōi éthei nóēsis), en l'idea de que la deesa és açò. I, ya siga ell o algun atre, la varen cridar despuix Athēnáa transformant-ho en un nom més bell, segons creïen ells.[211]
Aixina que, per a Platón el seu nom procedia del grec Ἀθεονόα Atheonóa, que els grecs varen racionalisar com la ment (nous) de la deidad (theos).
Alguns autors creuen que Atenea descendix d'una primitiva deesa au.[212] En el llibre III de la Odissea, Atenea adopta la forma d'un pigargo o àguila marina. Estos autors arguyen que va abandonar la seua caraça d'au abans de perdre les ales. «Atenea, per al moment en que apareix en l'art,» va senyalar Harrison, «s'havia despullat completament de la seua forma animal, reduint les formes de serp i pardal que una volta va tindre a atributs, pero ocasionalment seguix apareixent en ales en vasijas pintades de figures negres.»[213]
Atenea va rebre cult en tota l'antiga Grècia i en tota la seua àrea d'influència, des de les colónies gregues d'Àsia Menor fins a les de la península ibèrica i el nort d'Àfrica. La seua presència està atestada fins a en les proximitats de l'Índia. Per això el seu cult va prendre moltes formes i inclús va tindre una extensió considerable fins al punt de que la seua figura va ser sincretizada en atres divinitats en les regions aledaño al Mediterràneu.[214]
La seua relació en les aigües de la Salamandra sugerix que els seus llocs de cult més antic en Grècia s'ubiquen en les riberes d'este riu beocio, que desembocava en el llac Copais, i a on hi havia dos antigues ciutats pelasgas, Atenes i Eleusis, que varen anar segons la tradició engolgudes pel llac. Des d'allí el seu cult va ser dut en un periodo molt antic pels minias al Ática, Líbia i atres països.[215][216]
En anteriors retrats arcaics de Atenea sobre vasijas pintades, la deesa conserva part del seu caràcter minoico-micénico, com les grans ales de pardal, pero açò no és cert en escultures arcaiques com les d'Atenea Afea, a on subsumió a una deesa anterior invisiblement numinosa, Afaya, en relacions cretenses en els seus mits.
La Atenea pensativa és un relleu datat sobre el 460 a. C. que representa a una Atenea cansada descansant sobre una vara.
Atenea va ser una de les deeses més sincretizadas del Mediterràneu pel seu triple rol: estratègia militar, saber intelectual i artesania textil. L'assimilació més famosa i documentada es va realisar en el món itálico. Encara que Minerva tenia orígens etruscs indígenes (Menrva), l'influència helènica va absorbir per complet la seua identitat transformant-l'en l'equivalent exacte de Atenea.[217] En la ciutat egipcíaca de Sais (en el delta del Nilo), els grecs varen descobrir el cult a Neit, una deesa creadora molt antiga els símbols de la qual eren les fleches de guerra i el huso de teixir. El sincretisme va ser automàtic.[218][219] En el món semítico de Síria i Nabatea, especialment en la ciutat oasis de Palmira, es va fusionar a Atenea en la deesa Alat (la gran deesa mare i guerrera del desert).[220] Durant l'ocupació romana de Britania, els conquistadors varen aplicar la interpretatioromana en les deidades locals, sent el cas més espectacular el de Sulis Minerva en l'actual ciutat de Bath.[221]
Para Jean-Pierre Vernant, Atenea és, davant tot, la personificació de la mêtis (μῆτις), és dir, l'inteligència pràctica, estratègica i eficaç. No representa el saber abstracte, sino la capacitat d'actuar correctament en situacions complexes. L'inteligència tècnica i artesanal: és patrona del teixit, la navegació, la fusteria i totes les tècniques humanes. Front a Llaures, que encarna la violència brutal, Atenea representa la guerra racional i organisada. És la protectora de la polis, especialment d'Atenes. Transforma la força bruta en civilisació. Vernant insistix molt en que Atenea és una deesa de les fronteres i les mediació: és verge pero maternal respecte a la ciutat; guerrera pero no sanguinària; femenina pero associada a funcions tradicionalment masculines. El seu naiximent del cap de Zeus simbolisa precisament l'incorporació de l'inteligència astuta al poder sobirà masculí.[222]
Atenea com una antiga deesa protectora i polifuncional
Walter Burkert adopta una perspectiva més històrica i comparativa. Per a ell, Atenea és una divinitat extremadament antiga, provablement hereua de tradicions pregriegas i micénicas. Destaca varis aspectes. La presència de a-ta-na po-tu-ni-ja ("Senyora Atena") en les tablillas micénicas demostra la seua gran antiguetat. Originalment hauria segut una gran deesa protectora de palaus i ciutats. Conserva traces d'una antiga divinitat guerrera i protectora de la realea. La seua virginitat no és una traça sicològica, sino una expressió de la seua autonomia i poder. Burkert subralla que Atenea reunix funcions que posteriorment varen tendir a separar-se: guerra, artesania, protecció política, saber i tutela religiosa.[223]
Karl Kerényi oferix una interpretació més fenomenológica i simbòlica. Per a ell, Atenea representa la claritat intelectual, la consciència desperta, la lucidea ordenadora i la força espiritual que domina els impulsos irracionals. El seu naiximent del cap de Zeus és vist com una image mítica de l'aparició de la consciència pura, plenament formada i armada. Kerényi concedix especial importància a la virginitat de Atenea, entesa no com a abstinència sexual, sino com a independència absoluta, una autonomia espiritual que la situa fòra de les relacions de dependència característiques d'atres deeses.[224]
La figura de Atenea apareix en la majoria dels edificis de govern i parlaments d'Amèrica i Europa, com aixina també en molts escuts i monedes, representant la protecció, generalment representada en la seua llança, l'escut, i una boina frigia.
És el tema de la moneda commemorativa 1915-S Panamà-Pacífic de 50 dólars. En 2,5 onces troy (78 g) d'or, és la major moneda (en pes) jamai falcada pels Estats Units. Va ser la primera moneda de 50 dólars falcada i no es va produir cap major fins a les monedes de platí de 100 dólars de 1997. Per supost, en térmens de valor nominal ajustat, la de 1915 és la major denominació jamai emesa per Estats Units.
Un bust de la deesa, representat de perfil, és l'element central de la versió actual del escut d'Atenes. Este emblema posseïx el disseny característic d'un sagell.[225]
Una estàtua del pensador escèptic Ernest Renan va provocar una gran controvèrsia quan va ser instalada en Tréguier (Bretanya). La biografia de Jesús escrita per Renan en 1862 havia negat la seua divinitat, i havia escrit la Oració en l'Acrópolis dirigida a la deesa Atenea. L'estàtua va ser ubicada junt a la catedral, en el cap de Renan mirant en una atra direcció mentres Atenea, al seu costat, alça el braç com si desafiara a l'edifici. L'instalació va ser acompanyada d'una massiva protesta dels catòlics locals i un servici religiós contra el creiximent de l'escepticisme i el secularisme.[226]
En el mànega japonés de Saint Seiya (1985), la deesa gira entorn a les encarnació que es desenrollen en la seua narrativa i pel qual és defesa pels seus guerrers, sent Saori Kido el seu actual depositària.
Greek Religion: traducció anglesa de John Raffan de Religió grega. Arcaica i clàssica (Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, 1977).
Hackett Publishing Company: editorial acadèmica fundada en 1972 i dedicada a l'humanística, sobretot als clàssics i a la filosofia.
(1994) The World of Classical Myth: Gods and Goddesses, Heroines and Heroes (El món del mit clàssic: deus, deeses, héroes i heroïnes), Durham: Carolina Academic Press. ISBN 978-0-89089-575-7.
Daniel Staples (Blaise Daniel Staples, 1948 - 2005): mitólogo clàssic.
Carolina Academic Press (CAP): editorial acadèmica fundada en 1974.
↑Detienne, Marcel i Vernant, Jean-Pierre (1988): Les artimañas de l'inteligència: La mêtis en la Grècia antiga. Madrit: Editorial Taurus; Burkert, Walter (2011): Religió grega: Arcaica i clàssica. Madrit: Editorial Akal. (Vore específicament la secció II.2.2: Atenea). Loraux, Nicole (2007): Naixcut de la terra: Mit i política en Atenes. Buenos Aires: El Bol d'Argent. Vernant, Jean-Pierre (2001): Mit i societat en la Grècia antiga. Madrit: Sigle XXI Editors.
↑Manuel F. Galiano, en La transcripció castellana dels noms propis grecs, entre uns atres, només recomana la forma Atenea. De la mateixa manera cap estudiós dels texts mitográficos en espanyol usen la grafia Atena, sempre Atenea.
↑Alguns traductors opten per la grafia «Atena», en certes obres i sempre que es tracte del dialecte àtic i fòra de la poesia èpica. Aixina a lo manco en Calímaco: Himnes, epigrama i fragments; volum 33 de la Biblioteca Clàssica Gredos, 1980; ISBN 84-249-3549-7. La grafia Atena també en Faules d'Esopo, Vida de Esopo, Faules de Babrio; volum 6 de la Biblioteca Clàssica Gredos, 1978. ISBN84-249-3499-7.
↑L'égida, atribut característic de Zeus, en el cas de Atenea subralla el seu favor especial i privilegi diví, aixina com el seu rol de protectora de la ciutat i dels héroes. Com a referències iconográficas la podem trobar en l'Atenea Partix-nos de Fidias, en l'Atenea Promacos de l'Acrópolis o en la ceràmica ática (sigles VI‑IV a.C.).
↑Atenea sol ser representada acompanyada d'un mochuelo (Athene noctua), símbol de saber, vigilància i clarividencia, que reforça el seu caràcter de deesa prudent i protectora de la ciutat. L'associació apareix en ceràmica ática arcaica i clàssica i en l'escultura, incloent representacions de Atenea Partix-nos i monedes atenienses. J. Boardman: Greek Art, 1996, pp. 45‑46; J. Neils: Goddess and Polis, 1992, pp. 15‑17
↑Primer Mitógrafo Vaticà, 122: «La mateixa deesa es diu Pala, ya siga per l'illa de Palene a on va ser criada, o de ἀπὸ τοῦ παλλεῖν (___protected_title_7___, açò és, “atac d'una llança”, o perque va matar a Pala el jaganta».
↑Himne homérico V (a Afrodita) 21-30: «Puix [a Atenea] no li agraden les accions de la molt áurea Afrodita». No obstant, en alguns mits tardans si se li associen fills de manera excepcional.
↑Pausanias: Descripció de Grècia I 24, 5‑7. En el Partenón de l'Acrópolis d'Atenes es trobava la famosa estàtua d'Atenea Partix-nos. La deesa estava representada completament armada, en caixco, escut, llança i l'égida, i la seua presència reflectia tant la protecció de la ciutat com la purea i autoritat cívica que li conferia l'epítet Parthénos. L'estàtua era de criselefantina i el seu tamany i riquea emfatisaven l'importància de Atenea com a verge eterna, guerrera i tutelar d'Atenes.
↑En Ilíada V, 880, Llaures li reprocha a Zeus el seu favoritisme en Atenea: «la tens consentida perque tu solament vares allumenar a eixa filla». Filóstrato (Descripcions de quadros II, 27) nos conta l'orgull que sent Zeus per la seua filla: «Zeus respira en plaure, observa a la seua filla i està orgullós de haver-la dut al món». Este favoritisme poguera explicar que en Ilíada I, 400, quan Hera, Poseidón i Atenea es varen amotinar contra Zeus i varen voler nugar-ho, Zeus mai va castigar a Atenea.
↑Tito Livio: Ab urbs condita VII, 3, 5-7. Note's que l'autor usa el nom Minerva.
↑Servio, Comentari a Eneida IV.402 (en realitat Servio es referix a Minerva)
↑J. Neils: Goddess and Polis: The Panathenaic Festival in Ancient Athens, 1992, pp. 1‑20; J. Boardman: Greek Art, 1996, pp. 35‑50; W. Burkert: Greek Religion, 1985, pp. 211‑214. En eixes fonts es diu que l'iconografia de Atenea no solament l'identificava visualment com a deesa de la guerra, sino que també simbolisava saber, prudència i justícia, valors centrals en la societat grega clàssica. L'influència de Atenea s'estén a l'arquitectura, la lliteratura, la filosofia i les arts, reflectint-se en conceptes sobre l'organisació de la polis, l'educació, l'ètica cívica i la producció artística.
↑La famosa caracterisació d'Harrison d'este element mític com «un desesperat expedient teològic per a lliurar a la Core naixcuda de la terra de les seues condicions matriarcales» mai ha segut refutada (Harrison 1922 pág. 203).
↑ 53,053,1Sanjuniatón, teologia dels fenicios, citat per Eusebio de Cesarea: Preparatio Evangelica
↑ 54,054,1Himne homérico a Afrodita (V, 7-15), a on no els agraden els temes de l'amor; Pausanias en Descripció de Grècia (I, 24.5), a on expliquen que el Partenón com el lloc de la verge; Apolodoro en Biblioteca mitològica (III, 14, 6) diu que és casta i verge; Calímaco (Himne V, El bany de Pala) diu que Atenea va castigar a Tiresias per vore una verge nueta.
↑En la pàgina 644 de In Callimachi hymnos observationes (sobre els himnes de Calímaco, 1697), l'erudit Ezechiel Spanheim documenta la variant mitològica de Lychnus (Licno), fill de Hefesto i Atenea, com una personificació de la "llàntia" o fòc de l'artesania. Esta referència erudita rescata una tradició marginal centrada en la llum, diferenciant-se del relat principal sobre Erictonio.
↑Himne homérico a Afrodita (V, 7-15), a on no els agraden els temes de l'amor; Pausanias en Descripció de Grècia (I, 24.5), a on expliquen que el Partenón com el lloc de la verge; Apolodoro en Biblioteca mitològica (III, 14, 6) diu que és casta i verge; Calímaco (Himne V, El bany de Pala) diu que Atenea va castigar a Tiresias per vore una verge nueta.
↑MARINO DE NEÁPOLIS: Vida de Proclo 30.
Marí de Neápolis (Μαρῖνος ὁ Νεαπολίτης, n. 440): matemàtic, rétor i filòsof neoplatónico, discípul de Proclo.
↑Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitològica III 14, 7
↑Pausanias: Descripció de Grècia I 28, 2. Descriu la colossal estàtua de bronze de Atenea Prómachos (Πρόμαχος), que significa «en primera llínea de batalla»
↑Estos jagants apareixen representats en l'altar de Pérgamo, a on apareixen alguns jagants en cames humanes i uns atres en cames de serps.
↑Parker, Robert B. (2011), On Greek Religion, p. 201; Cornell University Press, ISBN 978-0801462016.
↑Estos jagants es troben esculpidos en el friso nort del Tesor dels sifnios de Delfos (c. 525 a. C.). En més de trenta figures, estes són nomenades per mig d'inscripció (encara que molts noms varen tindre que ser reconstruïts).
↑Himne homérico XX, 1-5, a on se senyala que ella va ensenyar als hòmens les arts civils, i Ilíada XV, 411-412, a on s'atribuïx a la deesa la destrea dels carpinteros. En la Odissea (II, 116-118), que cita a Atenea com la font de l'ingeni textil de les dònes, i Ovidio (Les metamorfosis VI, 5-25), sobre el mit de Aracne. Esquilo (Les euménides, 681-710), en la fundació del tribunal del Areópago, i Platón (Protágoras, 321d), sobre el robo del saber artesanal de Atenea per a dotar de cultura a el home.
↑Robert Greus: Els mits grecs I, 25. Naturalea i fets de Atenea, paràgraf ‘a.’. Greus dona les següents referències: Tzetzes: Sobre Licofrón 520; Hesiquio sub «Hippia»; Servio: sobre l'Eneida de Virgilio IV, 402; Píndaro: odes olímpiques XIII, 79; Tito Livio: VII, 3; Pausanias: Descripció de Grècia, I 24, 3; Homero: Ilíada I, 199 i 736; V, 840-863; XXI, 391-422; Esquilo: Euménides, 753
↑Ilíada II, 547-548: s'afirma que Gea va donar a llum a Erecteo, pero va ser Atenea qui ho crie i ho va establir en el seu propi temple d'Atenes com un poder protector de la fertilitat. Apolodoro: Biblioteca mitològica (III, 14, 6): detalla el naiximent de Erictonio frut del semen derramat de Hefesto sobre la terra, i cóm Atenea ho va adoptar en secret, guardant-ho en una cistella per a protegir-ho.
↑ 134,0134,1Aglauro (Ἄγλαυρος / Ἄγραυλος). Escolio sobre Aristófanes, Les avespes, 533: s'aborden les dos variants del nom. Es relaciona Aglauro en el terme aglaos (ἀγλαός, «lluent» o «radiant») i en l'aire pur del Ática. Etymologicum Genuinum / Escolios sobre Demóstenes (XIX, 303): relacionen la variant antiga Agraulo directament en el sustantiu agros (ἀγρός, «camp obert» o «terra cultivable»), definint-la com la deidad que habita en els camps o lluïx sobre ells.
↑ 135,0135,1Pándroso (Πάνδροσος, «completament regat». Escolio sobre Aristófanes, Les aus, 524: explica el paper de Pándroso com a deesa a la que es recorre en busca de protecció per al cultiu del camp i definix el seu nom a partir de pa (πάν, tot) i drosos (δρόσος, rocío), lo que aludix a l'abundància d'aigua. Etymologicum Magnum, entrada 652, 45 (s. v. Πάνδροσος): confirma la mateixa etimologia agrària: «aquella que rep tot el rocío fertilisant».
↑ 136,0136,1Herse (ἕρση: «rocío» o «gota de rocío»). Etymologicum Magnum, entrada 378, 19 (s. v. Ἕρση). Identifica explícitament el nom de la filla de Cécrope en el sustantiu comú que designa el rocío matutino, derivat de l'humitat fèrtil. Escolio sobre Ilíada, XXIV, 419b relaciona el terme herse (ἕρση) tant en la deesa com en el fenomen atmosfèric que nutrix els camps.
↑Pausanias: Descripció de Grècia I 27, 2. Descriu el cult en l'Acrópolis d'Atenes i les funcions rituals de les filles de Cécrope (Aglauro, Pándroso i Herse) en relació en el misteriós festival de les Arreforias, vinculat estretament a la fertilitat de la terra.
↑LIVIO, Tito: Des de la fundació de la ciutat VII, 3. Vincula a pràctica de contar els anys clavant una tacha en el temple (el clavus annalis) en el saber de Minerva, a qui se li atribuïa dita invenció.
↑ 139,0139,1Virgilio: Geórgicas III, 113-115 o Apolodoro: Biblioteca mitològica III 14, 6, a on es relata que Atenea va ensenyar a Erictonio a enjaezar quatre cavalls a un carro i a yuntarlos per primera volta, i que també va entregar les regnes a Belerofonte per a que domara a Pegàs.
↑Epítet «___protected_title_4___» (Atenea Etía): recollit per Pausanias: Descripció de Grècia I 5, 3, a on Etía significa «au buceadora» o, en sentit figurat, «barco», en referència a que ella instruïa als hòmens en el disseny naval. També es basa en Apolonio de Rodas: Argonáuticas I, 111–114, pel que fa al disseny guiat del barco Argo.
↑Homero: Odissea XX, 72; Pausanias: Descrición de Grècia I 24, 3; Platón: Protágoras, 321d-321i; Himne homérico XX (a Hefesto). Cf.Calqueas.
↑Apolodoro: Biblioteca mitològica III, 12, 3; Dionisio de Halicarnaso: Antiguetats romanes I, 69, 1-4; escolio a Homero, Ilíada VI, 311; escolio a Eurípides: Orestes, 1129
↑Píndaro: odes píticas XII, 19-24; Apolodoro: Biblioteca mitològica I, 4, 2; Ovidio: Fastos VI, 695-700; Pausanias: Descripció de Grècia II, 21, 3; Escolio a Homero, Ilíada XVIII, 219
↑BÖCKH, A. (1811). Pindari Epinicia Graece (Epinicios grecs de Píndaro), Leipzig: Weigel, pp. 344.
August Boeckh o Böckh (1785 - 1867): filòlec clàssic i anticuario alemà.
August Weigel (1773 - 1846): anticuario, llibrer i editor alemà.
↑Luciano de Samósata: Sobre la dansa (De saltatione, 8); Dionisio de Halicarnaso: Antiguetats romanes VII, 72, 5; Eurípides: Andrómaca, 1135-1136; Platón: Lleis VII, 796a
↑Pausanias: Descripció de Grècia I, 22, 3; Eustacio de Tesalónica: comentaris a l'Odissea I, 353 / 1419, 51
↑Plutarco: Vides paraleles (Cimón / Pericles, 13, 7-8); Pausanias: Descripció de Grècia I, 23, 4
↑Atenea Polias, ‘protectora de l'Estat’: Heródoto: Històries V, 82; Pausanias: Descripció de Grècia I, 24, 4
↑Atenea Fratria, ‘protectora de les fratrías’: Demóstenes: Contra Eubúlides, LVII, 54; Platón: Eutidemo, 302c-302d
↑Escolio sobre Aristófanes, Els núvols, 1468: l'image de la deesa custodiava les portes i les llars (oikos) de les famílies tradicionals, actuant com a fonament moral i material de cada llar que conformava el teixit de la polis.
↑En Atenes, Atenea era la protectora de la boulé. Aixina en Antifonte: Discurs VI (Sobre el coreuta), 45; Pausanias: Descrición de Grècia I, 3, 5
↑En Esparta Atenea era la protectora dona apella (assamblea popular) i l'àgora. Aixina en Pausanias: Descripció de Grècia III, 11, 9-10; Plutarco: Vida de Licurgo, 6
↑Heródoto: Històries I, 62; Pausanias: Descripció de Grècia IX, 34, 1
↑Esquilo: Les euménides, 480–489 i 566–575; Homero: Odissea XXIV, 528–533 i 541–548
↑Ilíada: VI, 305. Homero autor li otorga a Atenea el títul de Erusíptolis (Iρυσίπτολις), que significa lliteralment «defensora de la ciutat»; Pausanias: Descripció de Grècia I 28, 2. Descriu la colossal estàtua de bronze de Atenea Prómachos (Πρόμαχος), que significa «en primera llínea de batalla».
Kadmos: Kadmos. Zeitschrift für vor- und frühgriechische Epigraphik (Cadmos: Revista d'epigrafia prehelénica i helènica primerenca): publicació de l'editorial Walter de Gruyter. Sobre el personage del que pren el nom la revista, vore "Cadmo".
↑BARING, Anne; i CASHFORD, Jules: El mit de la Deesa. Evolució d'una image (The Myth of the Goddess; Evolution of an Image). Siruela. Madrit. 2005. Pág. 390.
↑Walter Burkert: Greek Religion, Harvard University Press, 1985, pp. 211‑214; no parla de l'expansió del cult de Atenea i la seua integració en colónies. John Boardman: The Greeks Overseas, Thames & Hudson, 1999, pp. 125‑130; parla de l'iconografia i presència de Atenea en colónies d'occident i Àsia Menor.
↑WELCKER, F. G. (1818). Zeitschrift für Geschichte und Auslegung der alten Kunst (Revista de història i interpretació de l'art antic), Gotinga: Vandenhoeck und Ruprecht, pp. 256 i ss..
Friedrich Gottlieb Welcker (1784 - 1868): filòlec clàssic i arqueòlec alemà.
Vandenhoeck und Ruprecht: editorial fundada en 1735 i dedicada a artículs acadèmics.
↑«Els ciutadans tenen a una deidad com la seua fundadora, cridada en la llengua egipcíaca Neit, i asseguren que és la mateixa a les que els helens criden Atenea; són grans amants dels atenienses, i diuen que estan d'alguna forma relacionats en ells.» (PLATÓN: Timeo 21i.)
↑Detienne, Marcel & Vernant, Jean-Pierre: Els ruses de l'intelligence. La mètis dones Grecs (París: Flammarion, 1974). Vernant, Jean-Pierre: Mythe et pensée chez els Grecs (París: Maspero, 1965; vàries reedicions). Vernant, Jean-Pierre: Myth and Society in Ancient Greece (trad. anglesa, 1980). Vernant, Jean-Pierre: "Li travail et la pensée technique", en Mythe et pensée chez els Grecs.
↑Burkert, Walter: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche (1977); trad. anglesa: Greek Religion (Harvard University Press, 1985). Vegen-se especialment: Cap. II: "The Gods". Burkert, Walter: Structure and History in Greek Mythology and Ritual (1979). Burkert, Walter: Homo Necans (1972; trad. anglesa 1983).
↑Kerényi, Karl: Die Mythologie der Griechen, vol. I: Die Götter- und Menschheitsgeschichten (1951); trad. anglesa: The Gods of the Greeks (1951). Kerényi, Karl: Athene: Virgin and Mother in Greek Religion (traducció anglesa publicada póstumament, basada en estudis anteriors). Kerényi, Karl: Essays on a Science of Mythology (en Carl Gustav Jung, 1949).
↑Heraldry of the World. «Athens» (en anglés). Consultat el 14 de juny de 2017.
↑Musée Virtuel Jean Boucher (Museu virtual Jean Boucher). «La statuaire monumentale» (en francés). Archivat des d'el original, el 4 de maig de 2008. Consultat el 21 de febrer de 2008.
Text anglés, en índex electrònic, en el Proyecte Perseus; ed. de 1914 de Hugh Gerard Evelyn-White d'obres d'Hesíodo i d'Homero en la Loeb Classical Library. En la part superior dreta es troben els ròtuls actius "focus" (per a canviar al text grec) i "lloeu" (per al text bilingüe).
_04.jpg){kind=link}
Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Atenea.
Atenea en Viquidites.
Plantilla:Ref-Theoi