Asiria
 |
Esta pàgina de desambiguació enumera artículs que tenen títuls similars. |
Asiria fa referència a una antiga regió de l'Alta Mesopotamia que pren el seu nom de la ciutat d'Aššur —del mateix nom que Assur, la seua deidad tutelar—, i és també el nom de l'Estat —i posterior imperi— que va formar entre el mileni iii i i
Fundada a la vora del riu Tigris, Aššur era inicialment una de les tantes ciutats acadias en la regió. La tradició data la seua fundació en el XXV, encara que la major part del seu passat està envolt en misteri. Des de finals de el XXIV, els assiris es varen convertir en súbdits de Sargón de Acad, qui va unir als pobles semitas, acadios i sumeri baix l'Imperi acadio.[1] A partir d'eixa regió es va formar, en el mileni ii, el cridat Imperi Antic. També va ser conegut com Subartu i, despuix del seu decliu, com Athura, Syria (en grec antic), Assyria (en llatí) i Asuristán. En el seu moment de màxima expansió —en el VII, durant l'Imperi neoasirio—, Asiria controlava un territori que hui comprendria, parcial o totalment, els països d'Iraq, Síria, Palestina, Israel, Jordània, Líban, Turquia, Iran, Aràbia Saudita, Egipte, Kuwait, Chipre, Armènia, Azerbaiyan i Geòrgia.
l'asiriología —disciplina que estudia la Asiria antiga i més àmpliament la Mesopotamia antiga—, distinguix tres fases en l'història asiria, sabent que abans d'al voltant de el VII les dates són aproximades: el periodo paleoasirio, de el XX a principis de el XIV; el medioasirio, fins al 911 a. C.; i el neoasirio, fins al 609 a. C. (Caiguda de Harrán), data del final del regne assiri. Durant el primer periodo, Asiria es resumix a la ciutat-Estat d'Aššur, coneguda principalment pel dinamisme dels seus mercaders. El segon periodo va vore l'expansió i primer apogeu del regne assiri, un poderós estat territorial, que, no obstant, es va debilitar significativament en el canvi del mileni ii a el i El tercer periodo va vore a Asiria convertir-se gradualment en un vast imperi, gràcies en particular al seu formidable eixèrcit. Va ser este periodo pel que Asiria és més coneguda, gràcies als descobriments de el XIX en les capitals successives, Aššur, Kalkhu (Nimrud), Dur-Sharrukin (Jorsabad) i Nínive (destruïda en 612 a. C.; sobre gran part de les seues ruïnes s'assenta Mossul). Va ser també el poder d'este Imperi i dels seus sobirans lo que va permetre que la memòria d'Agarraria continuara a través de la tradició de la Bíblia hebrea i dels autors grecs clàssics.
La gran cantitat de documentació epigràfica i arqueològica recollida del periodo assiri durant casi dos sigles permet conéixer molts aspectes d'este regne, que va anar un component essencial de la civilisació mesopotámica antiga, de la mateixa manera que el que es va convertir en el seu rival al sur, el regne de Babilonia. Esta va ser l'última fase del regne que, no obstant, és en molt la més coneguda. Es pot dibuixar una image important de varis aspectes de l'administració del regne, de les activitats econòmiques, dels components de la societat, de la cultura asiria, inclosa la religió i l'art. Moltes àrees grises permaneixen perque la documentació no es distribuïx homogéneamente segons els llocs, els periodos i els aspectes de la vida dels antics assiris, degut tant a la desaparició de moltes fonts des de l'Antiguetat, com també perque que els descobriments es referixen principalment al mig de les èlits.
La regió de Asiria va caure després baix el control successiu dels imperis medo, aqueménida, macedonio, seléucida, part, romà i sasánida. Entre mediats de el ii i finals de el III va sorgir un mosaic de menuts regnes assiris independents en la forma d'Ashur, Adiabene, Osroene, Beth Nuhadra, Beth Garmai i Hatra. La conquista islàmica àrap a mitan de el VII finalment va dissoldre Asiria (Asuristán) com una entitat única, despuix de lo que els restants del poble assiri (ya llavors cristians) gradualment es varen convertir en una minoria ètnica, llingüística, cultural i religiosa en la terra asiria, sobrevivint fins al dia de hui com un poble natiu de la regió.[2][3]
Redescubrimiento de Asiria
[editar | editar còdic]La memòria dels assiris abans de les excavacions de el XIX
[editar | editar còdic]La memòria del regne assiri va perdurar en la tradició occidental abans de les primeres excavacions en els llocs de Asiria a través de vàries fonts antigues.[4] El primer document que es referix a l'Imperi assiri és la Bíblia, que proporcionava informació sobre l'història de les relacions entre els regnes d'Israel, i de Judá en Asiria, aixina com referències a Nínive a on el profeta Jonás hauria segut exiliat. D'eixes referències va sorgir una visió negativa de Asiria, percebuda com una potència brutal i opresiva. Els escritors grecs clàssics també varen evocar el regne assiri, com Heródoto, Jenofonte, Ctesias i Diodoro de Sicília. Estos testimonis indirectes a sovint són vagos o confusos. A partir d'eixes fonts, varis viagers europeus ya havien intentat trobar les capitals de l'antiga Mesopotamia en els sigles XVII i XVIII. Les descripcions i els objectes que varen dur dels seus pelegrinages varen obrir el camí per a les primeres excavacions en Asiria.[5]
Els descobriments de les capitals asirias en el XIX
[editar | editar còdic]Asiria conta el privilegi de ser la primera regió del Antic Orient Pròxim en ser objecte d'excavacions, que varen anar ràpidament coronades per l'èxit, lo que li va valdre donar el nom a la disciplina relacionada en l'història de la Mesopotamia antiga, l'asiriología.[6] El primer palau descobert va ser en el lloc de Jorsabad, l'antic Dur-Sharrukin, capital de Sargón II, desenterrado pel cònsul francés en Mossul, Paul-Émile Botta, des de 1843. L'anglés Austen Henry Layard li va seguir els passos en Nimrud, l'antic Kalkhu, i després en el tell de Kuyunjik, el centre de l'antiga Nínive.[7] Els descobriments dels impressionants bajorrelieves d'estos edificis varen tindre una certa resonància en el mig acadèmic, i eixes troballes varen tindre el seu lloc en varis museus europeus. Va ser en eixe moment quan es varen descobrir decenes de mils de tablillas cuneïformes que constituïxen encara la major part de les nostres fonts sobre el regne neoasirio, i que varen permetre dessifrar eixa escritura i la llengua acadia. En 1903, va anar la tanda dels alemans que varen excavar l'última capital asiria no descoberta, Aššur, en el tell de Qala'at Shergat, en métodos arqueològics científics, i no en els més rudimentaris i improvisats que es varen usar abans.[8]
L'estudi de la documentació sobre Asiria
[editar | editar còdic]
Les excavacions de les capitals asirias varen continuar durant la major part de el XX,[9] mentres que es varen descobrir nous llocs de l'antic regne assiri, especialment en l'oest de la Asiria pròpiament dita, en el Djézireh, entre el Tigris i el Éufrates (Tell Rimah, Tell Ahmar, Arslan Tash).[10] En la part síria d'esta regió era a on les excavacions es concentren —ara també suspeses— perque la situació política d'Iraq dificulta les operacions en eixe país.[11] Els descobriments recents es referixen especialment al periodo medioasirio, per eixemple en Tell Sheikh Hamad[12] o Tell Sabi Abyad.[13] En estos llocs, són els edificis administratius (palaus reals o provincials) i els temples els que s'excaven primer, i poques residències s'han descobert en Asiria. Un cas especial entre els llocs que nos documenten sobre l'assiris és Kültepe, que es troba en Turquia, llunt del centre de Asiria, a on varen ser descobertes des de 1924 les residències que els comerciants d'Aššur instalats en el lloc a l'inici del mileni ii i que varen proporcionar una abundant documentació cuneïforme.[14] Ademés de les operacions de prospecció en terra, més recentment s'ha fet us de campanyes de prospecció satelitales.[15]
Les excavacions realisades en molts d'estos llocs, sobretot en les grans capitals, pero també en els centres administratius provincials, varen permetre el descobriment d'un gran número de tablillas d'argila inscrites en cuneïforme que han permés conéixer molts aspectes de la vida dels antics assiris.[16] Consistixen en texts de pràctiques, de llunt els més numerosos perque hi ha decenes de mills. Es tracta de texts administratius que registren les operacions d'una gran organisació o família, o de documents jurídics, com a contractes de venda, de préstam, de correspondència, etc. Es distribuïxen de forma desigual en l'espai i el temps, de modo que certs periodos, llocs i activitats determinats estan ben documentats, com el comerç internacional assiri de el XIX (atestat en els archius de Kültepe), mentres que d'uns atres res se sap, com de les activitats agrícoles al voltant d'Aššur en el mateix periodo. Els texts eixits dels círculs acadèmics, que es movien en l'entorn dels palaus reals i dels temples, són molt abundants en el periodo neoasirio gràcies als documents dels palaus reals. Existixen texts cridats «històrics» (cròniques, anals, inscripcions reals), aixina com texts coneguts com a «biblioteques», en informació sobre la vida religiosa i els coneiximents científics.
Recentment, l'estudi de l'història asiria s'ha dotat d'una série de publicacions de texts procedents de llocs assiris: les inscripcions reals han segut el tema de varis volums de la série Royal Inscriptions of Mesopotamia[17] i els texts dels archius reals neoasirios de Nínive són publicats o republicados i estudiats en la série State Archives of Assyria (SAA) del Neo-Assyrian Text Corpus Project de l'Universitat d'Helsinki.[18] Els texts de l'época neoasiria també es publiquen en Internet a partir dels llocs Assyrian empire builders[19] i Knowledge and Power in the Neo-Assyrian Empire,[20] que presenten documents ya traduïts pel proyecte SAA. També està The Geography of Knowledge in Assyria and Babylonia,[21] que tracta dels archius de les biblioteques de Nimrud i Sultantepe.
Geografia
[editar | editar còdic]El territori a on es varen assentar els assiris era una extensa planura aparentment plana pero interrompuda en algunes zones per terrenys ondulats i pel aflorament d'algunes roques grises. Tenien terra fèrtil en les riberes dels rius pero ademés varen conseguir mantindre horts i sembrats gràcies a un sistema de rec per canals que derivava l'aigua dels cursos d'aigua.[22] Ocupava el nort de l'antiga Mesopotamia, en la vall del riu Tigris, mentres Babilonia ocupava la partix sur. Els seus llímits varen ser: al nort, una extensió de terreny en terrats fins a aplegar a la regió armènia; al sur, Caldea; a l'est, la regió de Mija i els monts Zagros; i a l'oest, Síria i la planura de Mesopotamia.[23]
El clima de la part baixa d'esta regió era (i és) sec i agobiant. En la comarca es produïa cereal (sobretot blat); no hi havia arbres. En les valls dels afluents del Tigris creixien els boscs de nogalés, bananas, carrascas i sicomors. Durant tres mesos hi havia pluja abundant i a voltes inclús neu en les montanyes. En el zona es trobaven magnífiques pedreres d'arenisca blana, d'alabastre fàcil de treballar i d'extraure en lajas, i de marbre. En les montanyes del noreste es trobaven mines de ferro, coure, plom i argent. Contaven en una abundant fauna d'animals salvages en les planures del desert: lleons, lleoparts, esturços, gaseles; i en les montanyes es podien trobara orsos, gamos i isarts.[22]
Història
[editar | editar còdic]Antecedents històrics
[editar | editar còdic]Entre les conques fluvials dels rius Éufrates i Tigris varen ser apareixent els primers assentaments de nómades semíticos que varen conquistar la regió i varen desenrollar una gran cultura. Cap a 3000 a. C. varen sorgir moltes poblacions chicotetes que varen ser evolucionant a ciutats estat, establides en una terra fèrtil que en el temps es coneixeria com Mesopotamia. L'història d'estes ciutats estat es va desenrollar formant dos nous imperis: Babilonia en el sur i Asiria en el nort junt al riu Tigris i en el seu centre la ciutat d'Aššur. Durant el mileni iii la regió d'Àsia Occidental va entrar en l'òrbita de la civilisació sumeri establida en la planura sur de Mesopotamia. En els sumeri es va iniciar l'escritura sobre tablillas de fanc que es coïen i es conservaven com un registre que comprenia diversos temes. En crear l'escritura els sumeri varen crear el concepte d'Història.[24]
Gràcies a l'escritura i a les seues conseqüències Sumer va adquirir un gran poder i les regions del nort de Mesopotamia varen quedar més atrassades sobre cultura i civilisació i varen tindre que sometre's als sumeri.[25] És possible que alguns colon sumeri es desplaçaren al nort del Tigris despuix d'un hipotètic desastre climatològic i que allí fundaren la ciutat de Aššur, que en el temps donarà el seu nom a tota la regió. Va ser llavors el naiximent de Asiria.[26]
En l'arribada de nómades acadios al sur de Mesopotamia i en el govern del seu rei cridat Sargón abdós pobles (sumeri i acadios) es varen fusionar. Els acadios varen adoptar la cultura sumeri donant lloc a una cultura sumeri-acadia. Despuix el prestigi de la llengua acadia va escomençar a prendre importància mentres s'iniciava la decadència de la llengua sumeri.[27]
Sargón I de Acad va morir c. 2215 a. C.; va aplegar a dominar Sumer, Acadia i Asiria. El seu net Naram-Sense, cridat «rei de les quatre parts del món» va continuar la llabor del seu yayo i va dur al seu poble fins a lo més alt. Despuix de la seua mort es va ser succeint l'arribada dels nómades conquistadors, pobles que havien estat sempre a l'expectativa fins a trobar el moment propici d'irrompre i guerrear.[28]
Primer varen ser els guti, aplegats des dels monts Zagros; a estos els varen seguir els elamitas cap a l'any 2000 a. C.; i posteriorment, els semitas cridats amurro o amorreos, procedents de Síria que varen conquistar casi tota Mesopotamia, inclosa Asiria.[29]
Molts dels pobles nómades del nort de Mesopotamia, conquistadors, es varen ser unint cap al 1500 a. C. constituint el regne de Mitani (o Mitanni) que va aplegar a ser una gran potència.[30] Inclús Asiria es va vore obligada a rendir-li tribut a pesar de que la seua vella monarquia se seguia sostenint. Tal situació es va prolongar fins a l'arribada al tro assiri d'Ashur-uballit I (1365 a. C.-133 a. C.) que va invadir i va saquejar la capital de Mitani en un moment de la seua història en que ya es trobava debilitat. En este rei es va iniciar la força i el poder de Asiria.[31] Entre 1318 i 1050 a. C. els assiris varen organisar el seu propi imperi, el cridat en l'historiografia «Imperi Assiri Mig».[32]
Els començos de Asiria: la ciutat de Aššur
[editar | editar còdic]El primer periodo de l'història asiria és el periodo cridat «paleoasirio» (antic assiri).[33][34] A diferència de periodos posteriors, no va haver llavors espenta política o militar asiria. El regne es llimitava a la pròpia ciutat d'Aššur i a les seues afores, i és per esta raó que se li pot cridar «ciutat-estat». No obstant, encara que no va eixercitar un paper polític notable, va tindre un lloc especial en el Mig Orient en eixe moment pel dinamisme dels seus mercaders.
La Llista real asiria,[35] un text escrit a partir de el XVIII, completada fins al final del regne assiri i que supostament llista els reis d'eixe estat des dels seus orígens,[36] comença en l'enumeració de «reis que viuen baix la carpa», sugerint que els orígens de l'estat assiri es trobarien en el món nómada. De fet, esta ascendència sembla ser una pura construcció historiográfica, incloent antepassats nómades amorreos del rei Shamshiadad I d'Ekallatum (que va integrar Assur en el seu regne en el XVIII) junt als reis que realment varen dirigir Assur. Els orígens de la realea asiria són, per lo tant, poc coneguts. En tota provabilitat es desenrollaria en un entorn urbà, el de la ciutat de Aššur.
Una ciutat-estat
[editar | editar còdic]La ciutat d'Aššur era un antic centre urbà, habitat a lo manco des del començ del mileni iii[37] Apareix en les fonts del Imperi acadio i de la Tercera Dinastia de Ur, que la varen dominar temporalment. Pero la seua posició excèntrica en relació en els principals centres polítics li va permetre preservar la seua independència, i el seu rei Puzur-Assur I va recuperar la seua autonomia durant el colapse de la dinastia III de regne d'Ur al voltant de 2010 a. C., fundant després una nova dinastia. En l'época amorrita (sigles XIX-XVII) apareix com una potència política prou dèbil, pero era ya una ciutat comercial molt important, en un paper que es podria comparar en el de les repúbliques mercantils de l'Itàlia de la Renaixença.
L'Estat del periodo paleoasirio tenia una organisació particular. El títul de rei (šarrum) estava reservat per a l'únic deu, Assur.[38] El governant que dirigia la ciutat era cridat «vicari del deu Ashu» (išši'ak aššur), ya que era considerat com el seu representant en la terra, no devent la seua poder més que a la voluntat del deu. Encara a voltes se li cridava «cap» (waklum) o «gran» (rubā'um),[39] títuls que indiquen el seu paper de primus inter parells entre els notables de la ciutat. Devia compartir el poder en l'oligarquia local representada per una institució important, la «Ciutat» (ālum): el centre polític de Asiria era de fet el «Edifici de la Ciutat» o «Ajuntament» (bēt alim), i no el palau real. Estes dos parts compartien el poder polític i judicial, i les órdens oficials es proclamaven en nom d'abdós. La ciutat es reunia en assamblea (puhrum), aparentment front al temple del deu Assur.[40] No se sap si es tractava més específicament d'un grup de notables, de vells (este terme a sovint apareix en els texts), o inclús de totes les persones de la ciutat, i tampoc si hi havia una o dos cambres. L'assamblea tenia, en el sobirà, un paper de tribunal suprem de justícia, pero també d'organisme que donava órdens i instruccions als ciutadans de Assur.[41] En assunts econòmics, l'Ajuntament era el responsable de la recaptació de taxes i regalías, i de cobrar els deutes sobre les taxes no pagades. Estes tasques varen ser portades a terme per una figura prominent, el līmum, designat per sorteig per a un periodo d'un any, que dirigia la seua pròpia oficina administrativa, la «Casa del līmum» (bīt līmim), assistit per inspectors (bērū).[42] És ell qui donava el nom a l'any en el que eixercita eixa funció, per lo que a sovint es parla d'ell com «epónimo (de l'any)»[43]
Una ciutat mercant
[editar | editar còdic]La ciutat d'Aššur contava en una comunitat de comerciants particularment activa en el periodo paleoasirio. La seua activitat queda documentada per les més de 20 000 tablillas exhumades en les residències del seu establiment comercial (karūm), situat en la ciutat de Kanesh (actual Kültepe), en Capadocia.[44] Aixina, se sap que els comerciants de Aššur varen mantindre una ret comercial molt extensa, contant en vàries factories en Anatolia (entre elles Hattusa, Purushkhanda, etc., ademés de la pròpia Kanesh).[45] Este comerç va florir a lo llarc de el XIX, es va detindre al començ de el XVIII, abans de recomençar-se momentàneament baix el regnat de Shamshiadad I, i finalment va desaparéixer quan la ciutat de Kanesh va ser incendiada, provablement durant les guerres que varen enfrontar als regnes antics de Anatolia.
El comerç dels mercaders assiris es va desenrollar segons un circuit comercial de llarga distància que involucrava a vàries regions del Mig Oriente i girava entorn a les ciutats de Aššur i de Kanesh, el principal establiment comercial assiri en Anatolia.[46] Venien en Anatolia l'estany procedent de la replanell iraní, del que es desconeix cóm s'obtenia, i que s'utilisava per a fer bronze una volta aleado en el coure d'extracció local. Els comerciants importaven també en Anatolia peces de tela fetes per les seues famílies que es quedaven en Aššur (sobretot dònes)[47] o que eren importades del sur de Mesopotamia.[48] Per a este propòsit organisaven caravanes vàries voltes a l'any, seguint rutes específiques, i obtenien guanys significatius en vendre els productes importats a canvi d'argent o d'or. Per a finançar el comerç, podien recórrer a préstams comercials a la grossa ventura, o a associacions que involucraven a varis comerciants per un curt o llarc determini.[49]
Els establiments dels comerciants paleoasirios establits en els països estrangers eren administrats per una autoritat especial, també cridada karūm (lliteralment «barri», el nom del barri comercial de les ciutats d'eixe periodo). El de Kanesh va ser el més gran de Anatolia i dirigia a les atres factories.[50] Disponia d'un escriga en cap i d'archius, aixina com d'una assamblea que eixercitava el mateix paper que la de la ciutat mare. Les seues atribucions eren essencialment jurídiques, pero és segur que estaven orientades principalment al comerç, per a resoldre disputes entre assiris expatriats.[51] Açò també apareix en la seua activitat diplomàtica, ya que el karūm aprovava acorts comercials (en forma de tractats internacionals, māmītum) en regnes estrangers.[52] Permaneixia sempre subjecte al poder central de Aššur, representat pel rei i per la ciutat, que actuaven com a institucions jurídiques supremes, i es mantenien en contacte en els assentaments assiris de l'exterior.
Una ciutat poc puixant, vàries voltes dominada per regnes estrangers
[editar | editar còdic]La ciutat d'Aššur va seguir sent independent fins a 1800 a. C., quan el rei Shamshiadad I d'Ekallatum (1815-1775 a. C.) es va apoderar d'ella i la va incorporar en el seu regne (Regne de l'Alta Mesopotamia en capital Shubat-Enlil en la vall del Jabur).[53] Despuix de la seua mort, el seu fill Ishme-Dagan va continuar regnant sobre Assur durant una quarantena d'anys. La situació despuix de la seua mort no és ben coneguda: Assur pot haver segut novament dirigida per sobirans d'orige local, a menos que la dinastia de Shamshiadad I no continuara governant la ciutat. En qualsevol cas, sembla que l'experiència de l'integració en el regne de l'Alta Mesopotamia va seguir sent important per a l'història de Asiria, i Shamshiadad I és sempre considerat un rei assiri per la tradició historiográfica d'eixe país, baix el nom assiri de Shamshi-Adad I, i açò pel seu gran prestigi. Els seus antepassats es conten entre els primers reis de la ciutat en la Llista real asiria, en la que poden haver segut introduïts per iniciativa d'eixe rei.[54] La vida política de Assur al final de l'época amorrita no es coneix. El pròlec del Còdic de Hammurabi menciona la ciutat entre les possessions d'eixe rei de Babilonia al voltant de 1750 a. C.,[55] pero la dominació babilònica de l'Alta Mesopotamia no va sobreviure al fill d'este rei, Samsu-iluna.
Els sigles XVII i XVI estan mal documentats i la seua cronologia és debatuda. L'història de Assur en eixa época deu ser reconstruïda a partir d'unes poques inscripcions reals fragmentarias, de les fonts d'atres regnes i de texts no contemporàneus, com la Llista real asiria i la crònica històrica de el VII anomenada Histoire synchronique, que relata les relacions entre Babilonia i Asiria en un sentit proasirio.[56] La llista real asiria menciona una successió de reis, varis d'ells del tipo «fill de persona», entre ells usurpadores, abans d'una primera estabilisació dinàstica despuix de l'usurpació d'un tal Adasi.[57] El nom d'un dels següents governants, Kidin-Ninua, fa referència a la ciutat de Nínive (Ninua), lo que pot significar que llavors formaria part del mateix conjunt polític que Assur. Siga com anara, són els següents sobirans, a partir de Ishma-Dagan II, els qui són coneguts per inscripcions i per la Histoire synchronique. Puzur-Assur III va renovar les muralles de Aššur, i va subscriure un acort polític en Burna-Buriash I, rei de la dinastia casita de Babilonia, fixant la frontera entre abdós regnes en el curs mig del Tigris, lo que indicaria que el poder assiri hauria creixcut.
Pero Assur va deure fer front llavors a l'expansió d'un regne el centre del qual es troba més a l'oest, en la vall del Jabur, Mitani dominat pels hurritas, un poble no semítico en forta presència en l'Alta Mesopotamia fins a les proximitats de Assur. Segons el pròlec del tractat subscrit entre un rei hitita i un rei de Mitanni en el XIV, Assur estaria entre els vassalls de Mitani al voltant de 1440-1430 a. C., pero s'hauria beneficiat de la debilitat d'este últim per a no pagar cap tribut, lo que hauria dut al rei mitanio, Shaushtatar a saquejar-la.[58] Pero l'història i l'organisació de Mitani seguixen sent poc conegudes, i no se sap molt ben el lloc que va eixercitar Assur en relació en este conjunt polític.[59] Supondre-ho un vassall d'eixe regne durant tot el periodo és difícil, inclús si les fonts exteriors a l'Alta Mesopotamia mostren que Mitani era la potència dominant de la regió, i que Shaushtatar estenia la seua autoritat fins a Nuzi, be a l'est de Assur.[60] En els texts contemporàneus que commemoren les campanyes del rei egipcíac Thutmosis III en Síria contra Mitani, els assiris apareixen com a donants de presents a est,[61] potser un mig de buscar respal contra el regne hurrita. Més vesprada, al voltant de 1400 a. C., el rei assiri Assur-bel-nisheshu, també conegut per haver tingut contactes en Egipte, va concloure un nou acort fronteriç en un rei de Babilonia, Karaindash.[62] Tal activitat seria normalment impossible si Assur encara anara un vassall de Mitani, i este acte testimoniaria el carpiment o detenció de la sumissió a Mitani en Asiria. També podria ser que este últim no reemplaçara una dominació babilònica. Les rares activitats diplomàtiques dels reis assiris que es coneixen semblen en qualsevol cas reflectir un llent aument del poder d'este regne, pero que provablement s'enfrontava a veïns massa poderosos per a tindre relacions d'igualtat en ells
Imperi antic
[editar | editar còdic]- Artícul principal → Imperi Antic Assiri.
Entre els anys 1814 i 1781 a. C. Asiria va alcançar per volta primera la categoria d'imperi, de la mà del amorreo Shamshiadad I fins que en l'any 1760 a. C. Hammurabi de Babilonia va derrotar i va conquistar als assiris que varen passar a formar part del Imperi Babilonio.
Els amorreos havien aplegat de l'oest i del sur i parlaven una llengua semítica molt similar al acadio, per lo que no els va costar res integrar-se en quant es varen assentar en Mesopotamia; esta similitut llingüística va contribuir a que els amorreos anaren acceptats en lloc de considerar-los estrangers.[63]
Shamshiadad I (1813-1781 a. C.) es va fer en el poder i va crear una dinastia que es va mantindre fins a c. 1726 a. C. Durant el seu mandat, Asiria es va convertir en una potència forta i temuda i el seu domini es va estendre per tota la Mesopotamia septentrional.[64][65] No obstant, a la seua mort va ser succeït pel seu fill Ishme-Dagan (1780-1741 a. C.) que va ser derrotat per Hammurabi de Babilonia en 1760 a. C. i va tindre que sometre's i pagar tribut.[64][66] Aixina i tot va conservar el tro i la dinastia de Shamshiadad es va salvaguardar fins a Asinum (c. 1726 a. C.).
Imperi mig
[editar | editar còdic]- Artícul principal → Imperi Assiri Mig.
El XVI va ser un periodo d'invasions i gran confusió per tota Mesopotamia. Asiria es va vore baix el control d'uns i uns atres invasores (els mitani i els hititas sobretot); pero en el XIV va aparéixer una atra figura de gran espente, el rei Ashur-uballit I que va regnar entre 1364 i 1328 a. C. es va lliberar dels seus opresores i inclús va aplegar a ampliar els llímits dels seus territoris.[67] Els successors d'este rei, en especial el seu net Salmanasar I —o Sulmanu-Asarid— (1274-1245 a. C.) varen proseguir en la seua política expansionista i varen enfrontar en èxit als seus veïns: urarteos, hititas, babilonios i lullubis.[64] Baix el mandat de Salmanasar (casi trenta anys de regnat) Asiria va recuperar tot el territori que havia aplegat a posseir en temps de l'Imperi Antic, en extenses conquistes i obtenció de botins quantiosos. Els esclaus capturats varen ser empleadosn en obres de embellecimiento de les dos ciutats principals: Asur i Nínive. No conforme en açò, Salmanasar va fundar a la vora del riu Tigris la ciutat de Calach, a la que va convertir en la seua capital.[68][69]
Salmanasar va ser succeït per Tukultininurta I (1244-1208 a. C.) que va regnar durant casi quaranta anys. Les seues campanyes varen aplegar fins als monts Zagros i les estribaciones del Caucas. Pel sur va sometre a tribut als casitas i va conquistar Elam i a l'est va debilitar el poder hititas. Va ser un rei molt prestigiós i afamado en la seua época, protagonista de poemes épicos.[70] A Tukultininurta se li ha aplegat a relacionar en Nemrod, el robust caçador que es menciona en els relats bíblics (Génesis 10, 8-11). Tukulti va morir assessinat pel seu propi fill en 1208 a. C.[71]
Els pobles de la mar
[editar | editar còdic]- Artícul principal → Pobles de la mar.
Cap a l'any 1200 a. C. una onada de pobles procedents de la península balcànica, coneguts com els pobles de la mar varen ser els causants del final de l'Imperi hitita i del carpiment del Imperi egipcíac. Un d'estos pobles, cridat mushki, es va assentar a l'est de Anatolia i va ser una constant amenaça per a Asiria. Un atre poble nómada i semita, l'arameo, hostigaba contínuament als assiris per l'oest. Asiria es va fer fort i va resistir l'espente d'estos pobles, i va endurir el seu eixèrcit que a partir de llavors va ser famós per la seua crueltat i temut pels seus enemics, de tal manera que al vore's amenaçats i davant la seua proximitat no els quedava més remei que fugir; la gent que quedava en els llogarets o les ciutats atacades era massacrada o duta a Asiria com a esclaus. Les ciutats eren saquejades i despuix arrasades, pero no es anexionaban a l'Estat assiri.[72][64]
Imperi Nou Assiri o Neoasirio
[editar | editar còdic]- Artícul principal → Imperi Neoasirio.
Este sistema de lluita i conquista va ser variant en el temps. A finals de el X els reis assiris ya anexionaron varis territoris dels arameos que estaven situats a l'est del riu Jabur (en la vall central del Éufrates) i dels de la regió dels rius Gran Zab i Menut Zab.[73][64]
A finals d'este sigle, en 911 a. C. i baix el mandat d'Adad-nirari II, (911 a. C.-891 a. C.) Asiria anexionó para sí l'estat arameo en tots els seus principats creats en la Mija Lluna Fèrtil.[74] Durant este periodo els assiris varen contar en més suministraments de ferro, lo que va favorir en gran medida la fabricació d'armes i per tant l'enfortiment de l'eixèrcit. L'ocupació del ferro va ser acreixent i quan va pujar al tro el fill de Adad-nirari cridat Tukultininurta II (891-883 a. C.) en l'ajuda de l'eixèrcit que estava molt ben equipat en eixes armes de ferro, va conseguir una gran fama guerrera. Asiria va ser des de llavors i durant dos sigles, el terror dels seus enemics.[73][64]
Tan important com l'us el ferro va ser per als assiris el canvi de tàctica de guerra i sege de ciutats. Fins al moment era molt difícil prendre una ciutat per assalt i per això el sistema preferit era aïllar i impedir l'admissió d'aliments lo que suponia una larguísima espera i el consegüent carpiment per abdós parts. El nou sistema d'atac va consistir en l'invenció de noves màquines pesades i en rodes, blindades i protegides i equipades en ariets. Els soldats varen deprendre el seu maneig i eren capaços d'obrir grans fissures en les muralles donant pas a l'entrada del restant de l'eixèrcit. Els sitiats caïen aixina en una trampa de la que no podien eixir victoriosos, afegint ademés l'impossibilitat de fugir. A continuació es desnugava el pillage, l'abús, el saqueig i tot tipo de crueltat. En Asurnasirpal II (883-859 a. C.), fill de l'anterior es varen amprar estos métodos de guerra en gran èxit.[75] Este rei va reconstruir la ciutat de Kalhu i la va nomenar la seua capital, en substitució de l'antiga Aššur. L'arqueologia portada a terme en este lloc ha donat un verdader tesor en inscripcions trobades en els monuments, sobre el devindre d'este rei. Se sap d'ell entre atres coses que les seues campanyes bèliques varen ser numeroses, devastadores i brutals.[76][64]
El seu successor va ser el seu fill Salmanasar III (858-824 a. C.) el regnat del qual va durar trentacinc anys a lo llarc dels quals va aplegar a realisar treinta y dos batalles. Va véncer a Síria i Israel que s'havien aliat contra la seua enemiga Asiria i els va obligar a pagar tribut. Existix com a testimoni un obelisc negre trobat en les ruïnes de Calach; en ell es representa a Jehú d'Israel besant els peus de Salmanasar; també es varen trobar unes plaques de bronze batut que es coneixen com Portes de Balawat.[77][78]
VIII i fi de l'imperi
[editar | editar còdic]Fins a mediats de el VIII Asiria es va vore envolta en una guerra civil que junt en la pesta estaven devastant el país, i moltes de les colónies més septentrionals de Asiria en Àsia Menor havien segut arrebatades per Urartu. Asiria es debilitava, pero en 746 a. C. el general assiri que es va fer cridar Tiglatpileser III (744-727 a. C.) es va fer en el poder i la situació va canviar de tal manera que el país va aplegar a alcançar la categoria d'imperi mundial. El nou rei no pertanyia a la realea, pero va saber eixercir molt ben com a tal escomençant per adoptar el nom de Tiglatpileser en recort d'aquell que havia segut un antic conquistador.[79][80]
Va començar el seu govern en molt ímpetu portant a terme importants reformes en l'administració i en la política. Un dels canvis més importants i que va tindre major repercussió va ser la renovació de l'eixèrcit que es va nutrir en soldats professionals mercenaris tant assiris com a estrangers i que va vindre a substituir les levas de l'campesinado. Va conseguir aixina que l'eixèrcit es mantinguera sempre en forma i a l'espera de ser requerit. Açò va supondre un encariment per a l'economia, pero ho va solucionar fent que recaiguera sobre els tributs dels territoris somesos.[79] En les seues campanyes va conseguir dominar a Israel, fent-ho país tributari, va expulsar als urarteos que mai més varen recuperar el seu poder; va posar fi i anexionó els estats de Arpad i Damasc i ell mateixa va aplegar ser el governant de Babilonia.[80]
Una característica del govern d'este rei va ser la seua política de deportacions que va consistir en exiliar als líders de les nacions someses i reemplaçar a estos en repobladores aplegats d'atres llocs.[81] Este sistema va fer que quedara anulat el sentiment d'identitat i nacionalitat ademés del carpiment de l'individu per la colonisació forçada de pobles conquistats en l'imperi.[82] Les deportacions varen dur en si el fenomen de les llengües: els arameos exiliats varen dur en si la seua pròpia llengua aramea que poc a poc va substituir a la llengua acadia de la mateixa manera que un sigle arrere el acadio havia substituït a l'sumeri.[79]
A Tiglatpileser III li va succeir el seu fill Salmanasar V que va regnar cinc anys débilment, pero en estos moments de crisis va aparéixer un personage d'orige desconegut que va usurpar el poder i es va fer cridar Sargón II. En ell es va fundar la dinastia dels sargónidas. Va traslladar el seu sèquit a una nova ciutat anomenada Dur Sharrukin (Forta de Sargón, al nort de Nínive). Les ciutats es varen embellir en magnífics monuments a costa dels quantiosos tributs cobrats als pobles somesos.[83] Sargón va aplicar la política de deportacions començada per Tiglatpileser III en la que varen ser inclosos els caps israelitas que representaven les Dèu Tribus. Les campanyes d'este rei varen ser fructuosas conseguint que Asiria s'estenguera des de la frontera d'Egipte als monts Zagros i des dels monts Tauro al golf Pèrsic. Tot el territori de la Mija Lluna Fèrtil va ser incorporat a Asiria. Els pobles d'Àsia Menor, l'illa de Chipre i el chicotet regne de Judá pagaven tribut.[84]
Al nort del mar Negra vivien unes tribus nómades anomenades cimerios. En un dels seus recorreguts varen aplegar a invadir Àsia Menor. Sargón va organisar llavors una campanya en contra seua i va morir en combat (705 a. C.).[83]
A Sargón II li va succeir Senaquerib (705-681 a. C.), (célebre pel relat bíblic). Va fer de Nínive l'última capital oficial de l'imperi i allí va traslladar tot l'aparat administratiu; es va construir un nou palau. En el 689 a. C. va conseguir la caiguda de Babilonia. Li va succeir Asarhaddón (681-669 a. C.), qui va regnar en els primers anys de el VII, i va aplegar fins a Egipte i va prendre la capital, Menfis. El seu fill Asurbanipal (668-627 a. C., quart rei de la dinastia sargónida) va aplegar més llunt, fins a Tebas, ciutat que va saquejar, i va fer campanyes militars en Susa (Shush, en Iran) que per llavors era la capital dels elamitas; va traslladar la cort a Harrán en Síria. Asurbanipal va ser un gran rei i un general incansable. Ademés va ser un home de gran cultura que amava la llectura i l'escritura.[85] Sargón II havia començat l'instalació d'una biblioteca en una bona colecció de tablillas d'argila en les que es va escriure part de l'Història de Asiria. Asurbanipal va ser el continuador d'esta gran obra i va aplegar a reunir fins a 22 000 tablillas que es varen trobar en les excavacions del palau de Nínive. Són tractats de religió i temes científics i lliteraris; entre eixes obres estava el poema épico de Gilgamés.[86]
A la mort d'este rei va haver una revolució interna. Despuix d'estos acontenyiments hi ha poques notícies històriques.[87]
Asiria despuix de l'imperi
[editar | editar còdic]Asiria meda, Osroene, Asuristán, Athura i Hatra
[editar | editar còdic]- Artícul principal → Osroene.
Asiria va ser governada inicialment per l'efímer Imperi medo (609-549 a. C.) despuix de la seua caiguda. En un gir del destí, Nabonido l'últim rei de Babilonia (junt en el seu fill i corregente Belsasar) era ell mateixa un assiri d'Harran. Havia derrocat a la dinastia caldea de breu duració en Babilonia, despuix de lo que els caldeos varen desaparéixer de l'història, sent totalment absorbits per la població nativa de Babilonia. No obstant, a banda dels plans per a dedicar els temples religiosos en la ciutat de Harran, Nabonido va mostrar poc interés en la reconstrucció de Asiria. Nínive i Kalhu varen permanéixer en ruïnes i solament un chicotet número d'assiris vivien en elles; per contra, una cantitat de ciutats com Arrapkha, Guzana, Nohadra i Harran varen permanéixer intactes; Assur i Arbela (hui Erbil) no varen anar completament destruïdes, com certifica la seua posterior reactivació. No obstant, Asiria va passar gran part d'eixe curt periodo en un grau d'devastación despuix de la seua caiguda
Asiria aqueménida (549–330 a. C.)
[editar | editar còdic]- Artícul principal → Asiria aqueménida.
En acabant de que els medos anaren derrocats pels perses com a força dominant en l'antic Iran, Asiria va ser governada pel Imperi aqueménida persa (com Athura) des de 549 a. C. fins a 330 a. C. Entre 546 i 545 a. C., Asiria es va rebelar contra la nova dinastia persa, que havia usurpat la dinastia meda anterior. La rebelió centrada entorn als tyareh va ser finalment sofocada per Ciro el Gran.
Asiria sembla haver-se recuperat molt i haver florit durant este periodo. Es va convertir en un important centre agrícola i administratiu de l'Imperi aqueménida, i els seus soldats varen ser un pilar de l'eixèrcit persa.[88] De fet, Asiria va aplegar a ser lo suficientment poderosa com per a llançar un atre tumult a gran escala contra l'imperi persa en 520-519 a. C.
Els perses havien passat sigles baix la dominació asiria (el seu primer governant Aquémenes i els seus successors, havien segut vassalls de Asiria), i l'influència asiria es pot vore en l'art aqueménida, en les infraestructures i en l'administració. Els primers governants perses es varen vore sí mateixos com a successors d'Asurbanipal, i el arameo mesopotámico es va conservar com la lingua franca de l'imperi durant més de doscents anys; els escritors grecs com Tucídides encara es referien a ell com l'idioma assiri.[89] No obstant, Nínive mai va ser reconstruïda, i 200 anys despuix del seu saqueig, Jenofonte va informar que solament hi havia un chicotet número d'assiris vivint entre les seues ruïnes. Pel contrari, l'antiga ciutat d'Aššur es va convertir una volta més en una entitat rica i pròspera.[90]
Va ser en el V quan varen evolucionar en Asiria l'idioma siríaco i l'escritura siríaca. Cinc sigles més vesprada, abdós varen tindre una influència global com el llenguage llitúrgic i els texts escrits per al cristianisme siríaco i la lliteratura siríaca acompanyant, que també va sorgir en Asiria, abans d'estendre's per Oriente Pròxim, Àsia menor, el Caucas, Àsia Central, el subcontinent indi i China.
Asiria macedonia i seléucida
[editar | editar còdic]En 332 a. C. Asiria va caure en mans d'Alejandro Magne, l'emperador macedonio, que va cridar als habitants que va trobar assyrioi. l'Imperi macedonio (332-312 a. C.) va ser dividit en 312 a. C. i des de llavors la regió es va convertir en part del Imperi seléucida. És a partir d'este periodo quan sorgix la posterior controvèrsia entre Síria vs Asiria, ya que els seléucidas varen aplicar el nom de 'Syria' —que era una derivació indoanatoliana de 'Asiria' de el IX; vore etimologia de Síria— no solament a Asiria, sino també les terres llevantines de l'oest (històricament conegudes com Aram i Eber Nari), que havien segut part de l'imperi assiri, pero que al marge del noreste, mai havien format part de Asiria pròpiament dita ni habitada per assiris. Açò conduiria a que tant als assiris del nort de Mesopotamia com als arameos i fenicios de l'Alce se'ls denominara colectivament siris (i després també siriacos) en la cultura grecorromana i més vesprada en l'europea, independentment del seu orige ètnic, història o geografia.
Durant la dominació seléucida els assiris varen deixar d'ostentar els alts càrrecs militars, econòmics i civils dels que havien gojat baix els aqueménidas, sent en gran part reemplaçats pels grecs. L'idioma grec també va reemplaçar al arameo oriental de Mesopotamia com lingua franca de l'imperi, encara que açò no va afectar a la població asiria mateixa, que no va ser helenizada durant l'era seléucida. Durant el periodo seléucida en el sur de Mesopotamia la ciutat de Babilonia va ser abandonada gradualment en favor d'una nova capital anomenada Seleucia del Tigris, lo que efectivament va posar fi a Babilonia com a entitat geopolítica.
Asiria partixca (150 a. C.-225 d. C.)
[editar | editar còdic]- Artícul principal → Adiabene.
Ya en 150 a. C. Asiria estava en gran mida baix el control del Imperi partixc. Els parts semblen haver eixercit solament un control laxo sobre Asiria, i entre mediats de el II i el IV varen sorgir varis estats neoasirios, com l'antiga capital de Assur, Adiabene en la seua capital Arbela (moderna Irbil); Beth Nuhadra, en la seua capital Nohadra (moderna Dohuk); Osroene, en les seues capitals d'Edessa i Amid (modernes Sanliurfa i Diyarbakir); Hatra, i ܒܝܬܓܪܡܝ (Beth Garmai), en la seua capital en Arrapha (moderna Kirkuk).[91] Els governants adiabianos es varen convertir del paganisme al judaisme en el i[92] Despuix de l'any 115 a. C. no hi ha rastres històrics de la realea judeua en Adiabene.
Estes llibertats varen ser acompanyades per un gran avivamiento cultural assiri, i es varen dedicar una volta més temples als deus nacionals assiris Assur, Sense, Hadad, Ishtar, Ninurta, Tammuz i Shamash en Asiria i l'Alta Mesopotamia durant este periodo.[93] Ademés, el cristianisme va aplegar a Asiria poc despuix de la mort de Crist i els assiris varen començar a abandonar l'antiga religió de Mesopotamia i professar la nova fe en el periodo comprés entre els sigles I i III. Asiria es va convertir en un important centre del cristianisme siríaco i de la lliteratura siríaca; l'Iglésia oriental va evolucionar en Asiria i l'Iglésia Ortodoxa Siriaca en part també.[94] Osroene va ser el primer Estat cristià independent de l'història.[94]
Asiria romana (116–118)
[editar | editar còdic]- Artícul principal → Asiria (província romana).
No obstant, en 116, baix Trajano, Asiria i els seus estats independents varen ser presos breument per Roma que va organisar la regió com la província de Asiria. El regne assiri d'Adiabene va ser destruït com a estat independent en eixe moment. El domini romà va durar solament uns pocs anys, i els parts varen recuperar una volta més el control en l'ajuda dels assiris, els qui varen ser incitats a derrocar a les guarnicions romanes pel rei partixc. No obstant, varis assiris varen ser reclutats en l'eixèrcit romà, servint molts en la regió del mur d'Adriano en la Britania romana, i s'han descobert inscripcions en arameo fetes per soldats en el nort d'Anglaterra que daten de el II.[95]
En el restabliment del règim partixc perdut, Asiria i el seu mosaic d'estats varen continuar com lo havien fet abans de l'interregne romà, encara que Asiria i Mesopotamia en el seu conjunt es varen convertir en una primera llínea de front entre els imperis romà i part. Atres moviments religiosos nous també varen emergir en la forma de sectes gnósticas com el mandeanismo i l'extinta religió maniquea.
El control del territori assiri
[editar | editar còdic]Des del periodo medioasirio, Asiria es va convertir en un estat territorial que va adquirir una importància creixent, una evolució que va culminar en l'imperi dels Sargónidas al final del periodo neoasirio. Açò va entranyar una afirmació de la figura real que el seu poder va ser cada volta més absolut a pesar d'algunes debilitats recurrents lligades a les disputes dinàstiques, i al desenroll d'un grup que pot ser considerat com la «noblea» asiria, que proporcionava els quadros de l'administració i de l'eixèrcit del regne. Este últim va ser també un element essencial del poder assiri, des d'Assurnasirpal II fins a Senaquerib, la guerra va tindre un lloc central en la societat, i les grans batalles varen ser verdaderes calamitats que varen agotar els recursos econòmics i demogràfics.[96] Si el regne apareix en relació en els seus vassalls com un Estat depredador que s'enriquia sobre les esquenes dels dominats que eren tractats en durea en cas de tumult, el periodo neoasirio va vore una primerenca implementació d'un estat imperial que buscava integrar cada volta més a les regions dominades, lo que podria anar acompanyat d'un reequilibrio de les relacions i permetre que les regions dominades floriren en el marc de l'Imperi.
El poder real
[editar | editar còdic]Ideologia i funcions reals
[editar | editar còdic]Segons la tradició mesopotámica, el rei de Asiria era considerat el representant del deu Assur en la Terra, indicat pel seu títul «vicari» (iššiakku) i de «rei del país del deu Assur» (šar māt Daššur).[97] Per això el text considerat com l'himne de la coronació d'Asurbanipal proclamava: «¡Assur és el rei!».[98][99] El sobirà també es considerava el «sum sacerdot» (šangû) del deu, lo que també implicava que ell era l'administrador dels seus dominis.[100] Durant el ritual de les festes del akīel teu, en l'Any Nou, conegut tant per un text de l'época de Tiglatpileser I com per diverses inscripcions reals, estava estipulat que el deure del sobirà terrenal era expandir les fronteres del país del deu Assur. Els països veïns devien per lo tant ser duts a reconéixer la supremacia del deu. El rei també devia participar en vàries atres cerimònies religioses.
Per a estar a l'altura de la seua funció, el rei devia desenrollar qualitats del guerrer, lo que explica per qué es destaca no solament en les històries i imàgens de les campanyes, sino també en les caceres reals.[101] Ell era el cap dels eixèrcits, encara que no sempre liderava a les seues tropes en campanya.[102] També devia ser moralment irreprochable,[101] seguir les decisions dels deus per adivinación, dirigir-los els seus plegaries, restaurar els seus temples. El rei finalment era el juge suprem del regne, a qui se supon que tots els súbdits podien apelar com a últim recurs. La «paraula del rei» (abat šarri) primava sobre qualsevol atra decisió.[98] Devia protegir als seus súbdits, garantisar que regnara l'harmonia entre ells i contribuir al seu benestar material.
Un personage en la charnela dels móns diví i humà
[editar | editar còdic]Situat en l'unió entre el món dels humans i el dels deus, el rei duya una vida molt ritualizada marcada per la naturalea particular que li donava la seua posició.[103] A partir del periodo medioasirio, la vida de la cort real estava molt codificada, l'accés al rei era llimitat. Les audiències i els convits seguien un desenroll precís. Pero lo més important era el conjunt de rituals que marcaven la vida del rei, com a vicari i sum sacerdot del deu Assur. Ya que el rei no podia estar present en totes les cerimònies que normalment ell devia dirigir, podia estar representat pel seu mant (kuzippu) o per un sacerdot delegat. Entre les cerimònies més importants relacionades en la realea asiria, a sovint conegudes per texts fragmentarios, es coneixen el bīt rimkī, un bany ritual de purificació, el tâkultu, menjar oferit als deus, o la celebració de akīla teua de l'Any Nou.[104]
Ademés, en la seua presa de decisions, el rei devia buscar constantment el consell i l'acort dels deus, i també estar informat dels presagios sobre la situació del seu regne o de la seua pròpia vida.[105] En la finalitat de conéixer la voluntat divina, estava rodejat de adivinos, que s'involucraven en rituals de adivinación, o be observaven els presagios, en especial astrológicos, i es mantenien al tant de les profecies dels profetes de certes deidades com Ishtar d'Arbeles. Quan s'anunciava un infortuni, es devien fer rituals per a burlar-los, que era el paper dels exorcistas i dels plañideros. Seguint el mateix principi, les figures dels genis protectors que adornaven els palaus reals devien alluntar al mal de la residència real.
El ritual més característic dels relacionats en la protecció del rei era el del «substitut real», que tenia el seu orige en un presagie funesto que anunciava la mort del sobirà, a sovint un eclipse de Sol o la Lluna, o l'ocultació d'un planeta associat a una deidad específica.[106] Els exorcistas que portaven a terme el ritual a continuació utilisaven un método alternatiu comú en la màgia de Mesopotamia: transferir el mal a una persona que era entronisada ficticiament, mentres que el rei es convertia un «llauro», és dir, en un simple mortal. La transferència es podia fer en un individu considerat irrellevant (presoner, condenat, mec) o be en un rebel o en una població insumisa que es tractava llavors de castigar o inclús en alguns casos en un dignatario que es consagrava al rei. Una volta que el substitut desapareixia, el rei reprenia el seu lloc fòra de perill.
L'afirmació creixent de la figura real
[editar | editar còdic]Si ben el rei assiri va conservar a lo llarc de l'història els seus títuls de «vicari» i de «sum sacerdot» del deu Assur, va adquirir atres títuls que marcaven el seu creixent poder. Des de principis del periodo medioasirio, Ashur-uballit I es dia a sí mateixa «gran rei» (šarru rabû), de la mateixa manera que uns atres grans governants de l'época com els de Babilonia i els de els hititas als que ell buscava igualar.[107] Arik-donen-ili va afegir el títul de «rei poderós» (šarru dannu) i Tukultininurta I, el de «rei de les quatre regions del món» (šar kibrat erbetti), i baix els seus successors apareix la frase «rei de l'univers» (šar kiššati), els dos últims mostrant l'ambició de dominar el món, la preeminència sobre tots els atres sobirans.[97] La lliteratura i l'art produïts pel mig de la cort asiria tendixen a elevar cada volta més a la figura real, a destacar els seus ardits, inflándolas i idealizándolas. Cada sobirà assiri va tindre l'ambició d'excedir la glòria dels seus predecessors pel tamany dels monuments que va fer construir i pels combats que va promoure i els països que va recórrer i va sometre en els seus eixèrcits.
Durant el periodo neoasirio, el rei pot ser considerat com un monarca absolut, molt alluntat dels governants paleoasirios que havien tingut que bregar en l'oligarquia de Assur.[108] Tots els seus súbdits li devien obediència, depenien de la seua voluntat i dels seus favors, que eren la principal font d'enriquiment en el regne. Els jurament colectius (adê) es podien organisar en vàries ocasions durant les quals els súbdits de l'imperi reafirmaven la seua llealtat al sobirà. En cas de traïció, conspiració, rebelió, la sentència era la mort. En particular, es varen portar a terme dos voltes jurament colectius per a proclamar la llegitimitat d'Asurbanipal com a hereu del tro, perque era en les disputes de successió quan la debilitat del poder real assiri era més visible.
La qüestió de la successió real
[editar | editar còdic]La successió dinàstica va ser el principal factor d'inestabilitat en el cap del regne assiri. Durant molt temps no obstant els problemes greus varen ser causats per la noblea i les ciutats de Asiria, especialment en els sigles IX i VIII, pero encara es presenten despuix del regnat de Tiglatpileser III.[104] Açò explica l'importància dels jurament de llealtat (adê) dels dignatarios baix els Sargónidas. Els problemes successoris, per un atre costat, varen ser constants i inclús varen aumentar durant l'història del regne, especialment durant el periodo neoasirio. No obstant, es tractava de disputes dinàstiques, ya que els únics casos provables de canvi de dinastia varen ser observats en els últims dies del periodo medioasirio, especialment en l'arribada al poder en 1192 a. C. de Ninurta-apil-Ekur, fill del «rei dels Hanigalbat» Ili-pada i no de l'anterior rei Ashur-nirari III.[109] A partir de llavors, els colps d'Estat varen dur al tro a príncips de la mateixa família real, inclús en els casos de Tiglatpileser III o Sargón II para els que hi ha hagut durant molt temps dubtes.[110] Es respectava a lo manco la successió dinàstica.
Si és possible que la primogenitura fora la regla de la successió teòrica,[111] de fet el nomenament del successor va dependre cada volta més de la voluntat del sobirà en el periodo neoasirio. El príncip hereu tenia un ranc particular, especialment baix els Sargónidas.[112] Disponia de varis dominis, incloent els palaus cridats «casa de successió» (bīt retūt), dels que es coneixen eixemples en Tarbisu, prop de Nínive, i en este últim (el «palau del nort»), a on dirigia una administració encarregada de la recolecció d'informació procedent de les regions fronterices de l'imperi. Era una forma d'iniciar-ho en els seus futurs deures com a rei. Quan el seu pare moria, ell ascendia al tro. Un text del periodo medioasirio, del que no se sap si encara estava d'actualitat en el mileni i, descriu lo que sembla ser una cerimònia de coronació (a menos que siga un ritual de la festa d'Any Nou), d'un desenroll simple, i que va tindre lloc en Assur.[113] Està marcat pel simbolisme de la preeminència del deu Assur, recordat per la repetició de la fòrmula «¡Assur és rei!» per un sacerdot seguint al sobirà. Culminava en la coronació en sí, que es portava a terme en el temple del gran deu front a l'estàtua del que el futur rei s'inclinava davant la promesa d'estendre les fronteres del seu regne.
A pesar de la designació sistemàtica d'un successor, els problemes dinàstics varen ser comuns.[114] Salmanasar III va elegir a Shamshi-Adad V per a succeir-ho en 824 a. C., contra el vell Assur-dona''in-aplu, qui després es va rebelar. Tiglatpileser III i Sargón II varen ascendir al tro despuix d'eliminar al rei designat com a hereu llegítim. Els problemes es varen accentuar baix els sargónidas, ya que els tres últims hereus designats es varen convertir en reis varen fer front tots a guerres fratricidas, i que varen ser els problemes successoris entre dos fills d'Asurbanipal els que varen conduir en part a la caiguda de Asiria.
L'entorn del rei
[editar | editar còdic]Els alts dignatarios i l'administració real
[editar | editar còdic]L'estudi de l'administració de l'Imperi assiri es fa més complex pel fet de que els càrrecs que es coneixen són de l'administració central i de l'administració palatina, pero que a sovint anirien acompanyats d'atres càrrecs de l'administració provincial o militar desconeguts, i que les atribucions precises de cada càrrec no sempre són ben conegudes.
Des del punt de vista administratiu, el periodo medioasirio va vore l'enfortiment del poder real, que ya no era contrarrestat per les autoritats municipals, sent Asiria llavors un verdader estat territorial i no una mera ciutat-estat. El més alt dignatario era el «visir» (šukkallu), una espècie de primer ministre, que tenia atribucions militars, civils i judicials.[115] En organisar les conquistes, la part occidental del territori es va confiar a un «gran visir» (šukkallu rabiu). La intendencia del palau era administrada pel «alcalde del palau» (rab ekalli). Atres funcions palatines es confiaven als eunucs (ša rēši). L'antic títul de limmu subsistix, pero solament era honorari, i el seu titular, elegit entre els personages més importants del regne, donava sempre el seu nom a l'any en el que ocupava eixe càrrec segons una tradició típicament asiria.[43] Açò va ser molt important en la vida del regne ya que els actes administratius es varen datar d'acort en la fòrmula «limmu + nom del epónimo de l'any», i no per un reconte dels anys de regnat del sobirà com ocorria en Babilonia. Les llistes de epónimos, a sovint incompletes, han permés reconstruir la seua seqüència cronològica d'una manera més o menys satisfactòria.[116]
Baixe els reis neoasirios, es coneixen varis grans dignatarios.[117] El cap de cuina (rab nuhhatimi) estava a càrrec de rebre els mensages reals. També existia el visir (šukkallu), el gran copero (rab šaqē), el gran intendent (mašennu), l'heralt del palau ((nāgiru ekalli), el cap dels eunucs (rab rēšē) i el majordom del palau (ša pān ekalli), que gestionava l'administració del palau real. El gran general (turtanu) a sovint tenia un paper considerable. Este càrrec també es desdoblaba per a evitar que competira en el rei. En l'época dels Sargónidas, el delfí, instalat en la Casa de successió (bīt retūtu), eixercia càrrecs importants, especialment en la vigilància de les fronteres.
Des del començ del regne assiri, va ser per lo tant esta noblea asiria, la base de la qual de fortuna era essencialment territorial i despuix financera, la que proporcionava els quadros administratius estatals, funcions de les que derivaven el seu poder.[118] Un cas eixemplar és el de Urad-Sherua, que va viure a finals de el XIII, membre d'una família d'alts dignatarios que, a la seua volta, va heretar eixos alts càrrecs, lligat per matrimoni en atres grans famílies i que va enfortir la seua riquea en fer préstams i rebre donacions de persones a els qui va ajudar en els seus assunts jurídics.[119] La separació entre assunts públics i privats, per lo tant, no sempre estava clara. Durant les fases d'expansió (medioasirio i l'inici del periodo neoasirio), alguns personages varen adquirir un poder considerable en el regne, obtenint càrrecs molt importants i un domini de terres que anava en ells. Varen representar després una amenaça potencial per a l'autoritat real. Els casos més representatius són els de la dinastia dels «reis del Hanigalbat» en el periodo medioasirio, un de que els seus descendents, Ninurta-apil-Ekur, finalment va acabar prenent el poder en Asiria, i el de Shamshi-ilu, gran general de Asiria en la primera mitat de el VIII, que va constituir casi el seu propi regne al voltant de Til Barsip.[120]
Per una atra part, un atre aspecte de l'entorn de la cort era el de ser cosmopolita, ya que incorporava des del medioasirio a antics dignatarios mitanios o casitas. Esta «internacionalisació» va ser encara més marcada en el periodo neoasirio, especialment en l'integració d'elements semíticos occidentals, principalment arameos. A pesar d'estos variats orígens, l'entorn de les èlits gobernant de l'Imperi assiri era relativament homogéneu, identificant-se per una cultura comuna fortament marcada pel servici a l'Estat.[121]
Les fonts de les capitals neoasirias també destaquen les complexes relacions entre els alts dignatarios i els reis Sargónidas. Els primers devien regularment prestar als segons jurament de fidelitat (adê). El seu lloc tendia a dependre completament de la voluntat real.[122] Els sobirans es preocupaven tant (si no més) per la llealtat dels seus siervo com per les seues habilitats, mentres que els segons buscaven assegurar-se la rodalia del rei per a enfortir o a lo manco mantindre la seua posició i, en una llògica patrimonial, aumentar la seua riquea i transmetre una bona situació als seus hereus, si era possible en un lloc equivalent al seu en la cort. Açò enfortia la competència i la rivalitat dins de la cort asiria.[123] Finalment, l'aspecte religiós del poder real implicava que el sobirà també tenia consellers religiosos ademés d'assessors polítics: adivinos, exorcistas i plañideros.[124] Els més important d'estos sacerdots constituïen un colege que residia en la cort, encarregat d'organisar els principals rituals.[106] La seua presència en la cort va aumentar baix els últims sargónidas, lo que no significa que se'ls dega considerar com un grup que eixercia una gran influència sobre el rei, ya que hi havia vàries faccions, i que les desgràcies varen ser habituals.[125]
Les esposes reals i l'harem
[editar | editar còdic]Com era tradició en l'Orient antic, el rei practicava la poliginia. Les seues esposes també eren filles de reis d'igual ranc (quan les hi havia) o de vassalls, de chicones de nobles assiris o inclús de dònes seqüestrades durant les conquistes. Com a resultat, l'harem del rei creixia en proporció al seu poder.
L'harem real ocupava una gran part del sector privat dels palaus reals. Es regia per un conjunt de principis, que estaven codificades en els edictes baix Tiglatpileser I, cridat «edictes de l'harem», que en realitat concernien a molts aspectes de la vida palatina.[126] Per ells se sap que les esposes estaven classificades jerárquicament. A la vanguarda estaven la regna mare, i les «esposes reals» (aššat šarri) entre les quals el rei tenia una favorita, que a sovint era la mare del presunt hereu. Despuix es trobaven les esposes o concubinas que ocupaven una posició secundària, en el primer lloc les anomenades «dames de palau» (sinnišātu ša ekalli), i després un conjunt de servidors. Els chiquets menuts també estaven en l'harem. Les regles dels edictes de l'harem devien ser aplicades per l'alcalde o el majordom del palau.
Les regles de l'harem eren molt estrictes, i el seu objectiu era llimitar el contacte de les dònes del rei en l'exterior, aixina que les querelles intestinas pertorbaven l'harem, excelent lloc per a les intrigues.[127] A sovint, les reines podien vore la seua posició amenaçada per unes atres que buscaven obtindre favors del rei. Les dònes majors a voltes podien eixir de l'harem i inclús viajaven llunt del palau, mentres que les esposes secundàries estaven allí visiblement recloses en el periodo neoasirio, sent les regles dels edictes medioasirios menys restrictives.[128] En qualsevol cas, es tractava d'evitar que tingueren contacte físic en els atres membres de la cort real. Les grans esposes reals tenien a sovint les seues pròpies terres, a voltes importants, que administraven en el seu propi servici administratiu, compost principalment per eunucs. L'harem també depenia en el periodo neoasirio de l'autoritat del cap dels eunucs. La riquea de la que disponien les esposes reals també és perceptible en les tombes de tres d'elles descobertes baix un palau de Kalkhu[129] i que han entregat un material molt opulento, més notable ya que solament es tractava d'esposes secundàries.
Algunes reines haurien eixercitat un paper molt important en la cort asiria, especialment com regnes-mare. Els dos casos més coneguts són els de Sammuramat, mare d'Adad-Nirari III, coneguda en la posteritat en el nom de Semíramis, i el de Zakutu, esposa d'orige arameo de Senaquerib, que va conseguir fer del seu fill Esarhadón l'hereu del seu espós real, abans de permetre que el seu net Asurbanipal asciendese al tro.[130]
Els palaus reals: marcs del poder central
[editar | editar còdic]- Artícul principal → Arquitectura asiria.
L'escenari de la vida del rei, del seu entorn i sèquit i de l'administració central del regne va ser el palau de la ciutat asiria que servia com a capital baix el seu regnat. El palau assiri més antic va ser el «Vell Palau» de la capital històrica, Assur, construït en temps paleoasirios.[131] Este edifici es presenta seguint la mateixa planta que una residència normal, solament que el seu tamany confirma la seua funció de residència real. En el periodo medioasirio, Tukultininurta I va fer construir en Assur el «Nou Palau», que es troba en el cantó noroest de la ciutadella. No es va poder excavar, perque solament queda el terrat que servia per als seus fonaments.[131]
En el periodo neoasirio, els reis varen traslladar repetidament el seu palau real, a voltes mantenint la mateixa capital, a voltes canviant-la.[132] Els palaus reals es varen convertir en els principals monuments erigits pels assiris, conservant-se relats detallats de la construcció de varis d'ells.[133] Varen ser les excavacions d'estos edificis, que es varen fer des de el XIX, les que varen permetre redescubrir i conéixer l'història i el funcionament de l'Imperi assiri.
El primer gran palau real del periodo neoasirio va ser construït en Kalkhu per Assurnasirpal II.[134] Despuix d'ell, atres sobirans varen construir o varen restaurar els seus palaus en la ciutadella d'esta ciutat: Adad-Nirari III, Tiglatpileser III, Sargón II i Assarhaddon. Sargón II va construir un gran palau en la seua capital, Dur-Sharrukin. Esta construcció va ser ràpidament reemplaçada pel gran «Palau del Nordest» construït per Senaquerib en la nova capital asiria, Nínive. És, sense dubte, el major palau real neoasirio. Asurbanipal, a la seua volta, va restaurar un palau en el cantó opost de la ciutadella de Nínive. En la regió de Khabur, en Til Barsip, es va trobar un eixemple de palau provincial.
Els palaus reals neoasirios seguixen totes el mateix esquema de planta.[135] S'entra per una porta monumental que conduïx a un primer pati al voltant del com s'organisa l'espai públic palatí (babānu): tendes, tallers, oficines de l'administració palacial. La sala del tro separava esta zona de l'àrea privada (bītānu), inclosos els apartaments reals i l'harem, també organisats al voltant d'un gran espai central. La decoració dels palaus reals consistia en llarcs bajorrelieves tallats sobre ortostatos. En Til Barsip, en el palau provincial, havien segut reemplaçats per fresca pintades. D'una manera general, els temes tenien un objectiu idèntic: glorificar a la persona del rei. El complex palatí també podia incloure edificis religiosos, biblioteques i jardins.[136]
Els assiris: els hòmens i les seues activitats
[editar | editar còdic]La societat de la Asiria antiga estava marcada per les importants desigualtats que no es reflectixen necessàriament en la terminologia atestada en els texts que mostren sobretot una concepció llegal o administrativa dels grups socials. La majoria de la població vivia de l'agricultura, en un espai de transició entre la zona a on les precipitacions eren suficients per a cultivar cereals i a on no ho eren. La societat rural sembla haver estat dominada per un gran número de dependents somesos als grans terratinents eixits de l'administració real, i es va enfrontar en el periodo neoasirio al creiximent de les grans ciutats, entre elles les capitals a voltes creades ex nihilo pels governants, lo que podria haver tingut com a conseqüència la desestabilisació de les estructures econòmiques i socials de Asiria. Siga com anara, sembla que l'estat va jugar un paper cada volta més important a lo llarc del temps en l'evolució de l'economia i de la societat.
Estructures i dinàmiques socials
[editar | editar còdic]Categories socials
[editar | editar còdic]Les Lleis asirias, el corpus de les lleis compiladas en el XII, pero que reflectien un dret més antic, proporcionen informació sobre les categories que componien la societat medioasiria tals com es percebien en un marc jurídic.[137] Es poden creuar en els documents de la pràctica del mateix periodo. Les persones podien ser classificades de diferents maneres, depenent del grau de llibertat que tenien, de la seua funció econòmica i inclús del seu orige geogràfic.[138] Per a reprendre el criteri més simple, la societat asiria es dividia tradicionalment entre els hòmens lliures (a'īlu), esclaus (ardu, que en realitat significa «servidor» en el sentit ampli i que en atres casos pot designar a persones lliures) i una categoria intermija de la gent anomenada «assiris» (aššurāiu), la situació exacta dels quals està mal definida, pero que dispondrien d'un estatus inferior al de la primera categoria i, provablement, un menor grau de llibertat.[139]
El terme «assiri» encara s'usa en el periodo neoasirio, pero en cert sentit significant la pertinença al grup de subjectes de Asiria. També se'ls crida mār aššur, lliteralment «fill de Assur».[140] Açò reflectix una característica d'este periodo, a saber, el fet de que es designa a les persones del regne en paraules sense connotació llegal específica: es parla de «poble» (nišê), de «individus» (napšātu), o inclús de «tropes» (ṣābê). Estos térmens vagos poden significar tant persones lliures com no lliures. L'única cosa que sembla importar és la seua vocació de servir a l'administració.[141] Per a este periodo, com per a l'anterior, és la posició en, i sobre, l'administració real la que millor determina el lloc en la societat. Ademés, esta terminologia també era reflex de la voluntat d'acollir en l'imperi a persones que no eren asirias en sentit ètnic del terme, pero que estaven ocupant un lloc creixent també, tant en els centres urbans i en els rurals del regne despuix de les numeroses deportacions organisades pels reis neoasirios, que tendien a aumentar la diversitat etnolingüística d'esta regió, i a entranyar la «arameización» progressiva de la població de l'Alta Mesopotamia.[142]
Entre les persones que no eren asirias en un sentit ètnic, una part constituïa un grup que es distinguia pel seu estil de vida: els nómades o seminómadas, reagrupats en tribus i que varen evolucionar especialment en la zona de les estepas de la Jazira a on pastaban les seues raberes, mentres que una atra part del grup podia establir-se en els llogarets per a practicar l'agricultura. Esta forma de vida és poc coneguda per les fonts de l'época, que la documenten sempre de forma indirecta i provablement biaixada, i que es reconstruïx per mig dels models actuals basats en les evidències recents sobre el seminomadismo en l'Alta Mesopotamia, deixant aixina una miqueta d'incertitut.[143] Estes comunitats varen poder viure en simbiosis en els grups de sedentarios agrícoles a els qui els durien els productes ganaders en els que estaven especialisats, i algunes voltes suministrarien una força de treball suplementària i també tropes auxiliars apreciades per l'eixèrcit en raó de la seua movilitat i bon coneiximent de les regions semidesérticas. Els nómades, no obstant, a sovint apareixen en les fonts com alborotadores, saquejadors potencials difícils d'entendre. En el periodo medioasirio, els texts mencionen principalment als suteanos, els ya'ureanos del Éufrates mig,[144] i després cada volta més al grup dels ahlamu, que més vesprada es varen associar en el dels arameos.[145][146] L'eixèrcit neoasirio incloïa cossos de grups nómades, com els itueenos, que servien per a missions de patrullaje. Despuix de la caiguda de l'imperi, varen ser les tribus àraps les que es varen establir cada volta més en la regió del Éufrates Mig, que a voltes es denomina «Aràbia» en els texts dels autors grecs.[145][147]
Una societat patriarcal
[editar | editar còdic]L'unitat bàsica de la societat asiria era la llar, al front del com estava el cap de família, que era en la majoria dels casos, un home.[148] Les Lleis asirias asseguraven la seua preeminència en el sí de la llar en el periodo medioasirio. Disponia en alguns casos extrems, del dret de penyora dels membres de la seua família durant un préstam (esposa, fills o esclaus),[149] o inclús de vendre als seus fills (especialment a les seues filles) en cas de hambruna.[150] En el cas de crims comesos per o contra un membre de la família, el cap de la casa, a sovint tenia la facultat d'eixecutar el castic: si una dòna furtava un be, l'amo de la casa lesionat podia tallar-li el nas a menos que el seu propi espós li tallara l'orella. Es nota en este passage la severitat característica d'este corpus de lleis. La dòna estava sistemàticament en una posició d'inferioritat: si una dòna colpejava a un home, la pena era una multa i vint colps,[151] mentres que el cap de la família podia colpejar a la seua esposa o filla, sense excedir el llímit de les penes prescrites per les lleis (per lo tant, no podia decidir eixecutar-la o mutilar-la).[152]
Les Lleis asirias revelen molt sobre la llei del matrimoni;[153] era negociat pels caps de família i donava lloc a intercanvis de dotes i contradotes. Els assiris practicaven el levirato, és dir, una viuda podia vore's obligada a casar-se en el germà del seu difunt espose. El marit podia dissoldre el matrimoni pel seu conte sense compensar necessàriament a l'esposa repudiada. En l'época neoasiria, a voltes es prevea en els contractes matrimonials que l'esposa poguera trencar l'unió pel seu propi conte.[154] Les propietats personals de l'esposa, incloent el seu dot, no eren de la seua lliure disposició en teoria, ya que el marit les devia gestionar, encara que sembla que en la pràctica algunes esposes tenien un grau d'autonomia en la gestió dels seus bens. Un home podia prendre dos o més esposes, inclús si devia establir una jerarquia entre la primera i la segona. Pero la poligàmia està poc certificada fòra del círcul de les èlits. En el Cens de Harran, del periodo neoasirio (vore avall), les famílies de dependents rurals que es conten són d'estructura nuclear, monógama i patriarcal.[155]
Les institucions, el poder real i les evolucions socials en l'era imperial
[editar | editar còdic]De la mateixa manera que les atres societats del Antic Orient Pròxim, la societat asiria estava dominada per institucions que A. Oppenheim va descriure com a «grans organisacions».[156] Es tracta concretament dels palaus, organismes depenents del poder real, dels quals els més importants eren els palaus reals i que també incloïen palaus i temples provincials, que han tingut tradicionalment un paper més difuso en l'Alta Mesopotamia que en la Baixa Mesopotamia, i que estan enquadrats molt de prop pel poder real. Eren actors clau de la vida econòmica, que eren amos de terres, de tallers, que montaven expedicions comercials, i ampraven a un personal divers i numerós (escrigues administradors, treballadors lliures o no lliures) retribuïts per les racions o l'assignació de terres en benefici. L'administració del palau es gestionava en l'época neoasiria per l'alcalde o el majordom del palau (ša pān ekalli).[157] El dels temples estava a càrrec d'un sum sacerdot (šangû) assistit per un escriga principal (ṭupšar bīt ili).[158] Els dominis dels alts dignatarios del regne, aixina com els de les dònes que ocupaven els llocs més alts en la cort, es gestionaven de manera similar al de les grans organisacions, com es constata per eixemple en l'administració de la gran propietat de Tell Sabi Abyad en el periodo medioasirio (vore avall).[159]
En tal sistema, era el lloc en estes grans organisacions el que determinava el lloc en la societat. Cada volta més, i especialment en l'época neoasiria i sobretot en la dels Sargónidas, era el fet d'estar al servici del rei lo que permetia fer-se ric lo més ràpit i construir-se un patrimoni important. El rei assignava aixina moltes terres a persones que li havien prestat servicis o be als temples, i també concedia exencions de les taxas i servitut.[160] En considerar a més i més persones com a mers subjectes al servici del regne sense cap distinció llegal precisa, el poder real feya que la fortuna i el poder depengueren cada volta més de les funcions i favors que els concedia. Quant més prop s'estava del poder, major seria el ranc en la societat. Com a resultat, l'èlit de la societat asiria podria descriure's com de «noblea de càrrec».[161]
L'impacte del poder real en la societat era més ampli: a través de la seua política de deportacions, la construcció de noves ciutats i el desenroll de nous terruños rurals, va contribuir a canviar la vida dels seus súbdits de manera significativa. El pes de les movilisacions per a l'eixèrcit, dels imposts i de les servitut també varen poder haver eixercitat un paper en l'evolució de les societats, fent que els súbdits assiris que estigueren subjectes a elles anaren més vulnerables. Els estrats socials més baixos de la societat asiria semblen en qualsevol cas experimentar un marcat carpiment demogràfic al final del periodo imperial.[162] L'estat econòmic i demogràfic de la població asiria al final de l'imperi, no obstant, deu determinar-se en més certea, i la responsabilitat de la política real en estos desenrolls és difícil d'establir perque les fonts són massa llimitades.
L'eixèrcit assiri
[editar | editar còdic]Els assiris varen saber organisar un gran eixèrcit compost per infanteria i cavalleria. Estava nutrit per militars que s'havien educat per a la guerra i que s'havien especialisat en diversos grups de bons professionals: soldats d'infanteria, arqueros, soldats en espases (tots estos protegits per un escut, caixco cònic, coraza de metal), cavallers en llança i espasa curta, sapadors, artilleros en les seues màquines de guerra (carros i ariets). El cap màxim de l'eixèrcit era el propi rei que manava al front del Estat Major.[163]
Va ser el primer eixèrcit conegut que va utilisar armes de ferro que tenien sempre preparades per a les seues campanyes i que eren molt numeroses. En les excavacions es varen aplegar a trobar en una sola habitació d'un edifici de Sargón vint tonellades d'estes armes de ferro.[164]
L'infanteria estava integrada per arqueros i piqueros que vestien protegint el cos en una coraza feta en trossos de cuiro; el cap estava defés per un caixco o yelmo de metal coronat per una cimera (es diu aixina al cim del yelmo, generalment adornada de plomes o atres ornaments). L'escut era redó. Ampraven com a armes un arc curvat, fleches curtes, llança i espasa també curta.[165][166] La cavalleria contava en uns cavalls de poca alçada i coa ampla. No usaven estrebe, ni cadira, encara que a voltes posaven una manta especial sobre l'animal.[167] Va ser Assurnasirpal II (883-859 a. C.) el primer en introduir en l'eixèrcit la cavalleria que poc a poc va ser substituint als carros, no solament per ser un cavall més fàcil de manejar sino per qüestió econòmica.[168] Va introduir ademés dos màquines de guerra, les torres de sege i els ariets mòvils.[169] Els guerrers més rics barallaven sobre un carro de guerra de dos rodes, tirat per dos o tres cavalls que anaven espléndidamente enjaezados. El carro era molt llauger i estava tancat per davant.[167] Ampraven també algunes màquines de guerra com l'ariet, que consistia en un voltó gros que terminava en una figura de cap de ser fantàstic i monstruoso. Es donava al voltó un moviment de balanceig per a que el cap donara contra el peu de la muralla en la finalitat d'obrir una perforació. Una atra màquina era la torre quadrada, feta de fusta i molt alta per a poder dominar la muralla enemiga; els guerrers es traslladaven dins d'este artefacte, que s'esgolava sobre una plataforma en rodes. Obrien galeries subterrànees que aplegaven fins als murs defensius i trincheras que situaven front a la fortalea.[170]
Quan estava ben definit el campament militar ho rodejaven i protegien en un mur construït en terra. En este recint s'organisaven les tendes de tela sostingudes per un pal. Se saben tots estos detalls i més gràcies als bajorrelieves trobats en les excavacions, en els que es poden vore escenes quotidianes: els soldats dins de les seues tendes, un soldat preparant-se el llit i un atre que coloca objectes sobre una taula.[167]
Cada any per primavera el rei al front del seu eixèrcit mamprenia una campanya guerrera que consistia en l'invasió d'un chicotet regne de l'entorn. Com a primera mida procedien a talar els camps. Si els assiris eixien triumfadors demostraven el seu fiereza i crueltat en una série d'actes que es varen convertir en costum per lo que els reyezuelos d'estos menuts regnes varen optar per no barallar i en el seu lloc pagar un tribut. Per lo pronte decapitaven als enemics morts i encadenaven als presoners; alguns duyen penjades del seu coll els caps decapitats dels seus caps. La majoria d'estos presoners es convertien en esclaus o senzillament eren eixecutats. Una volta terminada la batalla campal els hòmens assiris vencedors entrabar en la capital i es dedicaven al pillage en temples, palaus i cases. Reunien als ciutadans junt en els animals i els duyen al pas dels presoners. Arreplegaven el botí de tifells, incendiaven lo que quedava de la ciutat i mamprenien la tornada a casa. Al seu entorn solament quedaven camps yermos i desolació. En Asiria repartien el botí entre el rei i els guerrers.[86]
Este gran eixèrcit va contribuir a que entre els anys 1318 a. C. i 1050 a. C., l'Imperi assiri es convertira en el primer gran imperi militar de Mesopotamia. En la seua gran professionalitat varen conseguir aplegar fins al llac Van en Armènia i per l'oest fins al mar Mediterrànea.
El control dels territoris somesos
[editar | editar còdic]L'organisació de les províncies i dels regnes vassalls
[editar | editar còdic]A partir de el XIV Asiria es va convertir en un potència política que es va constituir en un vast Estat territorial en poques décades, organisat de manera flexible al voltant de les províncies controlades de maneres més o menys directes, de regnes vassalls, a voltes separats per regions poc ocupades.[171] El regne medioasirio va ser un poder que va operar aproximadament segons el model dels atres grans regnes de l'época, com el dels hititas, que dominaven varis regnes vassalls i es consideraven iguals entre ells. J. N. Postgate ha senyalat la divisió entre el centre del regne i les seues perifèria dominades: el «país de Assur (el Deu)», cridat māt Daššur en els texts assiris, Asiria pròpiament dita, era el cor del regne, més fermament mantingut i dividit en províncies des del principi, constituït al voltant de la capital, territori que en l'ideologia política pertanyia al deu Assur, verdader senyor del regne els temes del qual deuen participar en el cult, mentres que les regions perifèriques someses al «jou de Asiria», eren regnes clients de Asiria que devien pagar-li un tribut.[172] Per lo tant, s'estaria en presència d'una forma d'expansió en «taca d'oli» a partir d'un centre. Per la seua banda, M. Liverani ha propost considerar l'expansió asiria com l'establiment d'una ret composta per punts de mando o llocs d'alvançada que formaven «illots» assiris en el territori somés, inclús en discontinuïtats.[173]
El sistema de divisió provincial es va establir durant el periodo medioasirio, seguint principis que varen persistir a partir de llavors.[174] Es varen crear les províncies (pāhutu), administrades pels governadors (bēl pāhātu, més vesprada també cridat šaknu). El seu paper és ben conegut en el periodo neoasirio a través de la correspondència entre molts d'estos personages i els sobirans, descoberta en Nínive: s'encarregaven de la recaptació d'imposts i tributs, dels que conservaven una part per a les seues pròpies necessitats i les de les tropes a la seua disposició, i enviaven el restant al poder central; i devien garantisar la seguritat de la província, informar al rei sobre lo que estava succeint i també garantisar que les poblacions deportades estaven ben establides i, més àmpliament, que les seues províncies estaven ben desenrollades. Algunes voltes, un càrrec de l'administració central entranyava l'administració d'una província precisa. Les províncies es varen dividir a la seua volta en districtes (halṣo), que també tenien els seus administradors (hassihlu). Tot este sistema va ser, sense dubte, objecte d'una vigilància per part del poder central, portada a terme per un dignatario cridat qēpu. A nivell local hi havia atres agents reals: els «alcaldes» (hāzānu) i els «inspectors» (rab ālāni) responsables de recaptar imposts. Algunes ciutats tenien situacions privilegiades: el rei els havia otorgat franquícies(zakūla teua).[175] Est va ser el cas de les grans ciutats de Asiria, com Assur, d'algunes en Babilonia com Nippur o Babilonia. El rei otorgava este privilegi en agraïment pel respal que li havien donat eixes ciutats durant els tumults, o per a evitar que es rebelaren.
Ademés de les províncies administrades directament pels governadors assiris, hi havia una série de regnes vassalls. Els seus reis havien jurat llealtat al rei assiri (māmīla teua en el periodo medioasirio, adê en el periodo neoasirio), a canvi de la seua «protecció».[176] Devien pagar un tribut. Molts texts de tals tractats que daten del periodo neoasirio han segut descoberts en les capitals asirias.[177]
Progressivament les ambicions dels reis neoasirios es varen inclinar cap a la dominació universal, per lo tant cap a un proyecte «imperial». Va ser a partir de Tiglatpileser III o de Sargón II quan es pot parlar d'un verdader imperi:[178] en estos reis, els estats vassalls varen estar cada volta més controlats i a sovint es varen incorporar al regne assiri, i es buscava d'una manera general un control més fort i més directe dels territoris somesos.[179] Els assiris eliminaven a les seues èlits o les deportaven per a reemplaçar-les en un governador proasirio, inclús ell mateix assiri. Una tendència cap a la subdivisió de les províncies estava prenent forma al mateix temps, una manera d'evitar que alguns governadors obtingueren massa poder. Els costs d'administració de les províncies crucials, incloses les marques fronterices, eren confiades a alts dignatarios que ocupaven càrrecs en l'administració central. Al mateix temps, s'estava establint una ret de comunicació més eficient a nivell de l'Imperi, que era essencial per a garantisar la cohesió del proyecte imperial.[180]
La relació entre el centre i la perifèria: la depredació i emulació
[editar | editar còdic]Perque són els seus aspectes més arbitraris i brutals els que són els més visibles en les fonts, la dominació asiria dels territoris somesos sembla ser en gran part a costa d'estos últims, sobretot en l'época neoasiria. El centre de l'imperi,[181] el cor tradicional de Asiria, es va enriquir en els tributs que gravaven a les perifèria dominades, i en els fluix dels pobles deportats, especialment de les èlits i dels millors artesans, que sagnava als països derrotats i a sovint assolats pel violent saqueig i destrucció per part dels eixèrcits assiris. Els llocs de construcció de les capitals successives i els camps circumdants ilustren esta acaparamiento de les riquees materials i humanes dels països vençuts, per a demostrar en un sol lloc la capacitat dels reis assiris per a dominar i organisar el món que havien somés, reunint en elles poblacions aplegades de tots els horisons, i construint edificis seguint el model dels països vençuts (els bīt hilāni d'orige siri) i jardins que tenien totes les espècies dels països conquistats.
Les relacions entre el centre i la perifèria són particularment evidents a partir de la política de deportació practicada pels assiris. Ací novament, els objectius combinaven la política i la planificació del territori imperial: l'objectiu era debilitar als països vençuts, sofocar les veleidades de tumult, pero també reorganisar l'imperi, reabasteciendo a certes regions que carien de població, especialment per a posar en valor les seues terres o per a obtindre una mà d'obra especialisada en certes especialitats artesanals. En alguns casos, es varen portar a terme deportacions «creuades», en poblacions d'un país desplaçades a uns atres les poblacions del qual tornaven a ocupar el seu país d'orige. El cost humà d'estes pràctiques podria ser considerable, ya que moltes persones no varen sobreviure al desplaçament que estava tenint lloc en condicions difícils. Estes pràctiques haurien conduït a una considerable mescla de poblacions: s'ha estimat que 4.5 millons de persones varen ser deportades durant el periodo neoasirio al extrapolar les senyes de les inscripcions reals que semblen fiables (i documenten a lo manco a 1 320 000 deportats), dels quals casi 400 000 lo varen ser baix Tiglatpileser III i casi 470 000 baix Senaquerib.[182]
L'imperi assiri va poder aixina ser definit com una «vasta empresa d'explotació dels recursos dels vençuts».[183] Per lo tant, baix un aspecte depredador pot aparéixer la dominació asiria.[184] Esta impressió es veu reforçada per l'image molt negativa que la Bíblia hebrea ha deixat dels assiris.
No obstant la visió negra de la dominació neoasiria pot ser matisada.[171] Els assiris haurien buscat reiteradament reorganisar les regions que dominaven, en lo que semblen ser proyectes colonials; aixina, varen desenrollar algunes àrees perifèriques, com el surest d'Anatolia al voltant de l'actual ciutat de Diyarbakır a on varen establir guarnicions i colon agrícoles deportats.[185] Per un atre costat, el desenroll d'una demanda de productes per part dels assiris, ya anaren tributs o comerç, pot haver tingut l'efecte d'estimular l'economia de les regions vassalles, com la de Fenicia, els artesans de la qual fabricaven molts productes de lux molt populars entre les èlits asirias.
Ademés, el sistema de tribut no era totalment arbitrari perque tenia en conte les especialitats i capacitats dels països que havien somés, i provablement no tenia l'efecte de dessagnar l'economia d'estos últims.[186] En el país dels medos, el domini assiri i la demanda de tributs en cavalls necessaris per a l'eixèrcit, provablement, es varen fer sense afectar significativament a les èlits locals, que provablement es varen beneficiar jugant un paper en el desenroll de les entitats polítiques en la regió que irònicament va tindre una conseqüència funesta per als assiris.[187] Per lo tant, es pot considerar que en molts casos les èlits locals, o algunes d'elles, es varen adherir a la dominació asiria si els servia. L'art de les regions perifèriques a voltes es va inspirar en el dels assiris.[188] Asiria mateixa es va obrir a les influències externes, visibles en l'art o en l'arquitectura. Ademés s'observa que va incorporar en l'administració central un número creixent d'elements no assiris, principalment arameos: les transferències culturals es varen fer per lo tant en varis sentits. Aixina que, l'Imperi Assiri va assentar les bases de les construccions imperials posteriors, multiétnicas, multiculturals, en relacions centre-perifèria no varen anar ya de sentit únic.
L'indústria
[editar | editar còdic]Els pobles d'Orient varen començar a utilisar el bronze cap a l'any 2000 a. C. Varen fabricar les seues armes en esta aleació, fent-les molt més eficaces. Els hititas varen propagar el ferro cap a el X, aixina és que els assiris en la seua época d'apogeu de el VIII estaven ya ben abastits en les noves i destructores armes fetes en este metal que eren més duradores i proporcionaven millors resultats.[164]
El cotó o arbre de la llana, es coneixia en l'Índia des de temps remots. Va ser introduït en Asiria pel rei Senaquerib (fill de Sargón II), que va regnar des del 705 al 681 a. C.[164]
Les ciutats asirias
[editar | editar còdic]- Artícul principal → .
Evolució de l'urbanisació en l'Alta Mesopotamia asiria
[editar | editar còdic]El regne assiri es va desenrollar a partir de el XIV en fer-se càrrec del marc urbà desenrollat en periodos anteriors en l'Alta Mesopotamia. Vàries ciutats existents es varen convertir en centres administratius, com Nínive, Shibaniba (Tell Billa), Qattara (Tell Rimah), Dur-Katlimmu (Tell del Xeic Hamad), Harbe (Tell Chuera) i unes atres. El molt antic lloc de Tell Brak, ocupat un temps al començ del periodo medioasirio, va ser abandonat poc despuix. Esta primera fase pot haver modificat la ret urbana, pero no la seua organisació general, jerarquizada entre centres administratius, pobles i llogarets. La capital de Asiria va ser la ciutat d'Aššur durant la major part d'este periodo. L'innovació més significativa va ser la nova ciutat que es va crear en sol verge Tukulti-Ninurta I (1233-1197 a. C.) per a que anara la seua capital, i que va cridar Kar-Tukulti-Ninurta («Forta Tukulti-Ninurta»).[189] Esta tentativa no va excedir la duració del seu regnat, pero va anar un precedent que potser va inspirar les creacions urbanes del periodo neoasirio.
La crisis en la que es va sumergir el regne assiri al final del mileni ii va canviar les estructures de l'hàbitat de l'Alta Mesopotamia i moltes ciutats antigues varen experimentar un fort decliu o inclús l'abandó. Els arameos varen fundar principats a partir d'alguns llocs de l'Alta Mesopotamia com Guzana (Tell Halaf). La fase de reconquista asiria que va començar en l'any 911 a. C. va dur a la creació de nous centres administratius, en molts casos en llocs més antics, com Zamahe (el nou nom de Tell Rimah) o Hard-Katlimmu. Els assiris varen erigir ahí varis palaus i provablement també varen contribuir al desenroll d'atres llocs, com es veu en Til Barsip (Tell Ahmar) o Hadatu (Arslan Tash), i com era d'esperar, en el centre religiós i comercial d'Harrán que va prendre una importància creixent durant l'última fase del regne.[190]
Plantilla:Caixa de cita El fenomen més sorprenent de l'urbanisació de l'Alta Mesopotamia durant el periodo neoasirio va ser la creació de noves capitals per varis governants en el cor del país assiri.[181] Assurnasirpal II (883-859) va traslladar la capital des d'Aššur a Kalkhu (Nimrud), més al nort, una antiga ciutat secundària que va anar completament redissenyada, en al voltant de 350 hectàrees i poblada en a lo manco 63 000 residents. Al voltant de 713 a. C., Sargón II va ordenar construir ex-nihilo, una ciutat amurallada que seria la nova capital de Asiria, Dur Sharrukin (Jorsabad). El lloc, situat 15 km al noreste de Mossul i 20 km al nort de Nínive, tenia unes dimensions aproximades de 1760×1635 metros —la llongitut de les muralles era de 16280 unitats asirias, sifra que corresponia en el valor numèric del nom de Sargón— i va ser la capital més chicoteta de Asiria. Va passar a ser la capital del regne en 717 a. C. Les obres de construcció varen durar dèu anys. La ciutat es va rodejar en una muralla defesa per 150 torres i contava en huit portes. En el sector nort es va edificar una ciutadella sobre una plataforma d'entre 14 i 18 metros, que contenia un ziggurat i un grandiós temple en sis santuaris, ademés del palau real, un complex conjunt de patis, salons i almagasens, en més de doscentes dependències.
Dur Sharrukin no va tindre temps d'establir-se ya que el següent governant, Senaquerib, va traslladar la capital a l'antiga ciutat de Nínive, que va ser renovada per complet i el tamany del qual va passar de 150 a 750 hectàrees. Per tant, s'està en presència d'un fenomen sense precedents en l'història de Mesopotamia, a saber, les creacions successives de vàries capitals, entre elles alguna del no res, pero que implicaven cada volta la planificació d'un important espai urbà, el trasllat d'una població molt gran (s'estima que la població de Nínive era d'a lo manco 75 000, en comparació als 15 000 d'abans de la construcció), a sovint desplaçada allí per la força. Estos programes de construcció i l'aparició de ciutats d'un tamany sense precedents en una regió prèviament no urbanisada, haurien alterat el seu equilibri: era necessari alimentar als residents d'estes ciutats que no produïen els seus propis aliments,[191] lo que creava una demanda creixent dels camps veïns la productivitat dels quals es buscava aumentar.[192] És possible que eixes ciutats hagen estat hipertrofiadas en comparació a la regió a on es trobaven, i hagen creat un desequilibri que va contribuir a debilitar els camps veïns pel creiximent de les extracció necessàries per a alimentar a la seua població creixent.[193]
La caiguda de l'imperi assiri va posar fi a esta ret urbana, fi que va poder ser per les matances i deportacions posteriors al periodo de les guerres que varen dur a dit fi, o be a les conseqüències de la pròpia caiguda de l'imperi que ya no permetia el manteniment de tals aglomeracions. Els centres urbans coneguts durant els sigles posteriors al final de l'imperi són molt pocs, inclús en l'escala de tota l'Alta Mesopotamia: en Asiria mateixa no es troben en els texts més que mencions certes (pero rares) de Aššur i especialment de Arbèles que es va convertir en el principal centre administratiu, pero excèntric en comparació a l'antic cor del regne assiri.[194]
L'urbanisació no es va recomençar en certea fins a el I, baix el domini dels parts, abans del desenroll de nous centres com Hatra. En Jazira, els principals centres coneguts per al periodo posasirio estan en la regió de la vall del Jabur, Harrán i Nísibis, a les que es podria afegir Tapsaco en el Mig Éufrates siri.
L'espai urbà de les ciutats asirias
[editar | editar còdic]L'urbanisme assiri és difícil d'estudiar donada la llarga història de les ciutats de la regió i la complexitat de les estratigrafia. Les excavacions s'han centrat principalment en els barris centrals de les principals capitals, i casi cap en els espais residencials. En els últims anys, no obstant, les excavacions de l'Alta Mesopotamia síria han aportat nous elements al coneiximent de les ciutats del regne assiri, encara que novament la documentació es referix principalment a edificis administratius.
Tradicionalment, l'hàbitat urbà de l'Alta Mesopotamia, inclosa Asiria, s'organisava al voltant d'una ciutat alta situada en un tell (montícul, tossal) que dominava una extensió més recent, la ciutat baixa.[195] Cada una d'estes dos parts generalment estava rodejada per una muralla. La ciutat d'Aššur respon a este model: el centre polític i religiós va ser construït sobre un promontori rocós que domina el riu Tigris, i que era cridat libbi āli, lliteralment 'el cor de la ciutat', mentres que l'àrea predominantment residencial se situava davall, al sur del vell centre, encara que les dos no estaven separades per una muralla, pero sí hi havia una separació intraurbana que aïllava la «ciutat nova» més recent.[196] Nínive i Kalkhu també varen seguir esta organisació. Provablement a partir de l'eixemple de Aššur, la nova ciutat de Kar-Tukulti-Ninurta, seguia el patró d'una divisió entre un centre polític-religiós, llunt del restant de la ciutat, pero esta volta el llímit entre els dos es materialisava en una muralla. No hi ha una distinció topogràfica entre els dos ya que la ciutat està construïda sobre un terreny pla.[197] Les noves capitals neoasirias Kalkhu, Dur Sharrukin i Nínive, confirmen i amplien el triumfo d'esta concepció de l'espai urbà: el centre polític i religiós es convertix en una verdadera ciutadella rodejada de muralles, que dominen al restant de la ciutat.[198] Hi ha un o més palaus reals, residències de les èlits del regne i temples a sovint associats en un ziggurat.[199] A diferència de les ciutats tradicionals de Mesopotamia, l'edifici principal és el palau, el que rep la major atenció, i no els edificis religiosos. En estes ciutats inclús hi ha una atra ciutadella ben distinta del centre, que constituïx una atarassana (ekal mašarti), el cas de la qual més conegut és el «fort Salmanazar» de Kalkhu. En el desenroll d'esta última apareix un atre element característic de les noves capitals asirias, precedit per experiències en el periodo medioasirio: els jardins reals, a voltes utilisats com verderos zoològics reals, als que el rei Senaquerib va prestar gran atenció en Nínive.[200]
- Plantes esquemàtiques de capitals neoasirias
-
Aššur durant el periodo neoasirio: la Ciutat alta comprén el centre polític-religiós en el nort, en la part més alta del lloc. -
Dur-Sharrukin (Jorsabad) a finals de el VI -
Nínive en el VII: centre polític-religiós en el tell de Quyunjik, atarassana en el tell Nebi Yunus.
- Construccions monumentals de les capitals neoasirias
-
Planta esquemàtica de la ciutadella del tell de Nimrud, en l'ubicació dels principals edificis excavats. -
La acrópolis de Dur-Sharrukin.
-
Tentativa de reconstitució de la ciutadella principal de Dur-Sharrukin en el palau real de Sargón II i varis edificis religiosos.
-
Mapa d'ubicació de les àrees excavades dels edificis principals del tell de Quyunjik, el centre polític-religiós de Nínive (una gran part del palau no va ser desbrozada).
-
Representació dels jardins reals de Nínive, a partir d'un bajorrelieve del palau de Senaquerib.
.svg){kind=link}
Les excavacions de Aššur varen descobrir al voltant de huitanta cases del periodo neoasirio, mentres que solament al voltant de dèu residències han segut excavades en el conjunt dels demés jaciments assiris.[201] Es distinguixen dos tipos de cases depenent de l'organisació de les habitacions. El primer consistix en residències en organisació llineal, més chicotetes (78 m2 de planta de mija), constituïdes per una successió de sales alineades, en número de quatre a sis en promig. El segon tipo ho formen les cases en pati, més grans (192 m2 de planta en mija), que generalment comprenen a lo manco una decena d'estàncies, dispostes al voltant d'un pati central que organisa la circulació interna. Els contractes de venda donen el nom i la funció d'alguns dels espais o sales de certes residències, que no sempre són obvis de comprendre: hi ha tendes, àrees de recepció, tallers, sales d'aigua i habitacions a on es dorm que provablement varen estar en una planta superior.[202] Les prospeccions en la ciutat baixa de Nínive, al nort del tell de Kuyunjik, varen revelar la presència d'un barri residencial de les èlits, en cases construïdes entorn a patis centrals,[203] aixina com amplis carrers de les que es troba eco en els texts de Senaquerib que celebren la construcció de la seua capital, en els que li'l menciona recorrent grans avingudes, entre elles una «via real» de 31 m d'esgambi.[204]
Les activitats i la societat urbanes
[editar | editar còdic]Les grans ciutats asirias varen ser l'escenari d'activitats específiques. Mentres que la majoria de la població rural sembla haver vixcut en un règim semi-autàrquic, la de les ciutats participaria en els circuits d'intercanvis més vasts, animats principalment pel palau.[205] Els llauradors tenien que entrar en contacte en les ciutats i els palaus provincials principalment per a obtindre artículs rars, inclós el metal, i per a pagar els seus imposts.[206] Estos gravàmens i tributs drenaron molts productes, inclosos els més luxosos, cap als principals centres administratius, en primer lloc cap a la capital. De la mateixa manera, el comerç de llarga distància s'utilisava principalment per a dur productes de lux a les ciutats (vore més avall).
El desenroll de les institucions palatines en les ciutats va conduir a l'instalació en estes d'una població conformada per administradors, sirvientes palatins, comerciants i numerosos artesans.[191] S'estima que el personal dels palaus de Nínive en el regnat d'Asurbanipal ascendia a 13 000 persones dividides entre sirvientes, cortesanos, escrigues de l'administració, sacerdots o guàrdies.[207]
Els artesans generalment estaven amprats pel palau. En el periodo neoasirio, treballaven d'acort en el sistema cridat iškâru: el palau suministrava la matèria primera a l'artesà, que després li tornava el producte terminat. Els palaus concentraven els principals tallers de les ciutats, que a sovint eren d'un tamany reduït.[208] Es va poder identificar un barri artesanal de ceramistas i ferrers despuix de la prospecció al noreste de Nínive, en particular gràcies als numerosos restants trobats de fragments de ceràmica i forns de ceràmica,[209] pero encara no s'ha excavat cap taller en una ciutat asiria. Se sap pels texts que les atarassanes militars en les capitals incloïen tallers a on es fabricaven i reparaven les armes i l'equipament militar. Els temples també ampraven artesans, com el de Assur, en la ciutat del mateix nom, que tenia un taller especialisat en el treball d'objectes per al cult, cridat bīt mummê.[210] Un estudi concernent a un grup d'orfebres d'este santuari va sugerir l'hipòtesis de que podrien haver estat organisats en «gremis», un tipo d'institució l'existència de la qual en l'antiga Mesopotamia encara es debat.[211]
Els intercanvis
[editar | editar còdic]Les modalitats de circulació dels productes
[editar | editar còdic]Els moviments dels productes dels que es té informació en el periodo mig, i especialment neoesirio, són, per damunt de tot, dels gravàmens forçosos, resultants d'un equilibri de poder: es tractaria, puix, d'intercanvis no lliures. Varen prendre la forma d'un tribut recaptat pel poder real assiri en temps de pau, o despuix d'una guerra, i que es redirigien cap al centre de Asiria.[212] El tribut era evaluat d'acort en les especialitats i les potencialitats de la regió que devia pagar-ho, lo que explica per qué creua els circuits comercials. Concernia sobretot a productes estratègics com els arbres, i servia com una demostració de prestigi per al poder real.
Els intercanvis lliures, comercials, estan mal documentats en estos periodos, en comparació als mils de tablillas paleoasirias de la correspondència comercial de Kültepe. Els palaus i santuaris montaven expedicions comercials.[213] El poder real podia detentar monopolis en el comerç de bens estratègics, com el del ferro o dels cavalls. Les institucions usaven als mercaders (tamkāru) en les expedicions que organisaven.[214] Estos comerciants, l'estatut exacte dels quals és debatut, també podien realisar activitats privades, pero estan poc documentades, i no es pot saber quin era la participació respectiva en el comerç de les grans organisacions i del comerç privat. Depenent del producte en qüestió, els actors i les modalitats d'intercanvi podien variar: per als cedres, solament l'Estat sembla haver estat capacitat per a organisar la tala i el transport del producte com a part del tribut; el palau també sembla ser l'únic en demandar el marfil; pero la majoria dels productes podien transitar pels circuits comercials. Ademés, els moviments de productes de llarga distància estaven reservats per a una èlit menuda, independentment dels mijos pels que transitaren, i era a sovint el palau o el seu entorn el que els captava, en la possibilitat de redistribuir-los. Per lo tant, l'institució jugava un paper important en els intercanvis locals, especialment en la ciutat, perque el camp provablement evolucionava cap a una situació d'autarquia, salve per a obtindre les ferramentes necessàries que tenia que proporcionar l'entorn del palau.[215]
Els circuits d'intercanvis
[editar | editar còdic]Varis pobles estava molt actius en els intercanvis de llarga distància en el mileni i, en primer lloc els fenicios, i després cada volta més els àraps, que varen establir rutes de caravanes a través de les àrees desérticas de Síria i d'Aràbia gràcies als dromedaris que conseguien domesticar. Pero poc a poc casi totes les regions es varen involucrar en el comerç de llarga distància, encara que els intercanvis locals i regionals serien majors en volum pero estan menys documentats. Molts productes varen transitar per les carreteres del Mig Oriente assiri, i solament es poden saber alguns dels més importants.[216] Entre les fustes, el cedre de les montanyes del Líban o de Síria era molt apreciat pel poder real i s'importaven també la fusta del ciprer o del boj. Es varen intercanviar varis metals: coure, estany, or, argent, ferro. Es debat la seua procedència original: l'estany aplegaria d'Uzbekistan o d'Iran; l'or, d'Egipte o potser de l'Índia. Pero, de fet, les regions a on eixos metals s'intercanviaven molt no eren aquelles de les que s'extreen: l'aprovisionament d'estany es feya molt en el Llevant o en l'Alta Mesopotamia. La cornalina, el lapislázuli i l'alum eren apreciats per les institucions i les èlits. El marfil aplegaria dels elefants africans, pero cada volta més de l'Índia, i cada volta menys del elefant siri que estava desapareixent ya en el mileni i Les àrees a on Asiria s'abastia de cavalls estaven en l'Iran actual, entre els medos, els perses, en Elam, o en Urartu, en Anatolia i el nort de Síria. Diferents textils, teñir o no, també varen circular. Entre els productes alimenticis, el vi es comercialisava a llarga distància, pero la majoria dels productes peridors varen transitar més be a nivell local o inclús regional.
La cultura asiria
[editar | editar còdic]Asiria és part de l'antiga civilisació mesopotámica, de la que ocupa la partix nort, i que domina en la seua totalitat durant els últims dies del periodo neoasirio. Es troben aixina en ella dos les característiques d'eixa civilisació: l'escritura cuneïforme, escrita en un dialecte del acadio, i una religió politeista, pero dominada per la deidad tutelar del regne, el deu Assur: la pràctica religiosa tenia lloc sobretot en els llocs de cult urbans baix el patrocini dels sobirans, i en la que els sacerdots eren els principals erudits, que disponien de biblioteques que catalogaven gran part del coneiximent de l'antiga Mesopotamia. La cultura asiria presenta no obstant algunes especificidad, en particular degudes a l'herència de les tradicions de l'Alta Mesopotamia —que eren distintes de les de la Baixa Mesopotamia a pesar de la marejant influència d'esta última en tots els periodos—, i també als préstams creixents dels pobles somesos pel regne assiri. Res reflectix millor esta particularitat que l'art neoasirio, ilustració del poder del regne, de les influències exteriors que assimila, pero també de la seua capacitat d'innovació.
Llengües i escritures
[editar | editar còdic]L'escritura cuneïforme en Asiria
[editar | editar còdic]
- Artícul principal → Cuneïforme.
l'escritura practicada en Asiria des del començ del mileni ii és l'escritura cuneïforme, com en el restant de Mesopotamia i en el nort de Síria en eixe moment. El seu nom deriva del fet de que generalment està inscrita en l'ajuda d'un cálamo de canya, que el seu extrem estava biselado, sobre una tablilla d'argila, lo que deixava caràcters composts d'incisions en forma de «falques» (en llatí, cuneus, d'ahí el seu nom). Esta escritura es transponía en atres soports, en especial en pedra, que es va utilisar per a moltes inscripcions reals, o inclús en tablillas de cera el contingut de la qual s'ha perdut, ya que este material no sobreviu al pas del temps, pero del que hi ha constància de la seua existència pels restants de marcs fets de materials no peridors.[217] Encara que estava reservada per a un chicotet segment de la població, la pràctica de l'escritura i la seua comprensió no es llimitava a una sola èlit, i més persones de lo que comunament es creu podien usar-la.[218]
L'escritura cuneïforme és un sistema que combina fonogrames —signes que representen sons, generalment una sílaba: [i], [la teua], [šar], etc.— i logogramas —signes que signifiquen alguna cosa—, que generalment es califiquen d'ideogramas —signes que signifiquen una idea, inclús si són més que això perque també es troben pictogramas que representen coses concretes—. Els logogramas són un llegat de l'era remota (en el mileni iii) a on el sistema cuneïforme s'usava per a senyalar sobretot el sumeri, un idioma que mai es va parlar en Asiria, pero els fonaments del qual devien ser dominats per la majoria dels escrigues que volien usar l'escritura cuneïforme. Cada regió que practicava este sistema d'escritura va desenrollar els seus propis hàbits en el valor otorgat als signes, havent definit un corpus de signes comuns més o menys estés, i una forma especial de representar-los, inclús si això modificava el sistema. També hi ha canvis en funció del temps: el corpus del periodo paleoasirio és llimitat en número (150 a 200), sobretot perque té molt pocs ideogramas, favorint l'escritura fonètica, i en signes sobrecarregat de falques,[219] mentres que el periodo neoasirio mostra un número de signes creixent (uns 300)[220] en una grafia ya regularisada considerablement.[221]
La llengua asiria
[editar | editar còdic]- Artícul principal → Idioma acadio.
La gran majoria dels texts cuneïformes exhumats en Asiria transcriben la llengua «asiria», que és un dialecte del acadio, terme en el que es designa la llengua del grup occidental de les llengües semíticas parlades en Mesopotamia en l'Antiguetat.[222] La llengua asiria en general s'opon al dialecte que es troba en les tablillas de la mitat meridional de Mesopotamia en la mateixa época, cridat «babilonio», sent abdós coneguts pels texts dels milenis ii i i Es distinguixen tres fases de la llengua asiria, que corresponen a les tres principals fases de la seua història: la paleoasiria o antic assiri (sigles XX-XVIII), la medioasiria (sigles XIV-XII) i la neoasiria (sigles X-VII). Si repren/reprén les estructures generals del acadio, la llengua asiria es diferencia de la babilonia en varis punts: el subjuntiu està marcat pel sufix -ni en lloc de -o, el wa- inicial es torna més i més com en o-, com en wardu/urdu ('sirviente'), alguns aspectes gramaticals no es conjuguen de la mateixa manera, etc.[223] El dialecte neoasirio va estar cada volta més marcat per l'influència del arameo, lo que anticipa el fet de que els assiris s'estaven convertint gradualment en parlants del arameo. En la majoria dels texts lliteraris, els assiris utilisen no obstant el «babilonio estàndar», forma lliterària del acadio desenrollat en Babilonia.[221]
La arameización dels assiris en el mileni i
[editar | editar còdic]
Els primers arameos apareixen en Jazira i en Asiria cap al final del mileni ii, i constituïxen una part notable de la població d'eixes regions al començ del mileni i Una volta que els regnes arameos varen ser definitivament eliminats despuix del regnat de Sargón II a fins de el VIII, eixa població es va integrar gradualment: l'administració real va incloure a més i més arameos, i fins a tenien membres en la família real en la reina Naqi'a (‘Zakutu’ en acadio); mentres, les deportacions duyen un major número de arameos a l'Alta Mesopotamia i a la mateixa Asiria. És d'este fenomen del que dona testimoni El relat de Ahikar, un relat arameo escrit en el VI i que narra els problemes d'un arameo en la cort d'Asarhaddón. Els resultats d'esta evolució varen ser l'adopció gradual del arameo com la lingua franca de l'imperi, i l'us creixent de la seua escritura alfabètica en l'administració junt en la escritua cuneïforme tradicional asiria, com ilustren vàries representacions de dos escrigues escrivint un en escritura cuneïforme en una tablilla i l'atre en arameo en un pergamí. ya que el arameo era escrit en un material peridor, eixos registres han desaparegut, encara que es coneixen algunes inscripcions en arameo en tabletas d'argila. En el VII es pot considerar que la llengua aramea ya estava en una posició dominant: es diu a esta evolució «arameización» de l'Imperi.[224] Tot açò va contribuir a una homogeneïsació cultural de l'imperi assiri, ya que el arameo era l'únic idioma que tenia parlants en cada part del territori dominat pels assiris. Açò explica per qué el arameo és subsecuentemente el llenguage administratiu del Imperi persa aqueménida. Despuix de la caiguda de l'imperi assiri, Asiria es va convertir en un país a on la població parlava en la seua majoria o totalment en arameo, lo que és l'orige del fet de que els aramófonos de l'Alta Mesopotamia anaren nomenats des de l'Antiguetat «assiris» o «siris» (hui siríacos), derivant estos dos térmens clarament de la paraula acadia aššurāiu utilisada per a designar als habitants de Asiria.[225]
Religió
[editar | editar còdic]- Artícul principal → Mitologia asiria.
Els deus eren molt numerosos en tot el territori de Asiria. Eren molt semblats als hòmens en molts aspectes, pero tenien una autoritat illimitada. Era comú a tots els pobles d'esta regió el temor als deus. Asiria estava plena de grans temples a on els sacerdots oferien sacrificis. Hi havia sempre una construcció major, un temple que sobrepassava en altura als demés, en forma de torre escalonada; és lo que es coneix com zigurat. La religió en general en tota Asiria no era com la d'Egipte, optimista i en esperança en el més allà; pel contrari es vivia en un temor permanent i por als esperits malignes, i la mort era molt temuda puix l'esperit de l'home es marchava a una penombra eterna a on de cap modo era feliç.[226]
En Asiria el deu principal era Assur, que va donar nom a la regió, a la tribu i a una ciutat. El símbol de Assur era l'arbre de la vida, puix ell era el deu de la vida vegetal. Més tarde quan Asiria va ser ya un imperi militar, Assur es va convertir en un deu guerrer i se li va identificar en el Sol. El seu símbol va ser llavors un disc en ales, el mateix que tenien els hititas i que a la seua volta havien rebut d'Egipte. La deesa principal era Ishtar, deesa de l'amor, de la guerra i la fecunditat. Se li donaven les advocaciones de «Primera entre els deus», «Senyora dels pobles», i «Reina del cel i la terra» entre unes atres.[227][86]
En la ciutat asiria de Nínive es varen trobar unes llistes pertanyents a la biblioteca de Asurbanipal en que es podien contar fins a 2500 noms de divinitats, entre les que hi havia chicotetes deidades locals. Els deus majors que s'adoraven en les ciutats eren: Anu deu del cel, Enlil senyor dels vents i tempestats, Ea senyor de les aigües. El deu-sol Shamash era senyor de la llum que assegura la vida i permet jujar les accions humanes en claritat. Era per tant el deu de la justícia. Marduk era un deu de Babilonia, pero va ser adoptat i adorat en tota Mesopotamia. Va aplegar a ser un deu universal, amo del món i primer entre els deus.
Existien ademés unes criatures al servici dels deus: els genis i els dimonis que podien ser tant benefactors com maléficos. La seua missió era protegir o castigar als hòmens. Estos dimonis quan castigaven ho feyen de manera cruel i atormentadora. Podien colpejar als hòmens convertint-se en fantasmes, hòmens de la nit, devoradores de chiquets, etc.
Les principals deidades adorades en Asiria varen ser:
- Adad (Hadad) – tormenta i deu de la pluja.
- Anu o An – deu dels cels i del cel, senyor de les constelacions i pare dels deus. El nom deriva de sumeri-acadio ‘ano’, que significa cel. És considerat el pare dels grans deus. En les històries és mencionat com un pare, creador i deu, i es creu que era el ser suprem.[228]
- Dagan o Dagón – deu de la fertilitat.
- Enki o Ea – deu del Abzu, artesania, aigua, inteligència, travesura i creació i governant diví de la Terra i els seus humans.
- Ereshkigal – deesa d'Irkalla, el Inframundo.
- Ishtar o Inanna/Astarte – deesa de la fertilitat, l'amor i la guerra.
- Marduk – deidad patrona de Babilonia que finalment va aplegar a ser considerada com el cap del panteón babilònic.
- Nabu – deu del saber i l'escritura.
- Nanshe – deesa de la profecia, la fertilitat i la peixca.
- Nergal – deu de la plaga, la guerra i el sol en la seua capacitat destructiva; més tarde marit de Ereshkigal.
- Ninhursag o Mami, Belet-Ili, Ki, Ninmah, Nintu, o Aruru – deesa de la terra i deesa mare.
- Ninlil – deesa de l'aire; consorte de Enlil.
- Ninurta – campeó dels deus, el epítome del vigor jovenil i deu de l'agricultura.
- Nisroch - deu de l'agricultura; algunes atres religions també ho consideren l'àngel o dimoni caigut.[228]
- Nusku - el mensager dels deus. «La descendència de l'abisme, la creació de Êa» i «la semblança del seu pare, el primogènit de Bel». Nusku també va ser considerat un gran comandant, conseller dels deus i protector dels deus en el cel. Els reis assiris mencionen a Nusku moltes voltes, especialment abans de les guerres; Nusku no tenia por en la batalla.[228]
- Shamash o Utu – deu del sol, àrbit de la justícia i mecenes dels viagers.
- Sense o Nanna – deu de la lluna. Considerat com el príncip dels deus. Descrit com a amo d'un cos perfecte: tot, des de la barba fins a les banyes, era perfecte. Es creu que el nom prové de "Zu-ena" pero va ser canviat en algun moment. Zu-ena significa "senyor del coneiximent". El pecat també es menciona en atres religions en Babilonia.[228]
- Tammuz o Dumuzi – deu del menjar i la vegetació.
- Tiamat – el principi femení, la mar, representació de les potencialitats del caos prístino.
El mig alfabetizado
[editar | editar còdic]Entre les decenes de mils de tablillas descobertes a mitan de el XIX en els llocs de les capitals asirias, els texts lliteraris i científics ràpidament varen atraure molt atenció, i és a través d'ells que un segment important de la cultura de l'èlit de l'antiga Mesopotamia ha aplegat als nostres dies. Estos documents concentraven en veritat els coneiximents adquirits durant els milenis anteriors a lo llarc del «país dels dos rius», especialment en la seua part sur els grans centres del qual intelectuals varen tindre que ser excavats més vesprada (Nippur, Ur, Babilonia, Sippar, etc.). La definició d'obres cridades «lliteràries» planteja un problema perque tal noció realment no existia en l'antiga Mesopotamia.[229] Pel predomini numèric de texts tècnics i científics, seran estudiats junt en els himnes, la mitologia i les epopeyas.
Especialistes i biblioteques
[editar | editar còdic]
Les obres exhumades en els llocs assiris varen ser produïdes principalment per un grup de persones que es pot cridar «lletrats» (o alfabetizados, erudits o sabio). Es tracta de persones que haurien rebut una formació bàsica d'escriga (ṭupšarru) per a dominar el cuneïforme i les seues diferents llengües, completada a continuació en la realisació d'estudis adicionals que podrien incloure una especialisació particular. En concret, eixos especialistes aplegaven tots del món dels sacerdots dels temples, a on provablement varen rebre una bona part de la seua educació superior, que també podria ser proporcionada en les dependències del palau. Els «lletrats» assiris es varen convertir aixina en especialistes en hepatoscopia (barû), en astrólogos (ṭupšar enūma anu enlil), en lamentantes (kalû), en exorcistas (āšipu) o inclús en especialistes en medicina (asû).[230] Els que es coneixen millor es varen eixercitar en l'entorn real, en el que s'encarregaven de l'interpretació per als sobirans de les forces sobrenaturals i de les voluntats divines que presidien el destí del regne, i als que protegien per processos màgics. Els lletrats disponien de fondos de texts que es podrien considerar com a «biblioteques». Es poden distinguir varis tipos d'estos corpus de texts:
- les biblioteques de palau representades en Asiria per la «Biblioteca de Asurbanipal» de Nínive,[231] en realitat composta de tres fondos distints, dels quals dos estaven realment situats en un palau, i que havia escomençat a ser constituïda abans del regnat al que s'atribuïx normalment, encara que Asurbanipal va jugar un paper decisiu en engrandir-la organisant el confisc o la còpia de numeroses tablillas contingudes en atres biblioteques de Mesopotamia;
- les biblioteques dels temples, constituïdes en els temples del deu del saber, Nabu, a on es varen trobar numeroses tablillas que formarien un depòsit votivo al deu mateix, inclús si no tenien un paper real de biblioteca, i de les quals es coneix un cas en Kalkhu[232] i un atre en Nínive (inclosa en la Biblioteca de Asurbanipal);[233]
- les biblioteques «privades» trobades en les residències dels sacerdots, que tal volta es puguen considerar més com a coleccions de manuscrits,[234] i de les que se sap d'alguns eixemples en Aššur en les tablillas del exorcista Kisir-Assur, i en Sultantepe (en la regió del Khabur prop d'Harran) en la residència del sacerdot Qurdi-Nergal.[235]
El contingut de les obres lliteràries
[editar | editar còdic]- Artícul principal → Lliteratura assiri-babilònica.
Els texts de les biblioteques constituïxen una font essencial de l'actual coneiximent sobre les pràctiques científiques i religioses de l'antiga Mesopotamia. Els texts tècnics per a l'us d'especialistes estaven dividits en dos grans categories: les llistes lexicals —obres lexicogràfiques que podien prendre l'aspecte dels diccionaris bilingües o trilingües— i les coleccions constituïdes per paràgrafs que servien tant per a la medicina i l'exorcisme, com per a la adivinación o el dret.[236] En la segona categoria, destaquen les compilació de presagios adivinatorios (al voltant d'una quarta part dels texts de la biblioteca de Asurbanipal), que servien tant per a la pràctica de la hepatoscopia (tablillas de la série anomenada Bārûtu) com de l'astrologia (série Enūma anu enlil), o inclús de l'oniromancia, els «manuals» d'exorcisme, els texts que descrivien rituals, oracions i vores per a entonar en les cerimònies pels sacerdots-lamentadores, les coleccions medicinals, les observacions astronòmiques, els problemes matemàtics, etc. Per últim, els texts lliteraris més famosos, com l'Epopeya de Gilgamesh —dessifrada per primera volta gràcies a la seua versió de Nínive—, són solament una chicoteta minoria del contingut de les biblioteques de palau o dels temples.[237] Açò confirma el fet de que eixos fondos de texts es varen constituir en un propòsit essencialment religiós, especialment per a poder assegurar les relacions entre el rei i el món diví gràcies a un grup de sacerdots suficientment ben format per a poder complir en eixa tasca jujada crucial per a la supervivència del regne.
- Tablillas de la «Biblioteca de Asurbanipal» de Nínive, Museu Britànic
-
Tablilla que conta el mit del Diluvi universal de l'Epopeya de Gilgamesh (undècima tablilla de la versió de Nínive).
-
Tablilla circular que representa un planisferi celest que indica la posició de les constelacions observades en la nit del 3 al 4 de giner de 650 al voltant de Nínive.
Art i urbanisme
[editar | editar còdic]- Artícul principal → Art assiri.
Els assiris varen cultivar la bellea de les seues ciutats i dins d'elles varen conseguir que els seus palaus estigueren decorats i llaurats en delicats i elegants relleus. La azulejería de vidre policromado va tindre una primordial calitat, aixina com les grans escultures. Varen posar aixina mateix molt conte en la construcció de mobles que a sovint decoraven en marfil.[81]
L'art assiri (escultura, arquitectura, pintura i ceràmica) es coneix a través de les excavacions i posteriors estudis fets en Nínive (Mossul) i atres ciutats del nort de Mesopotamia, que varen formar part de la civilisació del poble assiri. Els arqueòlecs que varen treballar en Mesopotamia varen estudiar abans les antiguetats asirias que les babilòniques per raons de simple facilitat. Els era més senzill accedir i seguir el rastre de les excavacions de la ciutat de Nínive, a on es conservaven els fonaments en pedra casi intactes que en Babilonia, a on abundava l'atobó molt destruït pel pas dels sigles. Despuix dels estudis exhaustius dels palaus, temples i traçats de les ciutats asirias va ser més fàcil per a ells seguir un pla practicat de bestreta en ciutats mesopotámicas demolides i casi totalment destruïdes.[238]
Sargón II va construir al nordest de Nínive la seua residència anomenada Dur-Sarrukín a on vivien 80 000 persones. La ciutat va estar protegida per una muralla de cinc km d'extensió a lo llarc del riu Tigris. Els palaus eren grans edificis en triple entrada guardada per bous en cap humà, d'alabastre. El front estava decorat en rajoletes esmaltados en colors i els zócalos mostraven els ardits guerrers o de caça. Sobre la representació de figures d'animals salvages, els assiris varen demostrar ser uns verdaders artistes.[86]
Els verdaders creadors de l'art mesopotámico varen ser els antics sumeris (poble del que tan solament se sap que el seu orige no és ni semita (ni tan sols pertanyen a la macrofamilia afroasiática) ni tampoc indoeuropeo ni elamo-drávida (grup, este últim, al que pertanyien els elamitas, per eixemple)), els qui varen poblar estes terres cap a l'any 4000 a. C. L'estil d'estes gents va ser assimilat despuix (des de l'any 3000 al 1500 a. C.) pel poble semita dels acadios que també va aplegar a habitar esta regió i es va fondre en els habitants anteriors i va ser assimilat igualment pels babilonios. Entre els sigles XI i VII l'estil sumeri adquirix ple desenroll en la civilisació asiria i la neobabilónica.[239]
En l'encreuament d'influències del sur i del nort de Mesopotamia, pero també de les procedents de Síria o de Anatolia, l'art assiri ha conegut un periodo molt floreciente baix l'efecte del creiximent del poder real durant el periodo neoasirio, que va començar a patrocinar realisacions cada volta més grandioses en les seues capitals, sobretot per al palau real i per als cortesanos que vivien allí. Degut a que estos varen ser els llocs de poder que més s'han excavat, la nostra visió de l'art assiri és parcial i ignora l'art profà. Ademés, es coneixen molt pocs guanys artístics dels periodos paleo i medioasirios perque solament el lloc d'Aššur presenta una important documentació arqueològica per a este periodo,[240] mentres que en Kültepe la cultura material de les residències dels mercaders assiris és del tipo anatolio, i solament els seus sagells cilíndrics poden caracterisar-se com a assiris.[241] L'art assiri del que es pot parlar és, per lo tant, el d'un art imperial, essencialment al servici del poder, marcat per les influències cosmopolites que es varen nutrir de les tradicions de les diferents regions de l'imperi d'a on provindrien provablement alguns dels artesans en obres conegudes, quan no serien sino simples importacions de les elites asirias que varen desenrollar el gust per alguns productes exòtics com els marfil siri-fenicios.
Els relleus dels palaus assiris
[editar | editar còdic]
Els majors guanys arquitectònics dels monarques assiris varen ser, en molt, els seus palaus reals, que servien com a símbol de la seua dominació, de pretensió universal. Els bajorrelieves que decoraven moltes sales, passadiços i patis d'estos edificis deriven de la mateixa llògica.[242] Es tracta de decoració realisades sobre plaques calcáreas yesíferas o de marbre local (conegut com «de Mossul»), cridats «ortostatos» i fixats a la base dels murs construïts en rajolas d'argila. Provablement varen tindre el seu orige en els bajorrelieves dels palaus siris del mileni ii o inclús en els realisades en els regnes del surest de Anatolia en el començ del mileni ii, eixemple de la capacitat de Asiria de captar les tradicions dels països als que sometia, sense deixar per això de tindre motius iconográficos d'orige mesopotámico.[243] Els bajorrelieves assiris més antics coneguts són els de el palau nort-occidental d'Assurnasirpal II en Kalkhu (Nimrud), de mitan de el IX El seu apogeu es troba entre el final dels sigles VIII i VII en el palau de Sargón II en Dur-Sharrukin (Jorsabad) i els de Senaquerib i d'Asurbanipal en Nínive.
Els temes d'estos bajorrelieves són davant tot els destacats guanys militars del rei que els va encarregar, de la mateixa manera que fan per escrit els Anals reals, un gènero lliterari que es desenrolla en paralel.[244] Açò servia tant per a commemorar la glòria del rei i per a preservar la seua memòria, com també per a despertar el temor dels embaixadors estrangers que aplegaven a visitar el palau.
Assurnasirpal II va fer aixina realisar bajorrelieves commemoratius de les seues victòries en Síria en la seua sala del tro,[245] mentres que des de Sargón II cada sala del palau commemorava una campanya completa, una pràctica que es reflectix en el palau de Nínive, en eixemples espectaculars del sege de Laquis per Senaquerib (sala n.º V del «palau suroest») i de la campanya d'Elam d'Asurbanipal (sala n.º V del mateix edifici). Les llegendes escrites completen estes representacions. Els temes varen evolucionar també, lo que reflectix una certa inventiva per part dels artistes, ya que reprenien els temes de texts i imàgens de glorificació real existents des de feya milenis en Mesopotamia. Aixina, en els palaus de Nínive, Senaquerib va fer representar l'escultura i l'encaminada dels bous androcéfalos alados des del seu palau, en commemoració del seu treball com a constructor. Els bajorrelieves del seu regnat presten especial atenció als paisages. Per la seua banda, Asurbanipal va fer representar un cicle d'escultures sobre les caceres durant les quals ell vencia en especial a lleons, simbolisant el seu paper com a rei que dominava les forces de la naturalea salvage portadores del caos.[246] Encara que els bajorrelieves encara representen sempre als personages de perfil, els artistes podien usar recursos com les llínees oblicuas que dinamisaven l'atac contra Lakish o els molts buits que mostren la llibertat espacial dels animals durant les caceres de Asurbanipal.
- Bajorrelieves dels palaus reals neoasirios
-
Barco que transporta cedres del Líban, detall d'un bajorrelieve del palau de Sargón II en Dur-Sharrukin, Museu del Louvre.
-
Transport de bous androcefalos alados cap al palau de Nínive, còpia d'un bajorrelieve del palau suroccidental de la mateixa ciutat, regnat de Senaquerib.
Una atra part dels bajorrelieves dels palaus assiris tenia una funció sagrada i religiosa ademés de l'arquitectònica; aixina, les representacions dels genis protectors, en primer lloc els bous i els lleons androcéfalos alados colocats en les portes de vàries sales dels palaus, i que també tenien la funció arquitectònica de sostindre la volta que descollava per damunt de la porta. Cridats lamassu o šêdu, són les escultures colossals més impressionants dels palaus assiris. El seu cap està fet en bulto redó, mentres que el restant del seu cos estava en alt relleu. Els atres personages protectors esculpidos dels palaus assiris eren els genis alados en bajorrelieves, els apkallu, generalment en cap humà pero a voltes en cap d'au i portant objectes sagrats.[247]
- Genis protectors dels palaus neoasirios
-
Bous androcéfalos alados procedents d'una porta del palau de Kalkhu, Museu Metropolità d'Art.
-
Geni protector alado, palau de Dur-Sharrukin, Museu del Louvre.
-
Geni protector alado en cap de pardal, Museu de Pérgamo.
-
Bous androcéfalos en el Palau del Noroest de Ashurnasirpal
.jpg){kind=link}
Atres formes d'escultura
[editar | editar còdic]Atres escultures de pedra havien segut encarregades pels gobernant assiris. Els inicis de l'art del bajorrelieve assiri són perceptibles en algunes obres medioasirias, entre elles un altar d'alabastre en el que està esculpido el rei Tukulti-Ninurta I front a un altar similar al que s'usa en la mateixa escena. El rei està representat en dos posicions successives, de peu i despuix de genolls, sostenint un ceptre i vestit en el corfoll de flocs que encara duyen els seus successors neoasirios. En el mateix periodo, un bajorrelieve descobert en un pou de Assur representa al deu Assur sostenint dos branques de les que pastan cabres, entre dos divinitats que sorgixen dels floreros.[248]
Moltes esteles representen als reis assiris i a sovint commemoren les seues victòries. També són coneguts alguns bajorrelieves rupestres, com els de Bavian en el Kurdistan que commemoraven les obres hidràuliques realisades per Senaquerib per a la construcció de Nínive, els de Máltai que representen una processó divina o inclús els de Nahr el-Kelb, en el Líban, que es remonten al regnat d'Asarhaddón. Esteles esculpidas també es varen dur a Asiria com el «obelisc negre» de Salmanasar III, de quatre cares, en el que hi ha bajorrelieves commemoratius de victòries militars, en temes idèntics als bajorrelieves palatins.[249]
Hi ha casos d'escultures asirias en bulto redó, com les estàtues d'Assurnasirpal II i Salmanasar III, que són casi de tamany real.[250][251] Els reis estan representats d'una manera fixa, inexpresiva, que simbolisa més el càrrec que el ser humà. Estan vestits en un parament de mànegues curtes al voltant del com està envolt un chal en flocs, característic dels reis assiris. El primer està en una posició d'oració, el segon té una apariència més marcial, inclús encara que els atributs que du, incloses les armes, es referixquen al seu paper com a sum sacerdot, com la massa d'armes que simbolisen la seua funció com a vicari del deu Assur.
-
Estela proclamant la victòria del rei en la batalla de Qarqar (853), trobada en Kurkh, Museu Britànic.
-
«Obelisc negre», monolit de pedra calcàrea negra esculpida trobat en Kalkhu (Nimrud), Museu Britànic.
-
Estàtua del rei provinent de la ciutat d'Aššur, Museu Arqueològic d'Estambul.
-
Estela que representa a Asarhaddón despuix de la seua victòria en Memphis, Museu de Pérgamo.
.jpg){kind=link}
Al costat de l'escultura en pedra, se sap d'un notable eixemple d'escultura de metal repujado en plaques de bronze que varen ser clavades sobre una porta del temple de Balawat (l'antiga Imgur-Enlil) i que estan datades dels regnats d'Assurnasirpal II i de Salmanasar III.[252] Es tracta de vàries plaques horisontals que representen cada una campanya militar diferent, acompanyades d'una llegenda, seguint una disposició similar que comença en l'eixida de les tropes del campament, seguida de la batalla, la captura de la ciutat enemiga, la deportació dels vençuts i finalment la celebració de la victòria en les ofrenes als deus i l'erecció de les esteles de victòria. Per lo tant, novament són temes similars als que es troben en les parets dels palaus reals.
Es coneix a través de varis relats de construcció neoasirios que els palaus reals i temples estaven decorats en estàtues monumentals en metal (coure, bronze especialment) com a grans columnes o inclús de bous i lleons que pesaven centenars de tonellades.[253] Pero cap s'ha conservat. Per contra, són conegudes algunes escultures de metal de chicoteta talla destinades a un context més personal, objectes d'us com a protecció, com la estatuilla del dimoni protector Pazuzu,[254] o la placa de conjur contra els mals del dimoni Lamashtu,[255] que daten del periodo neoasirio, o diversos amulets en una funció similar.
-
Placa de bronze de protecció contra el dimoni Lamashtu, Museu del Louvre.
-
Estatuilla protectora en bronze del dimoni Pazuzu, Museu del Louvre.
Pintura
[editar | editar còdic]
Els bajorrelieves dels palaus assiris varen estar pintats, pero han perdut tots els seus colors a lo llarc dels sigles. No obstant, s'han trobat alguns eixemples de murs pintats en jaciments medioasirios (Kar-Tukulti-Ninurta) i especialment neoasirios, com Aššur o Kalkhu. Pero la série més impressionant de pintures asirias es va trobar en el palau provincial de Til Barsip en la década de 1930.[256] Datades en els sigles VIII-VII, una gran part s'ha degradat i ha desaparegut, i solament es coneixen a partir de les còpies realisades en el moment de la seua excavació. L'estil i el tema eren els mateixos que els de els bajorrelieves dels grans palaus reals: el friso més llarc (de vintidós metros de llarc), en els aposentos reals, representa una escena d'audiència presidida pel rei Tiglatpileser III front al com apareixen guerrers i dignatarios. També hi havia frisos més menuts en motius geomètrics o rosetes, palmetas, flors, a voltes decorades en animals o genis. Possiblement es va utilisar pintura per a la decoració en lloc d'escultura sobre ortostatos per ser un sistema més barat d'ornamentació.
Glíptica
[editar | editar còdic]De la mateixa manera que en atres periodos de l'història de l'antiga Mesopotamia, els assiris varen usar majoritàriament el sagell cilíndric per a sagellar i autenticar les tablillas i atres peces d'argila colocades en objectes o portes. Molts particulars ho tenien, inclús per al deu Assur mateixa, el sagell del qual estava adherit a les tablillas del tractat de pau, recordant aixina la seua condició de verdader rei de Asiria. Estos cilindres estaven tallats en diferents tipos de pedra, i la decoració i les inscripcions gravades en ells podien transferir-se una i una atra volta a l'argila. El repertori iconográfico d'estos sagells és variat. El sorgiment d'un art de la glíptica pròpiament assiri es va fer en el periodo medioasirio baix influències aplegades de varis llocs. L'estil neoasirio és molt similar al de Babilonia del mateix periodo fins al punt de ser difícils de discernir.[257] Pero els temes no necessàriament recorden els gravats en bajorrelieves dels palaus o dels objectes de marfil. Molts sagells cilíndrics representen escenes de caça, dirigides per un arquero triunfante sobre assuts salvages. Des del periodo medioasirio, la glíptica d'este país agradava de representar animals salvages o imaginaris lluitant o en círcul, en un estil molt animat, i, a voltes en molts detalls. Atres temes habituals eren d'inspiració religiosa: hi ha escenes de cult rendit a una deidad, a voltes assentada en un tro en la més pura tradició de Mesopotamia, pero també es troben escenes mitològiques que representen una lluita de la deidad, o inclús escenes de veneració d'un arbre sagrat per genis similars als dels bajorrelieves palatins.
- Sagells cilíndrics de temes religiosos del periodo neoasirio en les seues impressions
-
Combat mitològic: el deu Assur, atacant a un mònstruo.
-
Combat mitològic: héroe amaestrando a dos dimonis alados.
-
Convit religiós.
-
Veneració d'un arbre sagrat per genis.
_-_Louvre_-_AO_22940.jpg){kind=link}
Marfil
[editar | editar còdic]
Molts objectes de marfil tallat s'han trobat en les grans capitals asirias del periodo medioasirio en les tombes d'Aššur,[258] i especialment en Nimrud de el VII,[259] aixina com en la «construcció dels marfil» del palau provincial d'Arslan Tash, l'antiga Hadatu.[260] El marfil procedia de dents d'hipopótam o de claus d'elefant. Els objectes presenten en la seua majoria característiques artístiques pròpies de Síria i de Fenicia, ya siga pel seu estil o pels temes representats. Aixina que es tractaria de realisacions d'artistes d'eixos països, que poden haver treballat en els tallers reals de Asiria, o haver segut importats o saquejats, lo que sembla provable pels objectes de Nimrud trobats especialment en les sales d'almagasén de l'atarassana. Els objectes de marfil són de varis tipos: elements de mobiliari sobretot, pero també caixes de maquillage i plaques decoratives. S'atesta un art de marfil d'estil estrictament assiri, el repertori del qual iconográfico és similar al dels bajorrelieves palatins o glípticos, pero en menor cantitat en el corpus de Nimrud.
Vestimentes i adorns
[editar | editar còdic]La major part del nostre coneiximent sobre les joyes i les vestimentes usades pels antics assiris prové de les representacions d'estos en els bajorrelieves de palaus o en esteles i estàtues, ya que els objectes de metals preciosos en general han segut reciclats des de l'Antiguetat, mentres que aquells de matèries peridores, especialment els teixits, han desaparegut; es poden completar per mig de les fonts textuals, sabent que els térmens que fan referència a les diferents tipos de penyores de vestir són difícils de relacionar en els de les representacions figuratives.[261] Les vestimentes i adorns més preciosos estaven destinats al rei, a la seua família, i als cortesanos, aixina com a les estàtues dels deus entronisats en els temples. Les grans cerimònies i festivals religiosos varen ser una oportunitat per a vestir-se de la manera més luxosa possible.[262] El tipo de material textil més utilisat pels antics assiris va ser, en molt, la llana d'ovella, el més fàcilment accessible, després va vindre el pèl de cabra, el lli, el cotó que es va introduir baix els sargónidas i també el biso fet a partir de les fibres secretadas per moluscs.[263] D'acort en el método de teixit, s'obtenia un material de calitat variable, que després podia ser blanquejat o teñir en diferents productes, incloent l'alum i la púrpura extreta del murex peixcat en Fenicia, que va tindre un gran èxit en la Cort asiria.[264] El parament (generalment masculí) que es mostra en els bajorrelieves dels palaus neoasirios consta típicament d'una penyora interior que és una espècie de corfoll de mànega curta, coberta per una espècie d'abric o chal en bandes designat pel terme genèric de kusîtu. Els bajorrelieves mostren que les franges de la roba varen ser objecte de gran atenció: estan decorades en bandes, rosetes que són potser símbols de la deesa Ishtar, aixina com escenes en figures.[265]
El lux de la roba es realçava en joyes i atres adorns igualment suntuosos, en or, argent, pedres i teixits preciosos coloreados o inclús en vidre. Els personages representats en els bajorrelieves a sovint usen braçalets, que poden adornar-se en una roseta, pendents o collars que a voltes duen símbols divins, aixina com tiaras, corones i turbants decorats. Algunes armes i atres objectes ceremoniales podrien unir-se a estos adorns. Esta documentació ha segut feliçment completada per varis descobriments en les tombes. Primer, algunes tombes paleo i medioasirias d'Aššur en riques joyes d'or i pedres precioses o peinetas incisas i alfileres decorats.[266] Pero la troballa més notable va ser realisat per arqueòlecs iraquí en el lloc de Kalkhu (Nimrud) en 1988-1989: es tracta del descobriment d'un grup de sepultures de vàries reines secundàries de la segona mitat de el VIII que haurien escapat al pillage.[267] S'han trobat una notable cantitat d'objectes d'or (més de 50 kg en total) i en pedres precioses (lapislázuli, cornalina, àgata, amatista), inclosos collars, pendents i una corona d'or. Es poden agregar gerros en pedra i en bronze. Lo que és més notable, més allà d'esta opulencia, tant més sorprenent ya que es tractaria de reines de segona ranc, és la calitat de l'eixecució i la bellea dels objectes que combinen materials de diferents colors per a obtindre una apariència visual armoniosa.
Finalment, una descripció de l'apariència dels cortesanos assiris seria incompleta si no es mencionara l'us que feyen de diferents perfums d'essències de vàries plantes (cedre, ciprer, mirra) i de productes cosmètics, sent el més a sovint citat en els texts el gulhu, el khôl, que servia per a perfilar i destacar el contorn dels ulls.[268]
Narrativa bíblica
[editar | editar còdic]La paraula "Asiria" (heb. Ashshûr, es creu que significa Asur, fill de Sem o Asiria i el seu poble depenent del context i certes traduccions aboquen la paraula "Ashur" o "Assiris") apareix per primera volta en la Bíblia en el llibre de Génesis en referència al Tigris que eixia del riu de Edén entre uns atres.[269] Despuix del diluvi del temps de Noe, Nimrod va aplegar a ser poderós i va eixir de Sinar cap a Asiria i "Va construir les ciutats de Nínive, Rejobot Anar, Cala i Resén, la gran ciutat que està entre Nínive i Cala."[270] En anys posteriors, els fills d'Ismael es varen establir en direcció a "Asiria".[271]
Es creu que al voltant de l'any 738 a. C., Pul, rei de Asiria va vindre contra la terra d'Israel per lo que Menajem va pagar un tribut de mil talents d'argent. En anys posteriors, el rei Acaz de Judá va pagar a Tiglat-Pileser argent, or i regals a canvi de protecció contra els eixèrcits invasores de Rezín, rei de Aram, i Peka, rei del nort d'Israel.[272] Tiglat-Pileser va estar d'acort i va capturar a Damasc, prenent varis territoris d'Israel i duent a cada una de les seues poblacions a l'exili. El rei Oseas inicialment va acordar pagar tribut a Asiria. No obstant, més vesprada va canviar de semblar i va conspirar en Egipte. En el temps va ser arrestat i confinat per Salmanasar, rei de Asiria. Salmanasar després va invadir tota la terra de Samaria i va exiliar al poble d'Israel a Asiria.[273]
Els assiris varen invadir el territori de Judá per primera volta baix el rei Senaquerib. i el rei Ezequías de Jerusalem va orar a Deu per ajuda. Per lo tant Isaías profetizó que el rei de Asiria no entraria en Jerusalem i posteriorment l'àngel de Deu va ferir a 185.000 en el campament assiri.[274]
Varis llibres profètics de la bíblia fan referència a Asiria.[275][276]
Vore també
[editar | editar còdic]Referències
[editar | editar còdic]- ↑ Roux 1964, pàg. 161–191.
- ↑ Parpola, Simo (2004). "National and Ethnic Identity in the Neo-Assyrian Empire and Assyrian Identity in Post-Empire Claves" (PDF). Journal of Assyrian Academic Studies (JAAS)
- ↑ Louis tomlinson (2010). «Production and Consumption at Dūr-Katlimmu: A Survey of the Evidence», Hartmut Kühne (ed.). Dūr-Katlimmu 2008 and beyond, Harrassowitz Verlag, p. 82.
- ↑ Joannès, 2000, p. 12-13
- ↑ Benoit, 2003, p. 509-512
- ↑ Sobre l'història dels redescubridores de les antigues capitals de Asiria i el context dels seus guanys: M. T. Larsen, La conquête de l'Assyrie, 1840-1860, París, 2001.
- ↑ Benoit, 2003, p. 515-522
- ↑ Benoit, 2003, p. 544-545
- ↑ Benoit, 2003 p. 559 (Nínive), p. 561-562 (Jorsabad), p. 594-595 (Nimrud i Balawat).
- ↑ Benoit, 2003, p. 569-570
- ↑ Benoit, 2003, p. 599-602
- ↑ (alemà) H. Kuhne (dir.), Die rezente Umwelt von Tell Sheikh Hamad und Daten zur Umweltrekonstruktion der assyrischen Stadt, BATSH 1, Berlín, 1991.
- ↑ P. M. M. Akkermans et F. M. Wiggermann, «Sentinelle de l'empire assyrien : La forteresse de Tell Sabi Abyad», en Archeologia 358, 1999, p. 56-65.
- ↑ Michel, 2001, p. 23-38
- ↑ (en anglés) T. J. Wilkinson, «Regional Approaches to Mesopotamian Archaeology: The Contribution of Archaeological Surveys», en Journal of Archaeological Research 8/3, 2000, p. 219-267. (en anglés) T. J. Wilkinson, J. Ur, E. Barbanes Wilkinson et M. Altaweel, «Landscape and Settlement in the Neo-Assyrian Empire», en Bulletin of the American Schools of Oriental Research 340, 2005, p. 23-56.
- ↑ Joannès, 2000, p. 15-16.Fales, 2001, p. 81-115
- ↑ (en anglés) A. K. Grayson (dir.), The Royal Inscriptions of Mesopotamia. Assyrian periods, 3 volumes publiés, Toronto, 1987.
- ↑ (en anglés) «Sitie que presenta el proyecte Neo-Assyrian Text Corpus Project i les seues publicacions».
- ↑ (en anglés) Plantilla:Lien web
- ↑ (en anglés) «Sitie que presenta el proyectoet Knowledge and Power in the Neo-Assyrian Empire i les seues publicacions».
- ↑ (en anglés) «Site présentant li projet The Geography of Knowledge in Assyria and Babylonia i les seues publicacions».
- ↑ 22,0 22,1 Seignobos, 1930, p. 101-102.
- ↑ Seignobos, 1930, p. 106.
- ↑ Asimov, 2017, pp. 32 a 35.
- ↑ Asimov, 2017, p. 35.
- ↑ Asimov, 2017, p. 52.
- ↑ Asimov, 2017, pp. 51 a 52.
- ↑ Asimov, 2017, p. 55.
- ↑ Leick, 2002, p. 174.
- ↑ Leick, 2002, p. 337.
- ↑ Asimov, 2017, pp. 84 i 88.
- ↑ Ogg, 1987, p. 24.
- ↑ C. Michel, «Paléo-assyriens (rois)», en Joannès (dir.), 2001, p. 618-621 (en anglés)
- ↑ K. R. Veenhof et J. Eidem, Mesopotamia, The Old Assyrian Period, Friburgo, 2008.
- ↑ (en anglés) http://www.livius.org/k/kinglist/assyrian.html [1] archivat en Wayback Machine. : traducció anglesa de la Llista real asiria.
- ↑ Jean-Jacques Glassner, Chroniques mésopotamiennes, París, 2004, p. 146-151. Traduction sur Livius [2] archivat en Wayback Machine..
- ↑ P. Villard et L. Battini, «Aššur (ville)», en Joannès (dir.), 2001, p. 100
- ↑ C. Michel, op. cit., p. 619.
- ↑ Veenhof, 2003, p. 434-434 ;Michel, 2001, p. 61-76
- ↑ Veenhof, 2003, p. 435-436
- ↑ Veenhof, 2003, p. 438-440
- ↑ Veenhof, 2003, p. 438
- ↑ 43,0 43,1 C. Michel et P. Villard, «Éponyme», en Joannès (dir.), 2001, p. 292-294
- ↑ Michel, 2001 constituïx una síntesis recent sobre el tema, en la traducció de numerosos texts de la correspondència dels mercaders paleoasirios.
- ↑ Michel, 2001, p. 95-114
- ↑ Michel, 2001, p. 171-231 per a una presentació del circuit d'intercanvi. Varis treballs fonamentals descriuen el funcionament del comerç paleo-assiri: P. Garelli, Els Assyriens en Cappadoce, Estambul, 1963; (en anglés) M. T. Larsen, Old Assyrian Caravan Procedures, Estambul, 1967; (en anglés) K. R. Veenhof, Aspects of Old-Assyrian Trade and Its Terminology, Leyde, 1972; (en anglés) J. G. Dercksen, The Old Assyrian Copper Trade in Anatolia, Estambul, 1996
- ↑ Michel, 2001, p. 419-511
- ↑ Els mercaders assiris estan atestats en texts contemporàneus de Sippar: (en anglés) C. Walker, «Some Assyrians at Sippar in the Old Babylonian Period», en Anatolian Studies 30, 1980, p. 15-22.
- ↑ Veenhof, 2003, p. 474-476;Michel, 2001, p. 303-355.
- ↑ Veenhof, 2003, p. 436-437 i 440-441;Michel, 2001, p. 79-95
- ↑ Per eixemple Michel, 2001, p. 231-301 i Ead. «Els litiges commerciaux paléo-assyriens», en F. Joannès (dir.), Rendre la Justice en Mésopotamie, Saint-Denis, 2000, p. 113-139.
- ↑ Michel, 2001, p. 119;Veenhof, 2003, p. 477-478
- ↑ C. Michel, «Paléo-assyriens (rois)», en Joannès (dir.), 2001, p. 621
- ↑ Ibid., p. 619
- ↑ D. Charpin, Hammu-rabi de Babylone, París, 2003, p. 105.
- ↑ (en anglés) A. K. Grayson, Assyrian and Babylonian Chronicles, Locust Valley, 1975, p. 157-177. Jean-Jacques Glassner, op. cit., p. 170-175. Traduction sur Livius.
- ↑ Garelli et al., 1997, p. 332-333
- ↑ Tractat entre Suppiluliuma I rei dels Hittitas i Shattiwazza rei del Mitanni, versió del mitanio, traduïda, (en anglés) G. Beckman, Hittite Diplomatic Texts, Atlanta, 1999, p. 49.
- ↑ (alemà) B. Lion, «Assur unter der Mittaniherrschaft», en Renger (dir.), 2011, p. 149-167
- ↑ J. Freu, Histoire du Mitanni, París, 2003, p. 65-66.
- ↑ (alemà) M. Dietrich, «Assyrien und Ägypten», en W. Helck et E. Otto (dir.), Lexicon der Ägyptologie Bd I, Wiesbaden, 1975, col. 498-499.
- ↑ Garelli et al., 1997, p. 333-334
- ↑ Asimov, 2017, p. 66.
- ↑ 64,0 64,1 64,2 64,3 64,4 64,5 64,6 Enciclopèdia Encarta, 2001, p. 3.
- ↑ Asimov, 2017, p. 68.
- ↑ Asimov, 2017, p. 69.
- ↑ Leick, 2002, p. 254.
- ↑ Leick, 2002, p. 332.
- ↑ Asimov, 2017, pp. 89-90.
- ↑ Asimov, 2017, p. 90.
- ↑ Asimov, 2017, p. 91.
- ↑ Asimov, 2017, p. 93.
- ↑ 73,0 73,1 Asimov, 2017, p. 99.
- ↑ Leick, 2002, p. 255.
- ↑ Asimov, 2017, p. 100.
- ↑ Asimov, 2017, p. 102.
- ↑ Asimov, 2017, p. 106.
- ↑ E. Cassin, J. Bottéro, J. Vercotter. Els imperis de l'antic orient. La primera mitat del primer mileni, pp. 21 i 23.
- ↑ 79,0 79,1 79,2 Asimov, 2017, p. 115 i ss.
- ↑ 80,0 80,1 Leick, 2002, p. 259.
- ↑ 81,0 81,1 Rodríguez Fischer, 2002, p. 162.
- ↑ Leick, 2002, p. 294.
- ↑ 83,0 83,1 Leick, 2002, p. 274.
- ↑ Asimov, 2017, p. 121.
- ↑ Asimov, 2017, p. 136.
- ↑ 86,0 86,1 86,2 86,3 Aguado Bleye, 1935, p. 86.
- ↑ Leick, 2002, pp. 273, 275, 276, 277, 280.
- ↑ «Assyrians after Assyria». Nineveh.com. Archivat des d'el original, el 14 de juliol de 2011.
- ↑ Van de Mieroop 2004b, p. 293
- ↑ Curtis, John (November 2003). "The Achaemenid Period in Northern Iraq". L'archéologie de l'empire achéménide (París, França): 12.
- ↑ Mohsen, Zakeri (1995). Sasanid soldiers in early Muslim society: the origins of 'Ayyārān and Futuwwa, Otto Harrassowitz Verlag, pp. 135. ISBN 978-3-447-03652-8.
- ↑ Gottheil, Richard. «Adiabene». Jewish Encyclopedia. Consultat el 8 de novembre de 2011.
- ↑ Crone & Cook 1977, p. 55.
- ↑ 94,0 94,1 Winkler, Church of the East: a concise history, p. 1
- ↑ Charlotte Higgins. «When Syrians, Algerians and Iraqis patrolled Hadrian's Wall». the Guardian.
- ↑ Glassner, 2002, p. 43
- ↑ 97,0 97,1 Joannès, 2000, p. 57
- ↑ 98,0 98,1 Radner, 2003, p. 886-887
- ↑ Traducció en M.-J. Seux, Hymnes et prières aux dieux de Babylonie et d'Assyrie, París, 1976, p. 110-112
- ↑ Garelli et al., 2001, p. 127-128
- ↑ 101,0 101,1 Joannès, 2000, p. 57-58
- ↑ Joannès, 2000, p. 40
- ↑ Garelli et al., 2001, p. 294-296. F. Joannès, «Rituels», en Joannès (dir.), 2001, p. 727-728
- ↑ 104,0 104,1 Joannès, 2000, p. 59
- ↑ (en anglés) S. Parpola, Letters from Assyrian Scholars to the Kings Esarhaddon and Assurbanipal, 2 vol., Helsinki, 1993.Fales, 2001, p. 39-41
- ↑ 106,0 106,1 P. Villard, «Roi-substitut», en Joannès (dir.), 2001, p. 734-735
- ↑ Garelli et al., 1997, p. 214
- ↑ Joannès, 2000, p. 60-61
- ↑ N. Ziegler, «Médio-assyriens (rois)», en Joannès (dir.), 2001, p. 521-522
- ↑ Joannès, 2000, p. 58
- ↑ Fales, 2001, p. 50, pero Joannès, 2000, p. 66 és de l'opinió de que no hi ha hagut una regla successòria estricta.
- ↑ Fales, 2001, p. 50-51
- ↑ Vore per eixemple (en anglés) H. Francfort, Kingship and the Gods, Chicago, 1948, p. 243-248.
- ↑ Fales, 2001, p. 51-53 Joannès, 2000, p. 66
- ↑ Lafont, 2003, p. 523
- ↑ Eixemples en Jean-Jacques Glassner, Chroniques mésopotamiennes, París, 2004, p. 157-170.
- ↑ Garelli et al., 2001, p. 130-133. F. Joannès, «Administration royale», en Joannès (dir.), 2001, p. 15-16
- ↑ Garelli et al., 1997, p. 208-209
- ↑ (en anglés) J. N. Postgate, The Archive of Urad-Šerūa and his Family, A Middle Assyrian Household in Government Service, Roma, 1988.
- ↑ Garelli et al., 2001, p. 100-102. P. Villard, «Šamšî-ilu», en Joannès (dir.), 2001, p. 817-818
- ↑ (en anglés) S. Parpola, «The Neo-Assyrian Ruling Class», en T. R. Kämmerer (dir.), Studien zur Ritual und Sozialgeschichte im Alten Orient / Studies on Ritual and Society in the Ancient Near East, Berlin, 2007, p. 257-274.
- ↑ Joannès, 2000, p. 67-68
- ↑ P. Villard, «Esprit de cour», en Joannès (dir.), 2001, p. 311-314
- ↑ Fales, 2001, p. 39-43
- ↑ Fales, 2001, p. 43-45
- ↑ (en anglés) M. Roth, Law Collections from Mesopotamia and Àsia Minor, Atlanta, 1997, p. 195-209
- ↑ Joannès, 2000, p. 67
- ↑ Lafont, 2003, p. 534
- ↑ Fales, 2001, p. 46-47
- ↑ Fales, 2001, p. 47-49
- ↑ 131,0 131,1 L. Battini et P. Villard, «Aššur (ville)», en Joannès (dir.), 2001, p. 101
- ↑ Benoit, 2003, p. 138-141. Per a un enfocament més complet:Palais, 1992.
- ↑ S. Lackenbacher, «Li récit de construction du palais», en Palais, 1992, p. 20-23
- ↑ Joannès, 2000, p. 63-64
- ↑ L. Bachelot, «Els palais assyriens : vue d'ensemble», enPalais, 1992, p. 10-17. C. Castel, «L'organisation de l'espace dans els palais néo-assyriens», en Palais, 1992, p. 18-19
- ↑ B. Lion, «Jardins et zoos royaux», en Palais, 1992, p. 72-79
- ↑ G. Cardacia, Els Lois assyriennes, París, 1969. (en anglés) M. Roth, Law Collections from Mesopotamia and Àsia Minor, Atlanta, 1997, p. 153-194
- ↑ Lafont, 2003, p. 530
- ↑ Lafont, 2003, p. 531-532
- ↑ Radner, 2003, p. 892
- ↑ Garelli et al., 2001, p. 143-144
- ↑ Fales, 2001, p. 73-80
- ↑ M.-G. Masetti-Rouault, Cultures locals du Moyen-Euphrate, Modèles et événements, IIi-ORD mill. av. J.-C., Turnhout, 2001, p. 25-38
- ↑ Ibid., p. 67-70 et 82-87
- ↑ 145,0 145,1 F. Joannès et N. Ziegler, «Nomades», en Joannès (dir.), 2001, p. 59
- ↑ (en anglés) J. N. Postgate, «Nomads and Sedentaries in the Middle Assyrian Sources», en Postgate, 2007, p. 61-70
- ↑ P. Briant, État et pasteurs au Moyen-Orient ancien, París, 1982, p. 120-123.
- ↑ Radner, 2003, p. 894
- ↑ Lafont, 2003, p. 550
- ↑ Lafont, 2003, p. 539
- ↑ Lafont, 2003, p. 557
- ↑ Lafont, 2003, p. 559
- ↑ Lafont, 2003, p. 535-538 et 541-542
- ↑ Radner, 2003, p. 896-897
- ↑ Fales, 2001, p. 175
- ↑ A. L. Oppenheim, La Mésopotamie, Portrait d'unix civilisation, París, 1970, p. 108-122.
- ↑ Joannès, 2000, p. 66
- ↑ F. Joannès, «Administration dones temples», en Joannès (dir.), 2001, p. 10
- ↑ (en anglés) F. A. M. Wiggermann, «Agriculture in the Northern Balikh Valley, The Case of Middle Assyrian Tell Sabi Abyad», en R. M. Jas (dir.), Rainfall and agriculture in Northern Mesopotamia, Estambul, 2000, p. 171-231
- ↑ Joannès, 2000, p. 61
- ↑ Garelli et al., 2001, p. 144-145
- ↑ Vore les reflexions de Joannès, 2000, p. 45-46,Fales, 2001, p. 178, o inclús Glassner, 2002, p. 119 i (en anglés) G. Galil, The Lower Stratum Families in the Neo-Assyrian Period, Leyde, 2007, p. 346-352.
- ↑ Meuleau, 1963, p. 73.
- ↑ 164,0 164,1 164,2 Aguado Bleye, 1935, p. 84.
- ↑ Seignobos, 1930, p. 108.
- ↑ Sáez Abad, 2004-2005, p. 21.
- ↑ 167,0 167,1 167,2 Seignobos, 1930, p. 109.
- ↑ Sáez Abad, 2004-2005, p. 20.
- ↑ Sáez Abad, 2004-2005, p. 13.
- ↑ Seignobos, 1930, p. 110-111.
- ↑ 171,0 171,1 Vore de manera general (en anglés) B. J. Parker, «The Assyrians Abroad», en D. T. Potts (dir.), A Companion to the Archaeology of the Ancient Near East, Malden i Oxford, 2012, p. 867-876 per a un anàlisis recent de les estratègies de dominació asirias. Més detalls en (en anglés) J. MacGinnis, D. Wicke et T. Greenfield (dir.), The provincial archaeology of the Assyrian empire, Cambridge, 2016 (p. 177-384).
- ↑ (en anglés) J. N. Postgate, «The Land of Assur and the Yoke of Assur», en Postgate, 2007, p. 199-215
- ↑ (en anglés) M. Liverani, «The growth of the Assyrian Empire in the Habur/Middle Euphrates area: a new paradigm», en State Archives of Assyria Bulletin II, 1988, p. 81-98.
- ↑ Lafont, 2003, p. 522-523
- ↑ S. Lafont, «Franchises», en Joannès (dir.), 2001, p. 343-344
- ↑ (italià) M. Liverani, «Terminologia i ideologia del patto nelle iscrizioni reali assire», en L. Canfora, M. Liverani, et C. Zaccagnini (dir.), I trattati nel món antico : forma, ideologia, funzione, Roma, 1990, p. 113-147.
- ↑ (en anglés) S. Parpola et K. Watanabe, Neo-Assyrian Treaties and Loyalty Oaths, Helsinki, 1988.
- ↑ Garelli et al., 2001, p. 111-114 et 217-222.Joannès, 2000, p. 50-51
- ↑ Joannès, 2000, p. 47-49
- ↑ (en anglés) K. Kessler, «"Royal Roads" and Other Questions of the Neo-Assyrian Communication System», en S. Parpola et R. M. Whiting (dir.), Assyria 1995: Proceedings of the 10th Anniversary Symposium of the Neo-Assyrian Text Corpus Project, Helsinki, 1997, p. 129-136.
- ↑ 181,0 181,1 (en anglés) M. Novák, «From Ashur to Nineveh: The Assyrian Town-Planning Programme», en Iraq 66, Nineveh, Papers of the 49th Rencontre Assriologique Internationale, Part One, 2004,p. 178-183; (en anglés) F. Pedde, «The Assyrian Heartland», en D. T. Potts (dir.), A Companion to the Archaeology of the Ancient Near East, Malden et Oxford, 2012, p. 851-866. (en anglés) J. MacGinnis, D. Wicke et T. Greenfield (dir.), The provincial archaeology of the Assyrian empire, Cambridge, 2016 (p. 97-174)
- ↑ P. Villard, «Déportations», en Joannès (dir.), 2001, p. 227-230
- ↑ Glassner, 2002, p. 42
- ↑ Joannès, 2000, p. 49
- ↑ (en anglés) B. J. Parker, The Mechanics of Empire: The Northern Frontier of Assyria as a Case Study in Imperial Dynamics, Helsinki, 2001
- ↑ Joannès, 2000, p. 50-51
- ↑ (en anglés) G. B. Lanfranchi, «The Assyrian expansion in the Zagros and the local ruling elites», en G. B. Lanfranchi, M. Roaf et R. Rollinger (éds.), Continuity of Empire (?) Assyria, Mija, Pèrsia, Padoue, 2003,p. 79-118
- ↑ (en anglés) J. N. Postgate, «The Land of Assur and the Yoke of Assur», en Postgate, 2007, p. 210-212
- ↑ (alemà) T. Eickhoff, Kār-Tukulti-Ninurta, Eine mittelassyrische Kult- und Rezidenzstadt, Berlin, 1985
- ↑ Joannès, 2000, p. 47
- ↑ 191,0 191,1 Joannès, 2000, p. 44-45
- ↑ (en anglés) T. J. Wilkinson, J. Ur, E. Barbanes Wilkinson et M. Altaweel, op. cit., p. 26-27
- ↑ Joannès, 2000, p. 45-46
- ↑ Joannès, 2000, p. 166-167
- ↑ (en anglés) E. C. Stone, «The Development of Cities in Ancient Mesopotamia», en J. M. Sasson (dir.), Civilization of the Ancient Near East, Nova York, 1995, p. 243-244.
- ↑ (en anglés) M. Novák, op. cit., p. 177-178
- ↑ Ibid., p. 178
- ↑ Ibid., p. 180-182
- ↑ (en anglés) E. C. Stone, op. cit., p. 244-246
- ↑ B. Lion, «Jardin et parc», en Joannès (dir.), 2001, p. 343-344, p. 429-431.
- ↑ L. Battini, «Els maisons néo-assyriennes», en Maisons urbaines au Proche-Orient ancien, Dossier d'archéologie 332, 2009, p. 33
- ↑ P. Villard, «Els descriptions dones maisons néo-assyriennes», en P. Butterlin, M. Lebeau et P. Béatrice (dir.), Els espaces syro-mésopotamiens, Dimensions de l'expérience humaine au Proche-Orient ancien, Volume d'hommage offert à Jean-Claude Margueron, Turnhout, 2006, p. 521-528.
- ↑ (en anglés) D. Stronach et S. Lumsden, «UC Berkeley's Excavations at Nineveh», en The Biblical Archaeologist 55/4, 1992, p. 228
- ↑ S. Lackenbacher, Li palais sans rival, Li récit de construction en Assyrie, París, 1990, p. 96
- ↑ Garelli et al., 2001, p. 260-261
- ↑ Joannès, 2000, p. 44
- ↑ Joannès, 2000, p. 65
- ↑ Garelli et al., 2001, p. 141
- ↑ (en anglés) D. Stronach et S. Lumsden, op. cit. 55/4, 1992, p. 228-229
- ↑ Joannès, 2000, p. 68
- ↑ (alemà) K. Radner, Ein neuassyrisches Privatarchiv der Tempelgoldschmiede von Assur, Sarrebruck, 1999, qui considera que en Assur els qinnu, usualment «família», «clan», són gremis.
- ↑ L. Graslin-Thomé, Els échanges à longue distance en Mésopotamie au ORD millénaire : unix approche économique, París, 2009, especialment p. 372-376
- ↑ Ibid.,p. 276-283, conclusions sobre l'organisació del comerç en Asiria.
- ↑ Ibid.,p. 384-393
- ↑ Garelli et al., 2001, p. 261
- ↑ L. Graslin-Thomé, op. cit.,p. 179-276 per a una visió general dels productes comercialisats, a escala internacional sobretot.
- ↑ (en anglés) D. J. Wiseman, «Assyrian Writing-Boards», en Iraq 17, 1955, p. 3-13 et (en anglés) M. Howard, «Technical Description of the Ivory Writing-Boards from Nimrud», en Iraq 17, 1955, p. 14-20.
- ↑ Charpin, 2008, p. 31-60
- ↑ C. Michel, «Paléo-assyrien», en Joannès (dir.), 2001, p. 617;Michel, 2001, p. 39.
- ↑ B. Lion et C. Michel, «Cunéiforme», en Joannès (dir.), 2001, p. 216
- ↑ 221,0 221,1 P. Villard, «Néo-assyrien», en Joannès (dir.), 2001, p. 563
- ↑ Sobre les bases d'esta llengua, vore (alemà) W. von Soden, Grundiss der Akkadischen Grammatik, Roma, 1995 i (en anglés) J. Huehnergard, A Grammar of Akkadian, Atlanta, 2000.
- ↑ (en anglés) J. Huehnergard, A Grammar of Akkadian, Winona Lake, 2000, p. 599-603
- ↑ (en anglés) H. Tadmor, «The Aramaisation of Assyria: Aspect of Western Impact», en H.-J. Nissen et J. Renger (dir.), Mesopotamia und Seine Nachbarn, Politische unix kulturelle Wechselgeziehungen im Alten Voderasien vom 4. bis 1. Jahrtausend v. chr., Berlin, 1982, p. 449-470. P.-E. Dion, Els Araméens à l'âge du Fer : histoire politique et structure sociale, París, 1997, p. 217-220. Vore també C. Kepinski et A. Tenu (dir.), Interaction entre Assyriens et Araméens, Syria 86, 2009
- ↑ (en anglés) R. N. Frye, «Assyria and Syria: Synonyms», en Journal of Near Eastern Studies 51/4, 1992, p. 281–285. P.-E. Dion, op. cit., p. 220-221. (en anglés) S. Parpola, «National and Ethnic Identity in the Neo-Assyrian Empire and Assyrian Identity in Post-Empire Claves», en Journal of Assyrian Academic Studies 18/2, 2004, p. 16-21
- ↑ Pijoán, 1931, p. 207.
- ↑ Pijoán, 1931, p. 205.
- ↑ 228,0 228,1 228,2 228,3 Punches, Theophilus G.. The Religion of Babylonia and Assyria.
- ↑ Per a una discussió de la naturalea de la «lliteratura» mesopotámica, vore en particular (en anglés) J. Goodnick-Westenholz, «In the Shadow of the Muses: A View of Akkadian Literature», en Journal of the American Oriental Society 119/1, 1999,p. 81-83 ;Charpin, 2008, p. 199-201
- ↑ Fales, 2001, p. 39-41
- ↑ Charpin, 2008, p. 201-215
- ↑ Charpin, 2008, p. 220-223
- ↑ Charpin, 2008, p. 212-213
- ↑ Charpin, 2008, p. 215
- ↑ Charpin, 2008, p. 218
- ↑ Charpin, 2008, p. 197-201
- ↑ Charpin, 2008, p. 207 et 222
- ↑ Pijoán, 1931, p. 201.
- ↑ Pijoán, 1931, p. 204.
- ↑ Vore especialment (en anglés) P. O. Harper, E. Klengel-Brandt, J. Aruz et K. Benzel (dir.), Assyrian origins: Discoveries at Ashur on the Tigris, New-York, 1995
- ↑ Michel, 2001, p. 29 ;Huot, 2004, p. 50-53
- ↑ G. Sence, Els bas-reliefs dones palais assyriens, Portraits de rois du ORD millénaire av. J.-C., Rennes, 2014
- ↑ (en anglés) I. Winter, «Art as Evidence for Interaction: Relations between the Neo-Assyrian Empire and North Syria as seen from the Monuments», en H.-J. Nissen et J. Renger (dir.), Mesopotamien und seine Nachbarn—XXVeu Recontre Assyriologique Internationale (Berlin, 2–7 de juliol de 1978), Berlín, 1982, p. 355–382.
- ↑ Huot, 2004, p. 160-161. P. Villard, «Texte et image dans els bas-reliefs», en Palais, 1992, p. 32-37
- ↑ Benoit, 2003, p. 374-377
- ↑ Benoit, 2003, p. 406-407
- ↑ Benoit, 2003, p. 396-399
- ↑ Huot, 2004, p. 82
- ↑ Huot, 2004, p. 162
- ↑ Huot, 2004, p. 163-164
- ↑ Benoit, 2003, p. 372-373
- ↑ Benoit, 2003, p. 378-381
- ↑ S. Lackenbacher, Li Palais sans rival, Li récit de construction en Assyrie, París, 1990, p. 120-121.
- ↑ Patricia Kalensky. «Statuette inscrite du démon Pazuzu». Louvre.fr. Archivat des d'el original, el 6 de juny de 2014. Consultat el 25 de febrer de 2016..
- ↑ Marie-José Castor. «Plaque de conjuration contre la démone Lamashtudite "plaque dones Enfers"». Louvre.fr. Archivat des d'el original, el 27 de setembre de 2015. Consultat el 26 de febrer der 2016..
- ↑ Benoit, 2003, p. 382-385. (en anglés) P. Albenda, Ornamental wall painting in the art of the Assyrian Empire, Leyde, 2005.
- ↑ Vore per eixemple els comentaris de (en anglés) B. Teissier, Ancient Near Eastern Cylinder Seals from the Marcopoli Collection, Berkeley, 1984, p. 33-44.
- ↑ Harper, Klengel-Brandt y Aruz (dir.), 1995, p. 83-88
- ↑ Aruz y al. (dir.), 2014, p. 141-151
- ↑ Benoit, 2003, p. 386-389;Aruz y al. (dir.), 2014, p. 152-156
- ↑ F. Joannès, «Habillement», en Joannès (dir.), 2001, p. 357
- ↑ D. Parayre, «Fastes et splendeurs dones cours assyriennes», en Palais, 1992, p. 38-43
- ↑ (en anglés) S. Dalley, «Ancient Assyrian Textils and the Origins of Carpet Design», en Iran 29, 1991, p. 120-123.
- ↑ Ibid., p. 123-124
- ↑ Ibid., p. 123-126. No se sap si estos motius eren textils multicolors brodats o parts metàliques coser en la tela com ha propost (en anglés) A. L. Oppenheim «The Golden Garments of the Gods», en Journal of Near Eastern Studies 8/3, 1949, p. 172-193.
- ↑ Harper, Klengel-Brandt y Aruz (dir.), 1995, p. 44-47 et sq. et 81-82 et sq.
- ↑ Huot, 2004, p. 166-168;Aruz y al. (dir.), 2014, p. 125-131
- ↑ F. Joannès, «Parfums et maquillage», en Joannès (dir.), 2001, p. 632-634
- ↑ «Bible Gateway passage: Génesis 2:10-14 - Nova Versió Internacional» (en en). Bible Gateway. Consultat el 2022-02-21.
- ↑ «Bible Gateway passage: Génesis 10:8-12 - Nova Versió Internacional» (en en). Bible Gateway. Consultat el 2022-02-21.
- ↑ «Bible Gateway passage: Génesis 25:12-18 - La Bíblia de les Américas» (en en). Bible Gateway. Consultat el 2022-02-18.
- ↑ «Bible Gateway passage: 2 Reis 15:29, 2 Reis 16:5-9 - Nova Versió Internacional» (en en). Bible Gateway. Consultat el 2022-02-21.
- ↑ «Bible Gateway passage: 2 Reis 17:1-6 - Nova Versió Internacional» (en en). Bible Gateway. Consultat el 2022-02-21.
- ↑ «Bible Gateway passage: Isaías 36-37 - Nova Versió Internacional» (en en). Bible Gateway. Consultat el 2022-02-21.
- ↑ «Bible Gateway passage: Isaías 7:17-25, Isaías 8:1-10, Isaías 10-11, Isaías 14:24-27, Isaías 19:23-25, Isaías 20, Isaías 23:13, Isaías 27:13, Isaías 30:30-33, Isaías 36:1-38:6, Jeremías 2:18, Jeremías 2:36, Jeremías 50:17, Jeremías 50:18, Llamentacions 5:6, Ezequiel 23:7, Ezequiel 31, Ezequiel 32:18-23 - Nova Versió Internacional» (en en). Bible Gateway. Consultat el 2022-05-20.
- ↑ «Bible Gateway passage: Oseas 5:13, Oseas 7:11, Oseas 8:9, Oseas 9:3, Oseas 10:6, Oseas 11:5-11, Oseas 12:1, Oseas 14:3, Miqueas 5:5, Miqueas 5:6, Miqueas 7:12, Nahúm 3:18, Sofonías 2:13, Zacarías 10:10, Zacarías 10:11 - Nova Versió Internacional» (en en). Bible Gateway. Consultat el 2022-05-20.
Bibliografia
[editar | editar còdic]- Plantilla:Versalitas (1935). Curse d'Història per a segona ensenyança, Madrit.
- Plantilla:Versalitas (1952). Nocions d'Història Universal, Barcelona: Bosch.
- Plantilla:Versalitas (2017). El Propenc Oriente, Madrit: Aliança Editorial. ISBN 978-84-206-5132-3.
- Plantilla:Versalitas (2001). Enciclopèdia Encarta 2001, Estats Units: Microsoft.
- Plantilla:Versalitas (2002). Mesopotamia. L'invenció de la ciutat, Barcelona: Paidós Ibèrica. ISBN 84-493-1275-2.
- Plantilla:Versalitas (1987). Crònica de la humanitat, Barcelona: Plaça i Janés. ISBN 84-01-60699-3.
- Plantilla:Versalitas (1931). Art de l'Àsia Occidental. Sumer. Babilonia. Asiria. Hititia. Fenicia. Pèrsia. Partia. Sasania. Escitia, Madrit: Espasa Calpe.
- Plantilla:Versalitas (2002). Guia del passat humà. Arqueologia, Barcelona: Blume. ISBN 84-8076-414-7.
- Plantilla:Versalitas (2004-2005). L'eixèrcit de l'Imperi Neoasirio: les primeres màquines de sege.
- Plantilla:Versalitas (1930). Història Universal Oriente i Grècia, Madrit: Edicions Daniel Jorro.
Bibliografia arreplegada en l'artícul en francés del que gran part d'este artícul ha segut traduït:
Generalitats sobre la civilisació mesopotámica
[editar | editar còdic]- (1997) Li Proche-Orient asiatique, prenga 1 : Dones origines aux invasions dones peuples de la mer (en fr), París: Presses Universitaires de France.
- (2001) Li Proche-Orient Asiatique, prenga 2 : Els empires mésopotamiens, Israël (en fr), París: Presses Universitaires de France.
- (2002) La Mésopotamie (en francés), París: Els Belles Lettres.
- (2001) Dictionnaire de la civilisation mésopotamienne (en fr), París: Robert Laffont.
- (2017) Mésopotamie - De Gilgamesh à Artaban (3300-120 av. J.-C.) (en fr), Pariu: Belin.
Estudis sobre Asiria
[editar | editar còdic]- Eva Cancik-Kirschbaum (2003). Die Assyrer - Geschichte, Gesellschaft, Kultur (en de), Munich: C. H. Beck.
- John Nicholas Postgate (2007). The Land of Assur & The Yoke of Assur, Studies on Assyria 1971-2005 (en en), Oxford: Oxbow.
- Johannes Renger (dir.) (2011). Assur - Gott, Stadt und Land (en de), Wiesbaden: Harrassowitz Verlag.
- Eckart Frahm (dir.) (2017). A Companion to Assyria (en en), Malden: Wiley-Blackwell.
Periodo neoasirio
[editar | editar còdic]- Frederick Mario Fales (2001). L'impere assiro, storia i amministrazione (IX-VII secolo A.C.) (en it), Rome: Laterza.
- Francis Joannès (2000). La Mésopotamie au Ier millénaire avant J.-C. (en fr), París: Armand Colin.
Societat i economia
[editar | editar còdic]- Dominique Charpin (2008). Lire et écrire à Babylone (en fr), París: Presses Universitaires de France.
- Cécile Michel (2001). Correspondance dones marchands de Kaniš au début du IIe millénaire avant J.-C. (en fr), París: Li Cerf.
- Raymond Westbrook (dir.) (2003). A History of Ancient Near Eastern Law (en en), Leyde: Brill.
Art i arqueologia
[editar | editar còdic]- (1992) Fastes dones palais assyriens - Au nouvel empire (en fr), Dijon.
- (1995) Assyrian Origins - Discoveries at Ashur on the Tigris (en en), New York: The Metropolitan Museum of Art.
- (1995) Art and Empire - Treasures from Assyria in the British Museum (en en), New York: Metropolitan Museum.
- Agnès Benoit (2003). Art et archéologie : els civilisations du Proche-Orient ancien (en fr), Pariu: RMN.
- Jean-Louis Huot (2004). Unix archéologie dones peuples du Proche-Orient, prenga II, Dones hommes dones Palais aux sujets dones premiers empires (IIe-Ier millénaire av. J-C)) (en fr), París: Errances.
- (2014) Assyria to Iberia - at the Dawn of the Classical Age (en en), New York: The Metropolitan Museum of New York.
Enllaços externs
[editar | editar còdic]
Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Asiria.- Mapa Interactiu de l'Imperi Assiri despuix de 6 sigles
- Els assiris en l'actualitat
- L'Imperi Assiri
Referències
[editar | editar còdic]
- Este artícul conté una traducció derivada de «Asiria» de Wikipedia en castellà publicada baix la Llicència de documentació lliure de GNU i la Llicència Creative Commons Reconeiximent-CompartirIgual 4.0 Internacional.