Pobles escitas

Archiu:Scythian Warriors.jpg

Pobles escitas

Escitas (Plantilla:Lang-grc Scýthēs o Σκύθοι Scýthoi; en un context indo-persa també Saka) era el nom donat en la Antiguetat als membres d'un grup de pobles d'orige iranio, caracterisats per una cultura basada en el pastoreig nómada i la crío de cavalls de monta. El etnónimo «escita» també ha segut usat per a referir-se a atres pobles de costums similars o que varen ocupar les regions de Rússia, Ucrània i Àsia Central, conegudes durant llarc temps com Escitia. En sentit ampli es considera escita a nómades euroasiàtics, provablement la majoria parlants de llengües iranias orientals, entre les quals estaria l'antecessor del modern osetio.

Varen ser mencionats pels pobles lletrats que quedaven al sur de la zona a on habitaven, que eren àmplies zones de la estepa euroasiàtica occidental i central, des d'al voltant de el IX fins a el IV, ya de la nostra era. Els «escitas clàssics» coneguts per als antics historiadors grecs eren principalment d'orige iranio i es trobaven en el nort de la mar Negra i la regió del Caucas septentrional. Atres grups escitas documentats per fonts asirias, aqueménidas i chinenques mostra que també vivien en Àsia Central, a on eren coneguts com els Iskuzai /Askuzai, Saka (antic persa: Sakā; nou persa/Plantilla:Lang-ps; sánscrito: शक Śaka; grec: Σάκαι; llatí: Sacae), i Sai (en chino, 塞; chinenc antic: *sˤək), respectivament.

Les relacions entre estos pobles, que vivien en zones molt àmplies i separades, seguix sense estar clara, per #lo que el terme s'usa tant en sentit ampli com a estricte. El terme «escita» ho usen els acadèmics moderns en contexts arqueològics per a parlar de troballes que es creu mostren atributs d'una cultura àmplia «siberiano-escita», usualment sense connotacions ètniques o llingüístiques comunes. El terme «escítico» també s'ha usat de forma pareguda, «per a descriure una fase especial posterior a l'àmplia difusió del nomadisme a cavall, caracterisat per la presència d'armes especials, arreos de cavall i art animalístico en plaques de metal». Durant la Edat de Ferro, els territoris més occidentals es mencionaven en texts clàssics grecs com Escitia, per #lo que en sentit estricte, «escita», es reduïx a estes zones parlants de llengües escito-sármatas. No obstant, és veritat que les diverses definicions de la paraula «escita» duen a certa confusió.

Els escitas varen ser dels primers pobles en dominar la guerra a cavall. Criaven manades de cavalls, ganado vacú i ovelles, vivien en carretas cobertes i lluitaven en arcs i fleches a cavall. Varen desenrollar una rica cultura caracterisada per tombes opulentas, fina metalistería i un estil artístic lluent. Alguns estudiosos de la matèria han argumentant que en el VIII, un atac escita sobre el Altái podria estar relacionat en un atac a la dinastia Zhou. Poc despuix es varen expandir cap a l'oest i varen conquistar als cimerios de la estepa póntica. En el seu apogeu els escitas varen dominar tota la estepa, estenent-se des dels monts Cárpatos fins a l'oest i al centre de China (Cultura de Ordos) i el sur de Siberia (Cultura de Tagar) en l'est, creant lo que s'ha cridat el primer imperi nómada d'Àsia central, encara que hi ha poc que puga cridar-se estat organisat.

En base en lo que és hui Ucrània, la Rússia europea meridional i Crimea, els escitas occidentals eren governats per una classe rica coneguda com els Escitas Reals o Regio. Els escitas varen establir i varen controlar la Ruta de la Seda, una vasta ret comercial que conectava Grècia, Pèrsia, l'Índia i China, contribuint potser al florecimiento contemporàneu d'aquelles civilisacions. Treballadors del metal sedentarios confeccionaven objectes decoratius per als escitas. Estos objectes sobreviuen principalment en metal, formant un art escita distintiu. En el VII els escitas varen creuar el Caucas i varen saquejar freqüentment Oriente mig junt en els cimerios, tenint un paper important en els desenrolls polítics de la regió.

Durant la Antiguetat clàssica els escitas varen dominar la estepa póntica, la qual va rebre el nom d'Escitia.

La arqueologia ha descobert testimonis de la cultura escita en els montículs funeraris d'Ucrània i el sur de Rússia.

Se sap que varen tindre els seus antecedents des de l'any 2000 a. C., pero la seua primera aparició en l'història és una aliança en els assiris en el VII - sigle VII a. C.  Sigles despuix varen colaborar en els medos —tribu irania emparentada en els perses— para desmembrar al Imperi assiri.

Al voltant de 650-630 a. C., els escitas varen dominar breument als medos de la replanell iraní occidental, alcançant en el seu poder les fronteres d'Egipte. Despuix de perdre el control sobre Mija, els escitas varen continuar intervenint en els assunts d'Orient Mig, en un paper destacat en la destrucció del Imperi assiri en el Saqueig de Nínive en l'any 612 a. C. Els escitas posteriorment es varen implicar en freqüents conflictes en el imperi aqueménida. Els escitas occidentals varen sofrir una gran derrota contra Macedònia en el IV

En la Antiguetat tardana varen ser somesos pels sármatas, un poble culturalment afí (iranio, procedia d'Àsia central) que va terminar substituint-los en el domini de les estepas.

En el II els escitas orientals (Saka) de la estepa euroasiàtica varen ser atacats pels yuezhi, wusun i xiongnu, impulsant a molts d'ells a emigrar cap al Sur d'Àsia, a on varen passar a ser coneguts com indo-escitas.

En algun moment, potser tan tarde com el III de nostra era despuix de la desaparició de la dinastia Han i els xiongnu, els escitas orientals varen creuar les montanyes del Pamir i es varen assentar en la conca del Tarim occidental, a on estan documentats els idiomes escitas jotanés i tumshuqués en escritures brahmi dels sigles X i XI. El regne de Jotán, a lo manco en part saka, va anar després conquistat pel kanato qarajánida, que va dur a la islamisació i turquificación del noroest de China. En Europa oriental, a principis de la Edat Mija, els escitas i els sármatas, molt estretament relacionats en ells, varen anar al final assimilats i absorbits (açò és, eslavizados) per la població protoeslava de la regió.

La major part de lo que es coneix sobre els escitas procedix de fonts estrangeres, concretament gregues i llatines. Les principals d'elles són el llibre IV de la Història d'Heródoto (440 a. C.), la Geografia d'Estrabón i el poema d'Ovidio Epístola des del Ponto, que descriu principalment la Escitia Menor, abdós de la mateixa época (circa 13 d. C.)

Noms i terminologia

En sentit estricte, «escita» es referix als nómades establits al nort de la mar Negra i es distinguix dels molt semblats sármatas que viuen al nort del Caspio i més vesprada varen reemplaçar als escitas pròpiament dits.

En les antigues fonts chinenques li'ls denomina sai (en chino, 塞; chinenc antic: *sˤək), per als sakas que en el passat varen habitar les valls del riu Ili i el riu Chu i es varen traslladar a la conca del Tarim. Heródoto va dir que els escitas es dien a sí mateixos skolotoi. En els Regnes mijos de l'Índia li'ls coneixia en el nom de shaka (nom que a voltes es restringix a la més septentrional de les seues tribus).

El terme persa saka s'usa per als escitas d'Àsia Central. En documents perses transliterados al llatí a través del grec se'ls crida saces [sakes] o sacii [sakii] (en llatí la c es pronuncia com a k), també en llatí s'usa el nom sármatae (sármatas) i en grec scythae, encara que el nom que es donaven a sí mateixos hauria segut a elān- o *aryānah. Este nom ha pervixcut en el modern nom osetio īrom (per una atra part es considera que el gentilici de l'actual poble «osetio» és una variant de escita). En atres fonts històriques es donen diferents noms als escitas:

En idioma acadio, els escitas eren els gugu (caps) de les terres de Mat Gugu. En idioma sumerio, la paraula gug significa ‘obscuritat’ o ‘tenebres’. En hebreu esta paraula gug (o gog) significa ‘alt’ o ‘sostre’ i figuradamente ‘soberp’.

Iskuzai o Askuzai és un terme assiri per als saquejadors al sur del Caucas els qui eren provablement escitas. Un grup de escitas/sakas varen ser al sur i varen donar el seu nom a Sakastán. Ells, o un grup relacionat, varen invadir el nort de l'Índia i es varen convertir en indo-escitas.

Oswald Szemerényi va estudiar les diferents paraules per als escitas i va donar les següents: Skuthes Σκύθης, Skudra, Sug(o)dona, i Saka.

Els tres primers descendixen de la raïl indo-europea *(s)kewd-, que significa «llançar» (relacionada en l'anglés shoot). *skud- és la forma grau zero de la mateixa raïl. Szemerényi restaura el nom que els escitas es donaven com *skuda (aproximadament «arquero»). Açò dona lloc al grec antic Skuthēs Σκύθης (plural Skuthai Σκύθαι) i a l'assiri Aškuz; antic armeni: սկիւթ skiwtʰ és del itacístico grec. Un sò escita tardà canvia de /d/ a /l/ dona la paraula grega Skolotoi (Σκώλοτοι, escólotos Heródoto 4.6), del escita *skula que, segons Heródoto, va ser com es dien a sí mateixos els Escitas Reals. Atres canvis de sò varen donar lloc a Sogdia. La forma reflectida en persa antic: Sakā, grec: Σάκαι; llatí: Sacae, sánscrito: शक Śaka ve de la raïl verbal irania sak-, «anar, merodear» i per lo tant significa «nómada».

En el sentit més ampli i en arqueologia escita i escítico poden usar-se para tots els nómades de les estepas al començament de l'història documentada. Les praderies de Mongòlia i el nort de China són a sovint excloses, pero la cultura de Ordos i la cultura de Tagar semblen haver tingut significatives traces «escitas». A sovint «escita» es restringix als nómades de la estepa central i occidental que parlaven llengües escito-sármatas de la família irania. Si es varen usar atres idiomes en la regió, no hi ha evidència.

Orígens

Evidencia lliterària

Els escitas apareixen mencionats per primera volta en la documentació històrica en el VIII Heródoto narra tres versions contradictòries respecte als orígens dels escitas, i senyala quin és la que ell, considera personalment més creible:

Els escitas, uns nómades que habitaven en Àsia, es varen vore en dificultats, en el curs d'una guerra, per l'acció dels maságetas, aixina que varen creuar el riu Orexartes (riu Sir Daria) i es varen dirigir cap a Cimeria (puix, segons conten, el territori que en l'actualitat ocupen els escitas pertanyia antany als cimerios).

Els relats de Heródoto sobre els orígens escitas han segut desdenyats recentment; encara que els seus relats de les activitats de saqueig contemporànees als seus escrits han segut considerades més fiables. Més encara, el terme escita, com cimerio, es va usar per a referir-se a una varietat de grups des de la mar Negra fins al sur de Siberia i Àsia central. «No eren un poble específic», sino més be una varietat de pobles «mencionats en diversos moments de l'història, i en varis llocs, cap dels quals era la seua terra natal original». El Nou Testament inclou una sola referència als escitas en la Epístola als colosenses 3:11.

Arqueologia

L'interpretació moderna de l'evidència històrica, arqueològica i antropològica ha propost dos àmplies hipòtesis. La primera, formalment més defesa primer pels investigadors soviètics, després russos, més o menys seguixen el tercer relat de Heródoto, sostenint que els escitas eren un grup iranio oriental que varen aplegar des d'Àsia interior, açò és, de la zona de Turquestán i Siberia occidental.

Segons una segona hipòtesis, defesa per Ghirshman i uns atres, el complex cultural escita va emergir de grups locals de la cultura de la «tomba de fusta» (o Srubna) en la costa de la mar Negra, encara que esta s'associa també als cimerios. Segons Dolujánov, l'evidència arqueològica recolzaria esta proposta, puix ha trobat que els cràneus escitas són similars a les troballes precedents de la cultura de tomba de fusta, i es diferencia dels Sacae d'Àsia central. No obstant, d'acort en Mallory, l'evidència arqueològica és pobra, i la cultura de Andrónovo i «a lo manco els casos aparte orientals de la cultura de tombes de fusta» pot identificar-se com indo-iranios.

Uns atres han emfatisat que «escita» era un terme molt ampli usat tant pels estudiosos antics com els moderns per a descriure a toda una serie de pobles que per un atre costat no estaven relacionats entre sí i solament compartien certes similituts en la forma de vida (nomadisme), pràctiques culturals i l'idioma. L'I mileni a. C. va donar lloc a un periodo de conectivitat econòmica i cultural sense precedents entre comunitats diferents i d'ampli espectre. Una forma de vida mòvil hauria facilitat el contacte entre grups ètnics dispars a lo llarc de l'extensa estepa euroasiàtica des del Danubio fins a Manchuria, duent a moltes semblances culturals. Des del punt de vista dels antics observadors, grecs i perses, a tots se'ls agrupava baix la categoria ètnica «escitas».

Història

Antiguetat clàssica (600 a. C. a l'any 300)

Els primers registres trobats sobre els escitas, daten de la primera mitat de el VII Heródoto proporciona la primera descripció detallada dels escitas. Califica als cimerios com una tribu diferent autòctona, expulsada pels escitas de la costa de la mar Negra septentrional (Hist. 4.11-12). Afirma Heródoto (4.6) que els escitas estaven formats pels aucatas, catíaros, traspis i parálatas, quatre tribus que, no obstant, no cita cap atre autor antic.

Per a Heródoto, els escitas eren estrafalarios bàrbars que viuen al nort de la mar Negra en lo que hui és Moldàvia, Ucrània i Crimea.

Michael Kulikowski Rome's Gothic Wars from the Third Century to Alaric, pág. 14

Darío I, rei dels perses, en el 514 a. C. va intentar conquistar este regne, al mando de 700.000 hòmens creuant el Danubio cap a les estepas al nort del mar Negra, pero sense conseguir quebrantar als escitas, els qui aterrorizaron als perses per mig de pluges de fleches que varen desorganisar les seues files, i atacant-los #feroçment a cavall. Això conta Heródoto, segons el qual els escitas nómades varen frustrar a l'eixèrcit persa permetent-li marchar per tot el país sense trobar-se en batalla. Segons Heródoto, Darío d'esta manera va aplegar fins al riu Volga.

Durant el V a el III, els escitas evidentment varen prosperar. Quan Heródoto va escriure les seues Històries en el V, els grecs distinguien entre una Escitia Menor, en lo que hui és Romania i Bulgària, i una Gran Escitia que s'estenia cap a l'est durant una cavalcada de vint dies des del riu Danubio, creuant les estepas de lo que hui és l'Est d'Ucrània a la conca baixa del Dò. El Dò, llavors conegut com Tanaïs, havia servit com una gran ruta comercial des de llavors. Els escitas aparentment obtenien la seua riquea del control sobre el comerç d'esclaus des del nort cap a Grècia a través dels ports colonials del mar Negra grec d'Olbia, Quersoneso, Bósforo Cimerio i Gorgippia. També varen cultivar gra, i embarcaven blat, raberes i formage cap a Grècia.

Durant el sigle IV a. C., els escitas varen aplegar al seu major desenroll polític, cultural i econòmic. Molts components de la comunitat escita es varen convertir en agricultors sedentarios, en la zona nort del mar de Azov, aplegant inclús a la zona de Altái. Allí varen formar el seu regne, en capital en la ciutat que els grecs varen cridar «Panticapea» (hui Kámenskoe Gorodishche).

Estrabón (h. 63 a. C. - 24) narra que el rei Atees (Geografia, VII) va unificar baix el seu poder a les tribus escitas que vivien entre el Palus Maeotis i el Danubio. Atees hauria naixcut cap al 430 a. C.. Va escomençar una série de campanyes que ho varen dur a unificar a moltes de les tribus escitas (400 a. C.), estenent el seu poder des del riu Don fins a Tracia. La seua expansió feya els Balcans ho va dur a entrar en conflicte en Filipo II de Macedònia (va regnar 359-336 a. C.) despuix de fracassar varis intents d'aliança entre abdós. Filipo II va mamprendre l'acció militar contra els escitas en 339 a. C. Atees va morir a l'edat de 90 anys durant una batalla contra Filipo de Macedònia en les planures de l'actual Dobruja (339 a. C.) i el seu imperi es va desintegrar. En posterioritat a la seua derrota, sembla ser que els celtes varen desplaçar als escitas en els Balcans. Mentrestant, en el sur de Rússia, una tribu propenca, els sármatas, els varen ser superant gradualment. En l'any 329 a. C., Alejandro Magne, va entrar en conflicte en els escitas en la batalla del Jaxartes. Un eixèrcit escita buscava venjar-se dels macedonios per la mort d'Atees, conforme ells varen espentar les fronteres del seu imperi cap al nort i l'est, i per a aprofitar un tumult del sátrapa sogdiano local. No obstant, l'eixèrcit escita va ser derrotat per Alejandro en la batalla de Jaxartes. Alejandro no pretenia sometre als nómades: volia anar al sur, a on una crisis molt més séria exigia la seua atenció. Podia fer-ho ara sense perdre la seua dignitat; i per a que el resultat fora acceptable per als Saccae, va lliberar als presoners escitas de la guerra sense rescat per a conseguir un acort de pau. Esta política va tindre èxit, i els escitas ya no varen amenaçar a l'imperi d'Alejandro. Per a l'época del relat de Estrabón (les primeres époques de nostra era), els escitas de Crimea havien creat un nou regne que s'estenia des del baix Dniéper fins a Crimea. Els reis Escíloro i Palacus varen mamprendre guerres en Mitrídates el Gran (va regnar 120-63 a. C.) pel control del llitoral de Crimea, incloent el Quersoneso Táurico i el Bósforo Cimerio. La seua capital, Neápolis escita, s'alçava en les afores de lo que és la moderna Simferopol. Els godos la varen destruir més vesprada, ya a mitan de el III.

Sakas de la estepa oriental

Artícul principal → Saka.

Els erudits moderns usualment usen el terme saka per a referir-se a les tribus de parla irania que habitaven la estepa oriental i la conca del Tarim. Les inscripcions perses antigues també usaven saka per a referir-se als escitas occidentals al nort de la mar Negra, els Sakā paradraya o «Saka més allà de la mar».

En les inscripcions en persa antic de l'época aqueménida que es troben en Persépolis, i daten del regnat de Darío I (r. 522-486 a. C.), es diu que els sakas havien vixcut just més allà de les fronteres de Sogdiana. El terme Sakā per a Sugdam o «Saka més allà de Sugda (Sogdiana)» va ser usat per Darío per a descriure al poble que va formar els llímits del seu imperi en l'extrem opost a Kush (els etíops) en l'oest, açò és, en la vora oriental del seu imperi. Una inscripció que data del regnat de Jerjes I (r. 486-465 a. C.) els emparella en el poble Dahae d'Àsia central. Dos tribus saka apareixen nomenades en la inscripció de Behistún, Sakā tigraxaudā («Saka en gorros/capells puntaguts») i els Sakā haumavargā («sakas bebedores d'haoma»), poden ubicar-se a l'est del mar Caspio. Alguns argumenten que els Sakā haumavargā pot ser que siguen els Sakā per a Sugdam, d'ahí que Sakā haumavargā estiguera ubicada més a l'est que els Sakā tigraxaudā. Alguns defenen que Pamir o Xinjiang com la seua ubicació, encara que Jaxartes es considera que és la localisació més provable ya que el nom diu «més allà de Sogdiana» en lloc de Bactria.

Ciro el Gran de l'imperi aqueménida persa va combatre contra els saka, les dònes dels quals es dia que lluitaven junt en els seus hòmens. Segons Heródoto, Ciro el Gran també es va enfrontar als masagetas, un poble que es creïa que estava relacionat en els saka, mentres feya campanya a l'est del mar Caspio i va resultar mort en batalla en l'any 530 a. C. Darío el Gran també va combatre contra els sakas orientals, els qui es varen resistir a ell en tres eixèrcits liderats per tres reis segons Polieno. En 520-519 a. C., Darío I va derrotar a la tribu Sakā tigraxaudā i va capturar al seu rei Iskunka (representat en un capell puntagut en la inscripció de Behistún). Els territoris dels saka varen ser absorbits dins de l'imperi aqueménida com a part de Corasmia que incloïa gran part del Amu Daria (Oxus) i el Sir Daria (Jaxartes), i els sakas llavors varen proporcionar a l'eixèrcit persa un gran número de arqueros a cavall en les guerres aqueménidas.

En el Llibre d'Han chinenc, les valls del riu Ili i el Chu es varen cridar la «terra dels sai», açò és, els saka. La data exacta de la seua arribada en esta regió d'Àsia central no queda clar, potser va anar just abans del regnat de Darío I. Al voltant de trenta tombes saka en forma de kurgans (montícul d'enterrament) s'han trobat també en la zona del Tian Shan datades entre 550-250 a. C. Les indicacions de presència saka també s'han trobat en la regió de la conca del Tarim, possiblement tan pronte com en el VII Alguns estudiosos moderns varen creure que el saqueig d'Haojing, capital de la dinastia Zhou Occidental, en 770 a. C., va poder estar relacionada en un atac escita des dels monts Altái abans de la seua expansió cap a l'oest.

No obstant, com a conseqüència de la lluita per la supremacia entre els xiongnu i atres grups, els saka varen ser expulsats cap a Bactriana, i més vesprada cap al sur al noroest de l'Índia i cap a l'est a les ciutats-estat oasis de la conca del Tarim occidental, regió de Xinjiang en China del noroest.

Relats de l'emigració dels sakas apareixen en texts chinencs com el Shiji d'Alvenc Qian. Els yuezhi indoeuropeos, que originalment varen viure entre Dunhuang i les montanyes Qilian de Gansu, China, varen ser atacats i forçats a fugir del corredor del Hexi de Gansu per les forces mongolas del governant xiongnu Modun, qui va conquistar la zona en 177-176 a. C. A la seua volta, els yuezhi varen ser responsables d'atacar i castigar als sai (açò és, els saka) espentant-los al suroest cap a Sogdiana, a on a mitan de el II els últims varen creuar el Sir Daria cap al Regne grecobactriano helenístico, pero també al vall de Fergana a on es varen assentar en Dayuan. El geógrafo grecorromano Estrabón va sostindre que les quatre tribus dels asii, que varen derrotar als bactrianos en el relat grec i romà, procedien de terres al nort del Sir Daria a on es troben les valls del Ili i el Chu. Els saka llavors varen emigrar cap a la zona noroest del subcontinent indi a on varen passar a ser coneguts com indo-escitas, aixina com cap a l'est als assentaments de la conca del Tarim en lo que hui en dia és China, com Jotán i Tumshuke.

Jotán i els regnes de la conca del Tarim

Artícul principal → Regne de Jotán.

Els saka migraron des de Bactriana a on en el temps varen assentar en algunes de les ciutats estats oasis de la conca del Tarim que a voltes varen caure baix l'influència de la dinastia Han chinenca (202 a. C. - 220). Estos estats en la conca del Tarim eren Jotán, Kashgar, Shache (莎車, provablement cridat aixina pels habitants saka), Yanqi (焉耆, Karasahr) i Qiuci (龜茲, Kucha).

El llenguage administratiu oficial de Jotán i la propenca Shanshan va ser el Gandhari Prakrit en escritura Kharosthi. Hi ha no obstant indicacions de que els sakas estaven relacionats en l'èlit #gobernant —documents de el III de l'archiu shanshan el títul del rei de Jotán com hinajha (açò és, «generalísimo»), una paraula de base irania equivalent al títul sánscrito senapati, i aixina i tot casi idèntic al saka jotanés hīnāysa que consta en documents posteriors—. Els periodos reinantes també apareixien en jotanés com a kṣoṇa, «implica una conexió establida entre els habitants iranios i el poder real», segons el professor d'estudis iranios Ronald I. Emmerick (m. 2001). Est va afirmar que els decrets reals en llenguage saka jotanés de Jotán daten de el X «la qual cosa fa que lo més provable és que el governant de Jotán fora un parlant d'iranio». Més encara, va sostindre que la forma més antiga del nom de Jotán, hvatana, pot relacionar-se semánticamente en el nom Saka.

Durant la dinastia Tang chinenca (618-907), la regió de nou va passar a sobirania chinenca en les campanyes de conquistes de l'emperador Li Shimin (r. 626-649). Des de finals de el VIII a el IX, la regió va canviar de mans entre l'imperi Tang chinenc i el rival imperi tibetà. El regne va existir fins que va ser conquistat pels pobles túrquicos musulmans del janato qarajánida, que va dur tant a la turquificación com a la islamisació de la regió.

Indo-escitas

Artícul principal → Indoescitas.

En acabant de que els saka migrasen a la zona noroest del subcontinent indi, la regió va passar a ser coneguda com la «terra dels saka» (açò és, Drangiana, dels moderns Afganistan i Pakistan). Açò queda atestat en una inscripció karosti contemporànea sobre el capitel de lleó Mathura pertanyent al regne saka dels indoescitas (200 a. C. - 400) en el nort de l'Índia, en llínees generals la mateixa época en que els chinencs documenten que els saka havien invadit i s'havien assentat en el país de Jibin 罽賓 (açò és, Cachemira, en lo que hui són Índia i Pakistan). En l'idioma persa de l'Iran contemporàneu el territori de Drangiana es dia Sakastāna, en armeni és Sakastán, en un equivalent similar en pahlavi, grec, sogdiano, siriaco, àrap i la llengua persa mig usada en Turfan, Xinjiang, China.

Antiguetat tardana

Vore també: Sármatas, Alanos, i Osetios

En la Antiguetat tardana, la noció d'una etnicidad sármata es va fer més vaga i els estrangers podrien cridar aixina a qualsevol poble que habitara en la estepa póntica com «escitas», sense prendre en consideració la seua llengua. Aixina, Prisco, un emissari bizantino davant Atila, repetidament es va referir als seguidors d'este últim com «escitas». Pero Eunapio, Claudiano i Olimpiodoro normalment volen dir «godos» quan escriuen «escitas».^{cita requerida}

Els godos havien desplaçat als sármatas en el II de la major part de les zones fronterices en l'imperi romà, i a principis de l'época medieval, els primers eslaus (proto-eslaus) marginalizaron als dialectes iranios orientals en Europa oriental a mida que varen ser assimilant i absorbint als grups ètnics iranios en la regió. La migració túrquica va assimilar llingüísticament als saka en Àsia central.^{cita requerida}

Encara que els escitas clàssics poden haver desaparegut en gran mida per a el I, els romans orientals varen seguir parlant, per pura convenció de «escitas» per a designar a les confederacions i tribus germàniques o bàrbars nómades euroasiàtics a cavall en general: en l'any 448 dos «escitas» varen guiar a l'emissari Prisco al campament d'Atila en Panonia. Els bizantino en este cas cuidadosadament varen distinguir als escitas dels godos i els hunos que també seguien a Atila.

Els sármatas (incloent als alanos i finalment els osetios) contaven com escitas en el sentit més ampli de la paraula com a parlants de llengües iranias orientals, i estan considerats en la seua major part d'ascendència irania.

Les fonts bizantines també mencionen saquejadors rus que varen atacar Constantinopla al voltant de l'any 860 en relats contemporàneus com «tauroescitas», pel seu orige geogràfic, i a pesar de la seua falta de qualsevol relació ètnica en els escitas. El patriarca Focio va poder haver segut el primer en aplicar-los el terme durant el sege de Constantinopla en 860.

Arqueologia

Vore també: Cultura dels kurganes

Els restants arqueològics dels escitas inclouen tombes kurgán (que van des d'eixemplars senzills a elaborats «kurganes reals» contenint la «tríade escita» d'armes, arreos de cavall i art animalístico salvage a l'estil escita), or, seda, i sacrificis animals, en llocs a on se sospita que també es varen produir sacrificis humans. Les tècniques de momificació i el permafrost han ajudat a la conservació relativa d'alguns restants. L'arqueologia escita també examina els restants de les fortificacions i ciutats escitas del nort del Ponto.

Les espectaculars troballes escitas en les tombes de Arzhan i uns atres en Tuvá han segut datats d'al voltant de l'any 900 a. C. en avant. Una tomba en el baix Volga va donar una data similar, i una de les tombes de Steblev de l'extrem d'Europa de l'est de la regió escita va ser datada de finals de el VIII

Els arqueòlecs poden distinguir tres periodos de restants arqueològics escitas:

• ORD periodo: época pre-escita i escita inicial: des de el IX fins a mediats de el VII
• 2.º periodo: época escita primerenca: VII i VI
• ORD periodo: época escita clàssica: V i IV

Des de el VIII a el II l'arqueologia documenta una separació entre dos zones d'assentaments ben distintes: l'antiga en la zona de Sayan-Altái en Àsia central, i la més recent en la zona póntica septentrional d'Europa oriental.

Un esquema alternatiu, relacionant la definició «estricta» en l'extrem occidental de la estepa i adinsant-se en Europa, és:

• Escita primerenc: de mitan de el VIII o finals de el VII fins a al voltant de l'any 500 a. C.
• Escita clàssic o escita mig: des d'al voltant del 500 a. C. a al voltant del 300 a. C.

• Escita tardà: des d'al voltant de l'any 200 a. C. fins a principis de el II, ya de nostra era, en Crimea i el baix Dniéper, época en la que la població estava assentada.

Kurganes

Artícul principal → Kurgán (túmulo funerari).

Estos grans #enterrament en montícul (alguns de fins a 20 metros d'alt) proporcionen els restants arqueològics més valiosos associats en els escitas. Apareixen a lo llarc del cinturó de la estepa euroasiàtica, des de Mongòlia fins als Balcans, a través de les estepas d'Ucrània i el sur de Rússia, estenent-se en grans cadenes durant molts quilómetros a lo llarc de cresterías i conques fluvials. D'ells els arqueòlecs han deprés molt de la vida i l'art escitas. Algunes tombes escitas revelen traces d'artesania grega, chinenca i índia, sugerint un procés d'helenización, sinización, i atres influències locals entre els escitas.

El terme ucranià per a semblants montículs d'enterrament, kurhán (ucranià: Курган) aixina com el terme rus kurgán, deriven de la paraula túrquica per a «castell».

Algunes cultures escito-sármatas pot ser que donaren lloc al sorgiment de les històries gregues sobre les amazones. S'han trobat tombes en dònes armades en el sur d'Ucrània i en Rússia. David Anthony senyala, «al voltant del vint per cent de les "tombes de guerrers" escito-sármatas en el baix Dò i el baix Volga contenien dònes vestides per a la batalla com si foren hòmens, un estil que pot haver inspirat els relats grecs sobre les amazones».

Les excavacions en el kurgán Sengileevskoe-2 varen trobar bols d'or en capes que indicaven una forta beguda d'opi usada mentres que el cànnabis ardia prop. Els bols d'or representen escenes mostrant robes i armes.

Cultura Pazyryk

Artícul principal → Pazyryk.

Els #enterrament escitas orientals documentats pels arqueòlecs moderns inclouen els kurganes en Pazyryk en el districte Ulagan (Rojo) de la República de Altái, al sur de Novosibirsk en els monts Altái de la Siberia meridional (prop de Mongòlia). Els arqueòlecs han deduït la cultura Pazyryk a partir d'estes troballes: cinc grans #enterrament i atres varis de menor tamany entre 1925 i 1949, un d'obert en 1947 per l'arqueòlec rus Sergei Rudenko. Els montículs d'enterrament ocultaven cambres de grans troncs coberts en amplis túmulos de peñascos i pedres.

La cultura Pazyryk va florir entre el VII i el III en la zona associada en els Sacae.

Normalment les tombes Pazyryk contenen sol utensilis quotidians, pero en una, entre atres tesors, els arqueòlecs varen trobar la famosa estora Pazyryk, la estora oriental feta en llana més antiga que es conserva. Una atra troballa sorprenent, un carro funerari de quatre rodes i tres metros d'alt, va sobreviure ben conservat des de el V o IV

Excavacions en Bilsk

Les excavacions realisades en un poble Bilsk prop de Poltava (Ucrània) han tret a la llum una «vasta ciutat», en una superfície major que la de qualsevol atra ciutat de l'época (assentament Bilsk). S'ha identificat, provisionalment, per un equip d'arqueòlecs liderats per Boris Shramko com el jaciment de Gelono, la suposta capital d'Escitia. Les impressionants muralles de la ciutat i la vasta superfície de quaranta quilómetros quadrats superen inclús el tamany estrafalario que conta Heródoto. La seua ubicació en la vora septentrional de la estepa ucraniana hauria permés el control estratègic de la ruta comercial nort-sur. A jujar per les troballes, que daten de el V i IV, varen abundar els tallers d'artesania i ceràmica grega.

Tesor de Tillia Tepe

Artícul principal → Tillia tepe.

En l'any 1968 es va trobar en Tillia tepe (lliteralment «el tossal dorat») en el nort d'Afganistan (antiga Bactriana) prop de Šibarġan un jaciment format per les tombes de cinc dònes i un home en unes joyes extremadament riques, datades d'al voltant de el I, i provablement relacionades en les de les tribus escitas que habitualment vivien una miqueta més al nort. Les tombes han proporcionat varis mils de peces de fina joyeria, usualment realisada a partir d'una combinació d'or, turquesa i lapislázuli.

Un alt grau de sincretisme cultural impregna les troballes, no obstant, les influències artístiques i culturals helenísticas apareixen en moltes de les formes i representacions humanes (des d'amorcillos a anells en la representació d'Atenea i el seu nom inscrit en grec), atribuibles a l'existència del imperi seléucida i del regne grecobactriano en la mateixa regió fins a al voltant del 140 a. C., i l'existència continuada del regne indogriego en el noroest del subcontinent indi fins al començ de la nostra era. Açò atesta la riquea de les influències culturals en la zona de Bactriana en aquella época.

Cultura i societat

Divisions tribals

Els escitas varen viure en tribus confederadas, una forma política d'associació voluntària que regulava les pastures i organisaven una defensa comuna contra els veïns invasores de tribus de pastors de, principalment, ganaders de cavalls. Mentres la productivitat dels animals domesticats en gran mida superava a la de les societats agrícoles, l'economia pastoral també necessitava productes agrícoles suplementaris, i confederacions nómades estables varen desenrollar aliances simbiòtiques o forçades en pobles sedentarios a canvi de productes animals i protecció militar.

Heródoto referix que les tres principals tribus dels escitas descendien de tres germans, Lipoxais, Arpoxais, i Colaxais:

Heródoto també menciona una tribu o clan real, una èlit que en gran mida va dominar als atres escitas:

A l'atre costat del Gerro es troben ya les regions que reben el nom de «reals» i els escitas més valents i numerosos, que consideren als demés escitas com a súbdits seus.

Els rics #enterrament dels reis escitas en túmulos (a sovint coneguts pel nom túrquico de kurgán) són evidència de l'existència d'una èlit poderosa. Mentres un clan d'èlit és citat en algunes fonts clàssiques Plantilla:Which com els «Dahae regio», els Dahae pròpiament dits són generalment considerats com un poble indo-europeu extint, que va ocupar lo que és hui Turkmenistan, i era diferent dels escitas.

Una de les històries que conta Heródoto sobre l'orige dels escitas és de caràcter mític, sobre determinats objectes màgics caiguts del cel:

Durant el regnat dels tres germans [es referix a Lipoxais, Arpoxais i Colaxais], es varen precipitar de lo alt del cel uns objectes d'or, en concret, un llaurat, un jou, una sagaris i una copa), que varen caure en Escitia. El germà major, que va anar el primer en vore'ls, es va acostar en el propòsit d'apoderar-se d'ells; pero, en aproximar-se, l'or es va posar al roig. Quan el major es va alluntar, es va dirigir a ells el segon, pero l'or va tornar a fer lo mateix. Aixina que l'or, en posar-se al roig, va rebujar als dos primers; no obstant, quan en tercer lloc es va aproximar el rebuig, es va extinguir l'incandescència i el chicon li'l va dur a la seua casa. Davant estos prodigis, els germans majors varen convindre en entregar-li al menor la totalitat del regne.

Encara que els estudiosos han tractat tradicionalment a les tres tribus com alguna cosa geogràficament distint, Georges Dumézil va interpretar els regals divins com a símbols d'ocupacions socials, ilustrant la seua funció trifuncional de les societats primerenques indoeuropeas: el llaurat i el jou simbolisen als grangers, la sagaris als guerrers, el bol als sacerdots. Segons Dumézil, «els infructuosos intents de Arpoxais i Lipoxais, en contrast en l'èxit de Colaxais, pot explicar per qué les capa més alta no era la dels grangers o els macs, sino més be la dels guerrers».

Costums

Els seus contemporàneus els consideraven salvages i sanguinaris perque bevien la sanc de la seua primera víctima en una batalla i s'adornaven en #cuiro cabelluts humans.

Algunes tribus escitas no enterraven als seus morts i esperaven que els buitres li'ls menjaren, com en els ritos zoroástricos, i si açò ocorria era un auguri de benestar per a la tribu. L'àguila era una encarnació del deu del vent per a alguns d'ells, que varen copiar esta creència dels sumerio. També abans d'una guerra enviaven pensaments mals com saetas als enemics per a matar-los i si estos no morien o emmalaltien procedien a la guerra. Les tribus anomenades «escitas reals» que es varen assentar en Ucrània, sembraven blat per a vendre-li-ho als grecs.

Ademés de l'orige històric, segons algunes llegendes se li atribuïx a este poble el desciender del mateix Zeus del Olimp. Els escitas tenien la creència de que el or els havia segut proporcionat pels Arimaspos, sers d'un sol ull, els quals havien furtat tesors dels nius dels aixetas.

Els hebreus creïen que els cimerios (que en la Bíblia es coneixen com a descendents de Gómer, el net de Noé per Jafet, el seu fill) eren la tribu mare dels escitas criadors de cavalls, que en el Llibre del Génesis 10, 2-3 es coneixen a la seua volta com a descendents de Askenaz (o Askenazí), el primer dels tres fills de Gómer mencionats en la Bíblia, en el Plantilla:Bíblia. També Magog, el segon dels sèt fills de Jafet mencionats en la Bíblia, és considerat un escita criador de cavalls i camellos bactrianos. Sigles despuix Josefo confirma esta creència en la seua història del poble israelita.

Varis historiadors varen comentar l'impossibilitat de Darío I (rei persa de la dinastia dels aqueménidas) de conquistar la regió ocupada pels escitas a pesar d'haver triumfat ya sobre Anatolia i haver conquistat atres territoris importants. El seu antecessor en el tro Ciro el Gran va perir a mans d'una tribu escita, els masagetas, durant una de les seues campanyes militars.

A nivell arqueològic s'han descobert numerosos objectes artesanals d'or de gran elaboració en motius equins, puix eren excelents ginets, experts en fer llaços i inventors i usuaris de l'arc de doble curva, o retratant la seua vida quotidiana; també la tomba dels reis, que eren grans túmulos (kurganes) a on, despuix d'estrangular-los, eren enterrats junt al monarca els seus més propencs sirvientes, concubinas i fins a cavalls.

Militarisme

Els escitas eren uns guerrers feroços i grans ginets. Dominaven perfectament l'us del arc compost en fleches de bronze disparant a cavall. Ademés, tenien llances, dagas i astrals de doble tall de bronze. El arc escita era més be menut per a poder ser utilisat cómodament a cavall, compost de fusta, os i tendons d'animals, recurvo, era un arma formidable. Els ginets, ademés, portaven un característic carcaj cridat «gorytos», que contenia tant les fleches com el menut pero potent arc. Ademés, els nobles escitas formaven una èlit de cavalleria, en millors armadures i certes peces precursores de futures bardas de cavalleria. S'equipaven en llanças, javalinas, astrals «sagaris» (que va ser adoptada per molts perses i després pels macedonios) i escuts. En el temps varen ser desenrollant tàctiques de choc, encara que mai varen abandonar l'arc com a arma. La armadura típica escita consistia en un coselete de cuiro en peces de ferro per als arqueros a cavall. Ademés, els escitas varen desenrollar les primeres cotas de escamas de ferro o bronze coser solapadamente sobre els coseletes de cuiro. Tenien tant yelmos de làmines de bronze, com els seus tradicionals gorros de feltre picudos (gorros frigios, similars als dels tracios, per eixemple), reforçats en escamas metàliques. També solien adornar-se en abundant orfebreria, tant ginets com a ensellaments.

Les espasas escitas medien uns 70 cm de llarc i varen ser evolucionant en el temps: d'un full recte de dos talls varen ser canviant a un full en forma de triàngul isósceles, d'un sol tall. Les empuñaduras i els fulls estaven profusamente decorades, algunes eren autèntiques obres d'art. Posteriorment algunes tribus escitas es varen assentar i es varen tornar agricultors al voltant del mar Negra. Estes tribus varen reduir la seua cavalleria i varen començar a aportar infanteria competent, bàsicament arqueros i tropes auxiliars.

En gran movilitat, els escitas podien enfrontar-se a infanteria i cavalleria més voluminosa, simplement retirant-se cap a les estepas. Semblants tàctiques desgastaven als seus enemics, fent més fàcil derrotar-los. Els escitas eren guerrers coneguts per la seua agressivitat. «Lluitaven per a viure i vivien per a lluitar» i «bevien la sanc dels seus enemics i usaven els cràneus com a torcaboques».

Governats per un grup menut d'èlits estretament aliades, els escitas tenien reputació com arqueros, i molts s'ampraven com mercenaris. Les èlits escitas tenien com a tombes els kurganes: alts túmulos apilats sobre tombes en cambra de fusta de làrix, una conífera caducifolia que pot ser que tinguera un significat especial com un arbre de la vida-renovació, puix s'alça nuet en hivern. Els #enterrament en Pazyryk en els monts Altái presenten a alguns escitas espectacularment conservats de la «cultura Pazyryk», incloent a la Donzella de gèl de el V

El tesor de Ziwiye, d'objectes d'argent i or, aixina com marfil, que es troba prop de la ciutat de Sakiz al sur del llac Urmia i que data entre el 680 i el 625 a. C., inclou objectes en traces escitas de «estil animalístico». Un plat d'argent d'este jaciment té algunes inscripcions, encara sense dessifrar i és possible que represente algun tipo d'escritura escita.

Els escitas també tenien reputació per l'us de fleches enverinades i en púas de varis tipos, per a una vida nómada centrada en els cavalls —«s'alimentaven de la sanc dels cavalls» segons Heródoto— i pel seu habiliteu en la guerra de guerrilles.

Robes

Heródoto conta que els escitas usaven cànnabis, tant per a teixir la seua roba com per a netejar-se en el seu fum (Hist. 4.74-75); l'arqueologia ha confirmat l'us de cànnabis en rituals funeraris.

Hòmens i dònes vestien de forma pareguda. Un enterrament en Pazyryk, descobert en els anys 1990, conté els esquelets d'un home i una dòna, cada u en armes, puntes de flecha i un astral. Les troballes en Pazyryk proporcionen el major número de robages conservats casi per complet que lluïen els pobles escitas/sakas. Els bajorrelieves perses, les inscripcions en la Apadana i en Behistún, l'antiga ceràmica grega, les troballes arqueològiques d'Ucrània, Rússia, Kazakhstan, China, etc. proporcionen representacions visuals d'estes penyores.

Un gorro saka asiàtic es veu clarament en un bajorrelieve de l'escala de la Apadana en Persépolis, és un gorro alt apuntat en solapes sobre les orelles i la nuca. Des de China al delta del Danubio, els hòmens semblen haver lluït una varietat de gorros suaus, uns cònics i uns atres més redonejats, semblats a un gorro frigio.

Les dònes presentaven major varietat de tocats, alguns de forma cònica, uns atres més com a cilindres aplanados, també adornats en plaques metàliques (dorades). Basant-se en les troballes en Pazyryk (també es veuen en dibuixos en la roca en el sur de Siberia i en Kazakhstan) alguns gorros estaven arrematats en talles de fusta zoomórficas fermament unides a un gorro i formant part integral del tocat, similars als yelmos que nos han aplegat dels nómades del nort de China.

Tant els hòmens com les dònes guerreres lluïen corfolls, a sovint brodades, adornades en peces de feltre, o plaques de metal (dorades).

La apadana de Persépolis servix, de nou, com a bon punt a on escomençar a analisar els corfolls dels sakas. Semblen ser un ornament de mànegues llargues, coser, que s'estén fins als genolls i duen un cinturó mentres que les armes (espasa o daga, gorytos, astral de combat, pedra d'esmolar, etc.) estaven unides al cinturó. Segons les numeroses troballes arqueològiques en Ucrània, el sur de Rússia i Kazakhstan, els hòmens i les dònes guerreres lluïen corfolls de mànegues llargues i sempre en cinturó, a sovint en rics ornaments. Els saka de Kazakhstan (per eixemple la donzella/home dorat de Issyk) lluïen corfolls més curts i corfolls més cenyits que els escitas de la estepa póntica. Alguns saka de la cultura Pazyryk lluïen un corfoll curt en cinturó en una solapa en el costat dret, coll vertical, mànegues «unflades» estretint-se en la nina i apretada en estrets punys d'un color diferent al restant del corfoll.

Les dònes escitas lluïen robes llargues i soltes, ornamentadas en plaques de metal (or). Les dònes lluïen chales, a sovint ricament decorats en plaques de metal (dorat).

Els hòmens i les dònes duyen abrics, per eixemple els sakas de Pazyryk tenien moltes varietats, des de la pell al feltre. Podien haver dut un abric d'equitació que més vesprada va ser coneguda com una roba meda o Kantus. De mànegues llargues i oberta, sembla que és lo que du la delegació skudrana en la apadana de Persépolis. El tapís de feltre de Pazyryk mostra a un ginet duent una capa ondulante.

Els hòmens i les dònes duyen pantalons llarcs, a sovint adornats en plaques de metal i brodats o adornats en apliques de feltre; els pantalons podien haver segut més amples o cenyits depenent de la regió. Els materials usats depenien de la riquea, el clima i la necessitat.

Els hòmens i les dònes guerreres lluïen varis tipos de botes, unes més llargues i atres més curtes, botes-polainas en feltre, cuiro o llana i sabates tipo mocasín. Eren de tipo simple o en cordoneres. Les dònes a sovint duyen sabates suaus en plaques de metal (or).

Abdós sexes lluïen cinturons. Els de els guerrers estaven realisats en cuiro, a sovint en adorns d'or o un atre metal i tenien moltes tires de cuiro unides per a nugar el gorytos de l'amo, o l'espasa, la pedra d'esmolar, la fusta, etc. Els cinturons s'apretaven en metal o hebillas de banya, tires de cuiro i plaques de cinturó de banya o metal (a sovint dorats).

Art

Artícul principal → Art escita.

Els contactes escitas en artesans en colónies gregues a lo llarc de les vores septentrionals de la mar Negra varen donar com resultat els famosos adorns d'or escitas que es troben entre els artefactes més cridaners dels museus del món. Etnográficamente és també extremadament útil, l'or representa als escitas com a hòmens barbados, caucasoides de pèl llarc. Les obres «greco-escitas» representant a escitas dins d'un estil molt més helènic daten d'un periodo posterior, quan els escitas ya havien adoptat elements de la cultura grega, i les peces reals més elaborades s'assumix que es varen fer per orfebres grecs per a este lucratiu mercat. Atres peces de metal de l'atre extrem de la estepa euroasiàtica usen un estil animalístico, mostrant animals, a sovint lluitant en les seues cames doblades per davall. Els orígens d'este estil encara es debat, pero provablement abdós varen rebre i varen donar influències en l'art dels pobles sedentarios veïns, i actuava com una ruta ràpida per a la transmissió de motius per tot lo ample d'Eurasia.

Objectes escitas supervivents són en el seu major partix peces portàtils realisades en metal: elaborada joyeria personal, ornaments d'armes i adorns de cavalleria. Pero troballes de jaciments en el permafrost mostren teixits rics i brillantemente coloreados, treballs en cuiro i en fusta, ademés de tatuages. Les peces reals occidentals mostraven motius animals centre-asiàtics en realisme grec: aixetes alados atacant a cavalls, cérvols lluitant, renos i àguilas, combinats en motius quotidians com la monyida d'ovellas.

En 2000 l'exposició itinerant «Or escita» va presentar al públic nortamericà els objectes realisats per a nómades escitas per artesans grecs del nort del mar Negra, i enterrats en els seus propietaris escitas baix túmulos d'enterrament sobre les planures de lo que hui és Ucrània. En 2001 el descobriment de túmulos d'enterrament reals escitas va revelar objectes d'or d'estil animalístico escita que carixen de l'influència directa de l'estil grec. Vint quilos d'or pesaven sobre la parella real en un enterrament descobert prop de Kyzyl, capital de la república siberiana de Tuvá.

Influències antigues d'Àsia central es varen identificar en China despuix de contactes de la metropolitana China en territoris fronteriços nómades de l'oest i el noroest des de el VIII Els chinencs varen adoptar l'art animalístico d'estil escita de les estepas (descripcions d'animals enllaçats en combat), particularment les plaques de cinturó rectangulars fetes en or o en bronze, i varen crear les seues pròpies versions en jade i sabonet.

Despuix de la seua expulsió pels yuezhi, alguns escitas pot també que emigraren a la zona de Yunnan en el suroest de China. Els guerrers escitas pot ser que també serviren com mercenaris per als diversos regnes de l'antiga China. Les excavacions d'art prehistòric de la civilisació Dian de Yunnan han revelat escenes de caça de ginets caucasoides en robes centroasiáticas.

Les influències escitas han segut identificats en llocs tan lluntans com Coreja o Japó. Varis artefactes coreans, com les corones reals del regne de Cadira, es diu que són de disseny escita. Corones paregudes, conseguides a través de contactes en el continent, es poden trobar també en el Japó de la era Kofun.

Religió

Artícul principal → Religió escita.

Les creències religioses dels escitas eren del tipo de religió irania pre-zoroastriana i diferia dels pensaments iranios post-zoroastrianos. La figura prominent del panteón escita és Tabiti, qui més vesprada va ser reemplaçat per Nugar, el panteón del fòc de les tribus iranias, i Agni, la deidad de fòc dels indoarios. La creència escita era una etapa més arcaica que el zoroastrianismo i el hinduismo. L'us de cànnabis per a induir el trance i la adivinación per augurs era una característica del sistema de creències escitas. Una classe de sacerdots, els enarei, veneraven a la deesa Argimpasa i assumien identitats femenines.

Territori

Escitia era un àrea d'Eurasia habitada en l'antiguetat per un poble iranio conegut com els escitas. La seua situació i extensió va variar a lo llarc del temps, des de la regió del Altái, a on s'unixen Mongòlia, China, Rússia, i Kazakhstan fins a la del baix Danubio i Bulgària.

El seu territori va aplegar a estendre's per uns 6,000 km, des d'Hongria fins a Manchuria, gràcies a un fet clau en la seua cultura: la domesticació del cavall. En Manchuria s'han trobat tombes en mòmies de persones d'esta cultura: llarcs gorros, cabell apanollat i rica orfebreria.

Els historiadors grecolatinos de l'antiguetat situaven a la Escitia (Escithia) en la costa nort del mar Negra, les planures al nort del Caucas i en la zona al nort del mar Caspio; encara que el territori ocupat pels escitas, en fronteres (en especial les septentrionals) poc definides, fluctuava constantment, és aixina que les antigues cròniques chinenques ubiquen poblacions escitas en zones que actualment corresponen al Xinjiang.

Donat el seu modo de vida i producció (poble caçador-recolector i depredador) i al fet d'haver segut grans ginets, fa que, en térmens generals, el seu territori fora el de l'extens cinturó d'estepas que es troba en el centre de Eurasia.

En la zona noreste de la nació escita (en el curs mig del riu Volga sobre Samara) vivien els budinos i els gelonos.

Etnografia

S'agrupaven en forma de bandes de merodeadores hostils. Els seus rostres estaven curtidos pel clima i usaven llarcs cabellams desaliñadas, o trenades i els adults, barba. Solien beure de cràneus humans (dels seus enemics), dels quals conservaven el cuiro cabellut com a trofeu. Per a soportar millor la fam durant les seues llargues marches per les estepas i deserts solien cenyir-se fortament els cinturons.

Els hòmens, especialment durant els combats, s'adornaven en gorros que exhibien cornamentas (en especial de cérvol), es feyen tatuages en el cos i clavaven una espasa en la terra per a adorar-la en representació del deu de la guerra. Varen assimilar al deu de la guerra grec Llaures. No tenien temples per a adorar als seus deus. També cridava l'atenció les seues robes de gran colorit, confeccionades en cuiro, pell i feltre, i que solien representar, de forma molt estilisada i dinàmica, a animals (cérvols, tigres, panteres, etc.); en suma, un estil típic del cridat art de les estepas.

També, gràcies a l'estudi de l'ADN, s'ha tingut que canviar l'enfocament de com era la seua societat, ya que casi la mitat dels sepelis considerats abans de varons pertanyien a dònes, casi sempre en lesions en el cràneu o ossos trencats per armes, la qual cosa indica que, com el mit grec sobre les amazones dia, les dònes escitas combatien en igualtat en els hòmens, i que chiquets i chiquetes eren educats de la mateixa manera. Inclús alguna dòna va aplegar a situar-se en el màxim lloc de liderage: com Espariza, princesa que va agrupar a diverses tribus per a defendre's dels perses, a els qui varen rebujar.

Vivien en barraques de branques montades sobre els seus carros de rodes massices, en constant moviment entre el Danubio i el Don o molt més llunt. Les barraques eren redones o rectangulars, de generoses proporcions, de dos o tres habitacions. Les seues parets generalment eren de vímen, pero també les construïen en branques nugades en correges, i les revestien en fanc o feltre per a protegir-se de les pluges i la neu. Les més menudes es desplaçaven sobre 4 rodes i les de major tamany sobre 6, sent arrastrades per boués.

Eren hàbils ginets i millors guerrers i utilisaven l'arc i la flecha. Inclús cavalcant tenien una sorprenent habilitat per a disparar. Utilisaven rudimentaris ensellaments sense estribos, pero eren sumament hàbils per a mantindre l'equilibri sobre l'animal. Açò, en époques en que els pobles europeus no havien desenrollat els seus cossos de cavalleria i solament posseïen infanteria i carros de guerra, els va permetre desplegar devastadores maniobres de gran movilitat, exhibint inteligents tàctiques, resultat de generacions de combats a cavall. Gràcies a açò, varen aplegar a realisar incursions en el Oriente Pròxim.

No concebien la vida sense el cavall (era freqüent que adornaren les coes dels seus cavalls trenant-les de modo que semblaren un manojo de serps), inclús la mort: un escita ric podia dur-se a la tomba fins a cent cavalls. També els utilisaven com a aliment, menjant-li'ls i ordeñar a les egües per a fabricar formages i kumis (una beguda alcohòlica a pur de yogurt).

Utilisaven armadures de cuiro i robes en mànegues angostes que els permetien llibertat de moviment. Utilisaven com a armament, ademés de l'arc i la flecha, una espasa de full recte de bronze o de ferro, i un escut de cuiro reforçat en plaques metàliques. Durant les seues incursions montaven mantenint una notable harmonia de moviments, i inclús s'alimentaven montats en els seus cavalls, que obtenien de les manades salvages de les estepas. Moltes de les seues costums varen ser adoptades després pels hunos.

Cada home tenia gran cantitat d'esposes i estes la seua comitiva. Les corts dels rics semblaven mercats, a on la menys important de les esposes podia aplegar a tindre unes 20 cases rodantes per a les seues sirvientes. La poliginia tenia raons econòmiques. Els hòmens s'ocupaven de la caça i la guerra, mentres que les dònes s'ocupaven dels animals, la generació d'aliments, construcció de les cases, el curtido de pells, en les que feyen robes i sabates, i atres elements en els que també comerciaven. Per una atra part, donada la divisió sexual del treball que existia entre ells i l'índole de les activitats assignades als varons (caça, depredación i guerra) és casi segur que hi havia una elevada cantitat de mortandad de varons en edat reproductiva per la qual cosa la forma de compensar el "dèficit" de varons era la poliginia.

Ya que desconeixien l'escritura, no contem en documents escitas, pero li'ls reconeix històricament per les descripcions fetes per Heródoto, Hipócrates i uns atres. Estos escritors han descrit d'igual manera a diverses tribus en similar comportament, sobretot en les seues tradicions funeràries, de les quals es coneix la gran pompa que exhibien al moment d'enterrar als seus reis o personages importants. Llavors, el terme escita no designa a un únic poble, sino a numerosos grups d'individus que compartien una cultura comuna.

Les seues tombes eren sumament visibles, ya que enterraven als seus morts resaltant la seua ubicació apilant terra i roques per a formar montículs (kurganes, en rus), confiant que els seus enemics no molestarien als seus morts en la seua última morada, donat el temor que suscitaven els escitas a aquells a els qui sometien.

Durant el XVIII, Pedro el Gran, sar de Rússia, va construir el Museu Imperial a on es varen exhibir part dels tesors trobats al suroest rus, entre les estepas del Dniester i el Volga, a on s'estima que existixen uns 100.000 túmulos d'esta classe, sent la zona siberiana de Minunsinsk a on es troba la major concentració d'estes tombes. Les peces recuperades de les tombes escitas es troben actualment en el Museu del Hermitage en San Petersburgo.

Idioma

Artícul principal → Llengües escitas.

El grup escita de llengües en el periodo antic és alguna cosa essencialment no comprovat, i la seua divergència interna és difícil de jujar. Pertanyien a la família de llengües iranias orientals. Si tots els pobles inclosos en la cultura arqueològica «escito-siberiana» parlaven idiomes d'esta família és alguna cosa que no se sap segur.

Les llengües escitas poden haver format un continu dialectal: «escito-sármata» en l'oest i «escito-jotanés» o saka en l'est. El consens acadèmic modern és que l'idioma saka, antepassat dels idiomes del Pamir en el nort de l'Índia i jotanés en Xinjiang, China pertany a les llengües escitas. Les llengües escitas estaven en general marginades i assimilades com una conseqüència de l'expansió eslava i túrquica durant l'Antiguetat tardana i principis de l'Edat Mija. Alguns restants dels grups orientals han sobrevixcut com els moderns idiomes pamiri i pastún en Àsia central. El grup occidental (sármata) de l'antic escita varen sobreviure com l'idioma medieval dels alanos i en el temps varen donar lloc al modern idioma osetio.

Evidència de l'idioma «escito-jotanés» iranio mig sobreviu en la China del Noroest, a on documents en idioma saka-jotanés, que van des de texts mèdics a lliteratura budista, s'han trobat principalment en Jotán i Tumshuke (noreste de Kashgar). Són texts molt anteriors a l'arribada de l'Islam a la regió baixe els qarajánidas túrquicos. Documents similars a l'idioma saka-jotanés es varen trobar en Dunhuang i daten en la seua major part de el X.

Apariència física

Els primers anàlisis físics han conclós unànimement que els escitas, inclús aquells de l'est (com per eixemple en la regió de Pazyryk), posseïen predominantment traces «caucasoides», encara que apareixen també mescles en fenotips «euro-mongoloides», depenent del lloc i el periodo.

En les obres d'art, els escitas mostraven traces europees. En el seu Història, Heródoto descriu als budinos de Escitia com de «ulls intensament blaus i la tez rubicunda». En el V, el físic grec Hipócrates va argumentar que els escitas tenien pell purron (rubicunda). En el III, el poeta grec Calímaco va descriure als arimaspos de Escitia com de cabell clar. L'enviat de el II de la China Han Zhang Qian va descriure als sai (saka) com en ulls blaus i grocs (provablement volent dir avellana o verda). En el seu Història natural, l'autor romà de el I Plinio el Vell caracterisa als sers, a voltes identificats com iranios o tocarios, com de pèl roig i ulls blaus. A finals de el II, el teòlec cristià Clemente d'Aleixandria diu que els escitas eren de pèl clar. El filòsof grec de el II Polemón inclou als escitas entre els pobles septentrionals caracterisats pel pèl roig i els ulls blau grisáceo. A finals de el II o principis de el III, el mege grec Galeno declara que els sármatas, escitas i atres pobles septentrionals tenen el pèl rojós. L'historiador romà de el IV Amiano Marcelino va escriure que els alanos, un poble estretament relacionats en els escitas, eren alts, rossos i d'ulls clars. Gregorio de Nisa, bisbe de Nisa en el IV, va escriure que els escitas eren de pell clara i pèl ros. El mege de el V Adamantio, qui a sovint seguix a Polemón, descriu als escitas com de cabell clar. És possible que les descripcions físiques posteriors de Adamantio i Gregorio dels escitas es referixquen a tribus germàniques orientals, puix les fonts romanes es referien a estes últimes, a sovint, com «escitas».

Historiografia

Heródoto

Heródoto va escriure sobre una ciutat enorme, Gelono, en la partix nort de Escitia, en el país dels budinos, potser un lloc prop de la moderna Bilsk, Kotelva Raion, Ucrània:

En el seu país hi ha edificada una ciutat de fusta, el nom de la qual és Gelono. Cada costat del seu perímetro defensiu té una llongitut de trenta estadis (τριήκοντα σταδίων = c. 5.5 km); és, ademés, alt i tot ell de fusta, de la mateixa manera que les cases i els santuaris dels seus habitants; puix resulta que en eixa ciutat hi ha santuaris consagrats a deus grecs i construïts segons els models grecs, en imàgens, altars i temples de fusta. I cada dos anys celebren festes en honor de Dioniso, aixina com els ritos báquicos, ya que, pel seu orige, els gelonos són grecs que es varen vore obligats a abandonar els seus emporios marítims i es varen establir entre els budinos. Estes gents parlen una llengua mig escita mig grega.

Heródoto i atres historiadors clàssics varen enumerar una série de tribus que vivien prop dels escitas, i presumiblement compartien el mateix entorn i cultura nómada de les estepas, a sovint cridada «cultura escita», inclús encara que els estudiosos podien tindre dificultats a l'hora de determinar la relació exacta en els «escitas llingüístics». Una llista parcial d'estes tribus inclou als agatirsos, els gelonos, els budinos i els neuros.

Heródoto presentava quatre diferents versions dels orígens escitas:

1. Primerament (4.7), la llegenda dels escitas sobre ells mateixos, que presenta al primer rei escita, Targitao, com a fill del deu-cel i d'una filla del Dniéper. Targitao supostament va viure mil anys abans de la fallanca invasió persa de Escitia, o al voltant del 1500 a. C. Tenia tres fills, davant els quals varen caure del cel una série de quatre objectes d'or: un llaurat, un jou, una copa i una segur. Solament el fill menor va conseguir tocar els objectes d'or sense que estos ardiren, i els descendents d'este fill, cridats per Heródoto els «escitas regio», continuaven guardant-los.
2. En segon lloc (4.8), una llegenda narrada pels grecs pónticos presenta a Escita, el primer rei dels escitas, com un fill d'Heracles i un ser bifronte, mitat dòna, mitat serp, que poguera tractar-se de la deesa escita Tabiti.
3. En tercer lloc (4.11), en la versió que Heródoto creu més, els escitas venien de la part més meridional d'Àsia central, fins que una guerra en els masagetas (una poderosa tribu de nómades de les estepas que varen viure just en el noreste de Pèrsia) els varen obligar a anar-se cap a l'oest.
4. Finalment (4.13), una llegenda que Heródoto atribuïx al poeta Aristeas de Proconeso, que pretenia estar en èxtasis, «posseït per Febo», va aplegar fins als isedones, que varen expulsar als escitas del seu país. Segons açò, els escitas originàriament haurien vixcut al sur dels monts Ripeos, i els isedones, pressionats a la seua volta pels cíclopes, els varen espentar cap a l'oest.

Els perses i atres pobles d'Àsia es referixen als escitas vivint en Àsia com sakas.

Estrabón

En el I, el geógrafo grecorromano Estrabón va donar una àmplia descripció dels escitas orientals, a els qui ell ubicava en Àsia central, més allà de Bactriana i Sogdiana.

Estrabón va seguir enumerant els noms de les vàries tribus que ell creïa que eren «escitas», i en fer-ho casi en certea els mesclava en tribus no relacionades de l'Àsia central oriental.

(Strabo, Geography, 11.8.1; transl. 1903 by H.C. Hamilton & W. Falconer.)

Fonts índies

Artícul principal → Indoescitas.

Els sakas són mencionats en freqüència en els texts indis, incloent els Puranas, el Manusmriti, el Ramayana, el Mahabharata, el Majá-bhashia de Patanjali.

Genètica

S'han obtingut numeroses mostres d'ADN mitocondrial antic (mtDNA) de restants en #enterrament de l'Edat de Bronze i de Ferro en la estepa euroasiàtica i els boscs de Siberia, els «ancestros» putativos dels escitas històrics. Comparat en el ADN-I, el mtDNA és més fàcil d'extraure i amplificar d'alguns eixemplars antics per les numeroses còpies de mtDNA per cèlula.

Els estudis més antics solament podien analisar segments de l'ADN mitocondrial, proporcionant aixina solament àmplies #correlació d'afinitat en poblacions modernes d'euroasiàtics occidentals o euroasiàtics de l'Est. Per eixemple, en un estudi de 2002 l'ADN mitocondrial dels restants esquelètics d'un varó i una dòna del periodo, obtinguts d'una doble inhumación kurgán en el jaciment de Beral en Kazakhstan, es va trobar que estos dos individus no estaven estretament relacionats. La seqüència mitocondrial HV1 del varó era similar a la seqüela d'Anderson que és la més freqüent en les poblacions europees. La seqüència HV1 de la dòna sugeria un major semblat en orígens asiàtics.

Estudis més recents han segut capaços de tipificar específics linajes mtDNA. Per eixemple, un estudi de 2004 va examinar la seqüència HV1 obtinguda d'un varó «escito-siberiano» en el jaciment de Kizil en la República de Altái. Pertanyia al linaje maternal N1a, un linaje geogràficament euroasiàtic occidental. Un atre estudi del mateix equip, de nou de mtDNA procedent de dos esquelets escito-siberianos trobats en la República de Altái, mostrava que estos havien segut varons típics «d'orige mixt euro-mongoloide». Es va trobar que un dels individus tenia el linaje maternal F2a, i l'atre el linaje D, que són abdós característics de poblacions euroasiàtiques de l'Est.

Estos resultats han segut elaborats per un creixent número d'estudis realisats per investigadors russos. Les conclusions són (i) una mescla primerenca, en l'Edat de Bronze, de linajes tant euroasiàtics de l'Est com de l'Oest, en linajes occidentals trobats molt dins de l'Est, pero no al revés; (ii) una aparent reculada en l'época de l'Edat de Ferro, en una creixent presència de linajes euroasiàtics de l'Est en la estepa occidental; (iii) el possible paper de migracions des del sur, les regions balcano-danubianos i iranias, cap a la estepa.

Senyes d'I-DNA antic va ser finalment proporcionat per Keyser et al en 2009. Varen estudiar els haplotipos i haplogrupos de 26 #espècimen humans antics de la regió de Krasnoyarsk en Siberia que dataven de mitan d'II mileni a. C. i el IV (periodo de temps escita i sármata). Casi tots els subjectes pertanyien al haplogrupo R-M17. Els autors sugerixen que les seues senyes demostren que entre l'Edat de Bronze i la de Ferro la constelació de poblacions conegudes de formes diverses com escitas, andronovianas, etc. eren d'ulls blaus o verts, pell clara i cabells clars que podrien haver tingut un paper en el desenroll primerenc de la civilisació de la conca del Tarim. Més encara, este estudi va trobar que eren genèticament més propencs a les poblacions modernes d'Europa de l'Est que a les d'Àsia central i meridional. L'ubiqüitat i el domini del linaje R1a I-DNA contrastaven marcadament en la diversitat vista en els perfils d'ADN mitocondrial.

No obstant, esta comparació es va fer sobre la base de lo que hui es veu com una tècnica poc sofisticada, microsatélite (STRs). Des de l'estudi de 2009 realisat per Keyser et al, SNPs específics poblacional i geogràficament han segut descoberts que poden distinguir en precisió entre R1a «europeu» (M458, Z280) i R1a «surasiático» (Z93) Tornar a analisar eixemples escito-siberianos antics per a estos subclados més específics clarificaria si les poblacions de la estepa euroasiàtica tenien en definitiva un orige europeu o euroasiàtic, o, potser, abdós. Açò, a la seua volta, podria també dependre de quina població s'estudie, açò és, els escitas «clàssics» europeus de Heródoto, els traus d'Àsia central, o grups nómades sense nom en el lluntà est (regió de Altái) els qui també pertanyen a la tradició cultural escita.^{cita requerida}

Segons un estudi de 2017 de linajes mitocondrials en escitas de la mar Negra de l'Edat de Ferro, una comparació de linajes mitocondrials escitas de la regió póntica septentrional en atres grups antics sugerix afinitats genètiques propenques en representants de l'Edat de Bronze, població Srubnaya, que estan d'acort en l'hipòtesis arqueològica que sugerix al poble srubnaya com els antecessors dels escitas NPR.

Recentment es varen realisar noves proves de aDNA sobre vàries mostres antigues per tota Eurasia, entre elles de dos #enterrament escitas. Esta volta es varen usar les modernes tècniques de SNPs (en comparació a STRs de proves anteriors). Les mostres escitas de l'Edat de Ferro de la regió del Volga i les estepas europees no semblen estretament relacionades ni en europeus orientals ni en asiàtics del sur o del centre. Basant-se en els resultats, abdós mostres sembla tindre una vinculació entre la gent de parla irania d'Àsia sur-central i tant la gent de les regions septentrionals d'Àsia occidental com d'europeus orientals. Açò encaixa en el seu orige geogràfic.

Un anàlisis ampli del genoma antic sobre mostres de la regió urálica meridional, l'Est de Kazakhstan i Tuvá, mostra que els escitas occidentals i orientals varen sorgir independentment en les seues respectives regions geogràfiques i durant l'I mileni a. C. varen experimentar significatives expansions de població en fluïdea genètica asimètrica de grups occidentals en l'estudi cap als orientals, més que en l'atra direcció. Els escitas de l'Edat de Ferro varen incloure una mescla de gent yamnaya, de la estepa russa, i poblacions asiàtiques orientals, semblades a la gent Han i nganasan (un poble samoyédico del nort de Siberia). La mescla asiàtica de l'Est és generalisada per diversos pobles de l'actualitat de Siberia i Àsia central. Poblacions contemporànees unides a escitas de l'Edat de Ferro occidentals poden trobar-se entre diversos grups ètnics del Caucas, Rússia i Àsia central, dispersos per molts grups de parla irania i indoeuropea. Les poblacions en similituts genètiques als grups escitas orientals es troben casi exclusivament entre parlants de llengua túrquica, particularment de la branca kipchak de les llengües túrquicas. Estos resultats són coherents en el fluix genètic pel territori estepario entre Europa i Àsia oriental.

Llegat

Us modern primerenc

Per la seua reputació establida pels historiadors grecs, els escitas durant molt temps varen servir com el epítome del salvajismo i la barbàrie. En el Nou Testament, en una carta atribuïda a Pablo «escita» s'usa com un eixemple de la gent a qui alguns consideren peyorativamente, pero que són, en Crist, acceptables per a Deu:

(10) I revestídoos del nou, el qual pel coneiximent és renovat conforme á l'image del que ho va criar; (11) A on no hi ha Grec ni Judeu, circumcisió ni incircuncisión, bàrbar ni Scytha, siervo ni lliure; mes Crist és el tot, i en tots.

Shakespeare, per eixemple, va aludir a la llegenda de que els escitas es menjaven als seus fills en la seua obra Rei Lear:

Característicamente, el discurs anglés primerenc modern sobre Irlanda freqüentment recorria a comparacions en els escitas per a confirmar que la població indígena d'Irlanda descendia d'estos antics «hòmens del sac», i es mostraven tan bàrbars com els seus suposts antecessors. Edmund Spenser va escriure que

el cap [nació que es va assentar en Irlanda] suponc que siguen escitas ... que primer varen habitar i despuix es extenfieron cap a la terra conforme el seu número es va incrementar ho varen cridar ells mateixos Scuttenlande que més breument és cridat Scuttlande o Scotlande.

El croniste polac de el XV Jan Długosz va ser el primer en relacionar la prehistòria de Polònia en els sármatas, i la conexió va ser mampresa per atres historiadors i cronistes, com Marcin Bielski, Marcin Kromer i Maciej Miechowita. Atres europeus varen dependre de la seua visió sobre el sarmatismo polac en el Tractatus de Duabus Sarmatiis de Miechowita, una obra que proporcionava una font substancial d'informació sobre els territoris i els pobles de la República de les Dos Nacions en un idioma de popularitat internacional. La tradició especificava que els propis sármatas eren descendents de Jafet, fill de Noé.

En els sigles XVII i XVIII, els estrangers consideraven als russos com a descendents dels escitas. Es va fer convencional referir-se als russos com escitas en la poesia de el XVIII, i Alexander Blok va beure en esta tradició sarcásticamente en el seu últim gran poema, Els escitas (1920). En el XIX, els revisionista romàntics en Occident varen transformar als escitas «bàrbars» de la lliteratura en antepassats lliures i salvages, durs i democràtics de tots els indoeuropeos rossos.

Pretensions de descendents

Vore també: Sarmatismo i Generacions de Noé

Una série de grups han pretés descendir dels escitas, incloent els osetios, pastunes (en particular, de la tribu sakzai), el poble jat i els parts (que les seues terres natals quedarien a l'est del mar Caspio i els qui es pensava que havien aplegat allí des del nort, del Caspio). Algunes llegendes dels polacs, els pictos, els gaèlics, els hongaresos (en particular, els yásicos), entre uns atres, també inclouen mencions a orígens escitas. Alguns escritors pretenen que els escitas figuraven en la formació de l'imperi dels medos i de la mateixa manera de la Albània caucásica.

Els escitas també apareixen en algunes llegendes originàries nacionals dels celtes. En el segon paràgraf de la declaració de Arbroath (1320), l'èlit d'Escòcia pretén que Escitia va ser una anterior terra natal dels escocesos. Segons l'obra de el XI, Lebor Gabála Érenn (El llibre de la pren d'Irlanda), de el XIV Auraicept na n-Éces i un atre folklore irlandés, els irlandesos eren originaris de Escitia i eren descendents de Fénius Farsaid, un príncip escita que va crear l'alfabet Ogham.

Els reis carolingios dels francs traçaven la seua ascendència merovingia a la tribu germànica dels sicambrios. Gregorio de Tours documenta en la seua Història dels francs que quan Clodoveo va ser batejat, es referien a ell com un sicambro en les paraules «Mitis depon colla, Sicamber, adora quod incendisti, incendi quod adorasti». La Crònica de Fredegario a la seua volta revela que els francs creïen que els sicambrios eren una tribu d'ascendència escita o cimeria que havia canviat el seu nom a francs en honor del seu cap Franco en l'any 11 a. C.

Basant-se en semblants relats de fundadors escitas de certes tribus celtes aixina com germàniques, l'historiografia britànica en el periodo del Imperi britànic com Sharon Turner en el seu Història dels anglosaxons, va fer d'ells els antepassats dels anglosaxons.

L'idea va ser represa en el Israelismo britànic de John Wilson, qui va adoptar i va promoure l'idea de que la «raça europea, en particular els anglosaxons, descendien de certes tribus escitas, i estes tribus escitas (com molts havien afirmat prèviament des de l'Edat Mija en avant) eren a la seua volta descendents de les Dèu tribus perdudes d'Israel». Tudor Parfitt, autor de The Lost Tribes of Israel i professor d'estudis judeus moderns, senyala que la prova citada per els qui defenien el israelismo britànic és «de composició dèbil inclús per als baixos estàndarts del gènero».

A alguns pobles existents se'ls atribuïx un orige casi directe dels escitas, entre els que es conten els osetas de Caucasia i inclús els yázigas que habiten en la part oriental d'Hongria, pero en el cas dels osetas sembla predominar un linaje alano (vore Alania) sobre el provable linaje escita. Sobre els yázigas, com els cumanos, fa aproximadament un sigle que estan aculturados en els magiares.

Pobles antics relacionats

• Abii
• Agatirsos
• Amardos
• Amyrgians
• Andrófagos
• Budinos
• Dahes
  • Parnos (antepassats dels parts)
• Gelonos
• Hamaxobii
• Hunos
• Indoescitas
  • Apracharajas
  • Camboyas
• Masagetas
  • Apasiacae
• Melanchlaeni
• Orthocorybantians
• Trau
• Sindos
• Spali
• Tapur
• Tauros
• Thyssagetae

Vore també

• Escitia Menor
• Pentine d'or escita
• Campanya persa contra els escitas
• Religió escita
• Saka (tribu)
• Imperi nómada

Bibliografia

• Anthony, David W.. The Horse, the Wheel, and Language: How Bronze-Age Riders from the Eurasian Steppes Shaped the Modern World, Princeton University Press. ISBN 1-4008-3110-5. Consultat el 18 de giner de 2015.
• Baumer, Christoph. The History of Central Àsia: The Age of the Steppe Warriors, I.B.Tauris. ISBN 1-78076-060-4. Consultat el 18 de giner de 2015.
• Beckwith, Christopher I.. Empires of the Silk Road: A History of Central Eurasia from the Bronze Age to the Present, Princeton University Press. ISBN 1-4008-2994-1. Consultat el 30 de decembre de 2014.
• The Cambridge Ancient History. Volume 3. Part 2, Cambridge University Press. ISBN 0-521-22717-8.
• Bonfante, Larissa (2011). «The Scythians: Between Mobility, Tomb Architecture, and Early Urban Structures», The Barbarians of Ancient Europe: Realities and Interactions, Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-19404-4.
• Davis-Kimball, Jeannine (1995). «The Scythians in southeastern Europe», Nomads of the Eurasian Steppes in the early Iron Age, Zinat press. ISBN 1-885979-00-2.

• Day, John V.. Indo-European origins: the anthropological evidence, Institute for the Study of Man. ISBN 0-941694-75-5. Consultat el 2 de març de 2015.
• (2005) «Escitas», Diccionari de la Bíblia, 1.ª edició, Herder, p. 583. ISBN ISBN 978-84-254-0077-3.
• Sinor, Denis (1990). The Cambridge History of Early Inner Àsia, Cambridge. ISBN 978-0-521-24304-9.
• Sulimirski, T (1985). «Chapter 4: The Scyths», The Cambridge History of Iran (vol. 2), Azargoshnasp.net, pp. 149–99.
• Szemerényi, Oswald (1980). Four old Iranian ethnic names: Scythian – Skudra – Sogdian – Saka, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften; azargoshnap.net.
• (2006) Encyclopedia of European Peoples, Infobase Publishing. ISBN 1-4381-2918-1. Consultat el 16 de giner de 2015.
• West, Barbara A.. Encyclopedia of the Peoples of Àsia and Oceania, Infobase Publishing. ISBN 1-4381-1913-5. Consultat el 18 de giner de 2015.

Per a saber més

• Alekseev, A. Yu. et al., "Chronology of Eurasian Scythian Antiquities Born by New Archaeological and 14C Data". Radiocarbon, Vol .43, No 2B, 2001, p 1085–1107.
• Davis-Kimball, Jeannine. 2002. Warrior Women: An Archaeologist's Search for History's Hidden Heroines. Warner Books, Nova York. 1.ª ed., 2003. ISBN 0-446-67983-6 (pbk).
• Gamkrelidze i Ivanov (1984). Indo-European and the Indo-Europeans: A Reconstruction and Historical Typological Analysis of a Proto-Language and Proto-Culture (Parts I i II). Tbilisi State University.
• Harmatta, J., "Studies in the History and Language of the Sarmatians", Acta Universitatis de Attila József Nominatae. Acta antique et archaeologica Prenc XIII. Szeged 1970, Kroraina.com
• Humbach, Helmut & Klaus Faiss. Herodotus’s Scythians and Ptolemy’s Central Àsia: Semasiological and Onomasiological Studies. Wiesbaden: Dr. Ludwig Reichert Verlag, 2012.
• (alemà) Jaedtke, Wolfgang. Steppenkind, Piper Verlag, Munich 2008. ISBN 978-3-492-25146-4. Esta novela conté detallades descripcions de la vida dels escitas nómades al voltant de l'any 700 a. C.
• Johnson, James William, "The Scythian: His Rise and Fall", Journal of the History of Idees, Vol. 20, No. 2 (Abr., 1959), pp. 250–257, University of Pennsylvania Press, JSTOR
• Plantilla:Fr icon Lebedynsky, Iaroslav (2001). Els Scythes: la civilisation nomade dones steppes VIIe–IIIe siècle av. J.-C. París: Errance.
• Plantilla:Fr icon Lebedynsky, Iaroslav (2006). Els Saces: els « Scythes » d'Asie, VIIIe siècle av. J.-C. – IVe siècle apr. J.-C.. París: Errance, ISBN 2-87772-337-2
• Mallory, J.P. (1989). In Search of the Indo-Europeans: Language Archeology and Myth. Thames and Hudson. Capítul 2; i pàgines 51–53 per a una ràpida referència.
• Newark, T. (1985). The Barbarians: Warriors and wars of the Dark Ages. Blandford: Neueva York. See pages 65, 85, 87, 119–139.

• Renfrew, C. (1988). Archeology and Language: The Puzle of Indo-European origins. Cambridge University Press.
• Rolle, Renate, The world of the Scythians, Londres i Nova York (1989).
• Plantilla:Ru icon Rybakov, Boris. Paganism of Ancient Rus. Nauka, Moscou, 1987
• Torday, Laszlo (1998). Mounted Archers: The Beginnings of Central Asian History. Durham Academic Press. ISBN 1-900838-03-6.

Ulterior llectura

• “Unravelling migrations in the steppe: Mitochondrial DNA sequences from ancient central Asians” (2004). Proceedings. Biological Sciences 271 (1542): 941–947. doi:10.1098/rspb.2004.2698. PMID 15255049.
• “Ancient DNA provides new insights into the history of south Siberian Kurgan people” (2009). Human Genetics 126 (3): 395–410. doi:10.1007/s00439-009-0683-0. PMID 19449030.

Enllaços externs

Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Pobles escitas.
• Mòmia d'un ginet guerrer escita trobada en Mongòlia el 4 d'agost de 2006.
• Archivat el 15 de març de 2007 archivat en Wayback Machine. Artícul en espanyol publicat en el lloc web Campus Germany.
• Trafford.com (etnografia del capítul 38 del Llibre de Ezequiel).
• García Sáenz, Eva: «¿Quí eren els escitas?, explicat per un escita», artícul del 18 de novembre de 2011 en el lloc web La Vella Família.
• «Els enigmàtics escitas, ¿són el Gog i Magog bíblic?», artícul del 29 d'octubre de 2011 en el lloc web Old Civilizations.
• Велична Скіфія – Протоукраїна: науково-енциклопедичне видання / Гладкий М. В., Цибулькін В. В. – К.: ТОВ «НОВИЙ ДРУК», 2025. – 432 с