Manuscrits de la Mar Morta

Els Manuscrits de la Mar Morta, en sentit estricte idèntics als Manuscrits de les coves de Qumrán, són un conjunt d'antics manuscrits judeus del Periodo del Segon Temple. Varen ser descoberts a lo llarc d'un periodo de dèu anys, entre 1946 i 1956, en les Cuevas de Qumrán, prop d'Ein Feshkha, en Cisjordània, en la costa nort del Mar Morta. Els rolls de la mar Morta, que daten de el III a el I, inclouen els manuscrits més antics que es conserven de llibres complets que més vesprada es varen incloure en els cànons bíblics, inclosos els manuscrits deuterocanónicos de finals del judaisme del Segon Temple i llibres extrabíblicos. Al mateix temps, tiren nova llum sobre el sorgiment del cristianisme i del judaisme rabínico. En un sentit més ampli, els «Rolls de la Mar Morta» també inclouen troballes similars d'atres parts del Desert de Judea, alguns dels quals són de sigles posteriors. Casi tots els 15 000 rolls i fragments de rolls es conserven en el Santuari del Llibre del Museu d'Israel, situat en Jerusalem.

La custòdia dels «Rolls de la Mar Morta» per part del Govern israelita és objecte de controvèrsia per part de Jordània i l'Autoritat Palestina per motius territorials, llegals i humanitaris, ya que la majoria d'ells varen ser descoberts despuix de l'anexió jordana de Cisjordània i varen ser adquirits per Israel en acabant de que Jordània perguera la Guerra dels Sis Dies (guerra àrap-israelita de 1967) —mentres que les reivindicacions d'Israel es basen principalment en motius històrics i religiosos, donada la seua importància en la història judeua i en el patrimoni del judaisme.

S'han descobert mils de fragments escrits en la zona de la mar Morta, la majoria dels quals s'han publicat, junt en els detalls del seu descobriment, en els 40 volums de «Descobriments en el desert de Judea». Representen els restants de manuscrits més grans danyats per causes naturals o per l'intervenció humana, i la gran majoria solament contenen menuts fragments de text. No obstant, han sobrevixcut un chicotet número de manuscrits ben conservats i casi intactes, menys d'una dotzena entre els trobats en les coves de Qumrán. Els investigadors han reunit una colecció de 981 manuscrits diferents (descoberts en 1946/1947 i en 1956) procedents d'11 coves, que es troben en els voltants de l'assentament judeu helenístico en el jaciment de Khirbet Qumrán en l'est del Desert de Judea en Cisjordània. Les coves es troben a uns a l'oest de la costa noroest de la mar Morta, d'a on prové el nom dels manuscrits. Els arqueòlecs han associat durant molt temps els manuscrits en l'antiga secta judeua coneguda com els esenios, encara que algunes interpretacions recents han qüestionat esta conexió i sostenen que els sacerdots de Jerusalem o atres grups judeus desconeguts varen escriure els manuscrits.

La majoria dels manuscrits estan escrits en hebreu, alguns en Arameo (per eixemple, el Text del Fill de Deu, en diferents dialectes regionals, inclós el nabateo) i uns pocs en grec. Atres descobriments del desert de Judea afigen llatí (de Masada), i alguns manuscrits posteriors en àrap dels sigles VII-VIII (de Khirbet al-Mird). La majoria dels texts estan escrits en pergamí, alguns en papir i un en coure. Encara que el consens acadèmic situa els Manuscrits de la Mar Morta entre el III i el I, existixen manuscrits àraps procedents de jaciments associats del desert de Judea que daten d'entre els sigles VIII i X Les monedes de bronze trobades en els mateixos jaciments formen una série que comença en Juan Hircano, governant del Regne asmoneo (en el càrrec entre 135 i 104 a. C.) i que continua fins al periodo de la primera guerra judeo-romana (66-73 d. C.), lo que respala la paleografia i la datació per radiocarbono dels rolls.

Pel mal estat d'alguns dels rolls, els estudiosos no han identificat tots els seus texts. Els texts identificats es dividixen en tres grups generals:

1. Aproximadament el 40 % són còpies de texts de les escritures hebrees.
2. Aproximadament el 30 % són texts del periodo del Segon Temple que finalment no varen ser canonizados en la Bíblia hebrea, com el Llibre de Enoc, el Llibre dels Jubileu, el Llibre de Tobías, el Llibre del Saber de Jesús ben Sirá, els Salms 152-155, etc.

El restant (aproximadament el 30 %) són manuscrits sectaris de documents prèviament desconeguts que tiren llum sobre les regles i creències d'una secta o grups concrets dins del judaisme en general, com la Regla de la Comunitat, el Rolls de la Guerra, el Pesher sobre Habacuc, i la Regla de la Bendició.

Visió general

Els manuscrits estan redactats en hebreu casi en la seua totalitat, solament en alguns eixemplars en arameo i grec. Els primers sèt manuscrits varen ser descoberts accidentalment per uns pastors beduinos en 1947, en una cova en les rodalies de les ruïnes de Qumrán, en la vora nort-occidental del mar Morta, els pastors es trobaven buscant una cabra extraviada i en llançar una pedra dins de la cova per a esglayar a l'animal, varen sentir que la pedra va colpejar vasijas de ceràmica, i aixina varen trobar els recipients a on es varen resguardar estos papirs. Posteriorment, fins a l'any 1956, es varen trobar manuscrits en un total d'onze coves de la mateixa regió.

Alguns d'estos manuscrits constituïxen el testimoni més antic del text bíblic trobat fins a la data. En Qumrán s'han descobert aproximadament doscentes còpies, la majoria molt fragmentades, de tots els llibres de la Bíblia hebrea, en excepció del Llibre de Ester (encara que tampoc s'han trobat fragments de Nehemías, que en la Bíblia hebrea forma partix del Llibre de Esdras). Del Llibre de Isaías s'ha trobat un eixemplar complet.

Una atra part dels manuscrits són llibres no inclosos en el cànon del Tanaj, comentaris, calendaris, oracions i normes d'una comunitat religiosa judeua que la majoria d'experts identifica en els esenios. La majoria dels manuscrits estan hui en el Museu d'Israel i en el Museu Rockefeller (abdós en Jerusalem), aixina com en el Museu Arqueològic de Jordània (en [Amán]]). Atres pocs es troben en la Biblioteca Nacional de França (en París), o en mans privades, com la Colecció Schøyen (en Noruega).

En 2020 el Museu de la Bíblia de Washington D. C. va anunciar que els setze fragments que es troben en dit museu són falsificacions realisades en el XX. Les noves troballes no posen en dubte els mils de fragments reals, la majoria dels quals yacer en el Santuari del Llibre, part del Museu d'Israel.

Descobriment

Cuevas de Qumran

Qumran, cova 4, a on es va trobar el noranta per cent dels pergamins

A lo llarc dels anys, en la regió s'han descobert en distintes circumstàncies vasijas de fanc en manuscrits bíblics i atres escrits en hebreu i en grec. Un d'estes troballes va ser realisat per Orígens en l'any 217 prop de Jericó, quan va trobar uns manuscrits dins d'una vasija i va utilisar alguns dels salms continguts allí. Posteriorment, en el IX, es va saber d'una atra troballa realisada per judeus que varen informar d'això a una iglésia cristiana.

Els rolls de la mar Morta varen ser descoberts en una série de 12 coves al voltant del jaciment conegut originalment com Ein Feshkha, prop del Mar Morta, en la Cisjordània (llavors controlada per Jordània) entre 1946 i 1956 per pastors beduinos i un equip d'arqueòlecs. La pràctica de guardar els manuscrits sagrats gastats en vasijas de fanc enterrades en la terra o en coves està relacionada en l'antiga costum judeua de la Geniza.

Descobriment inicial (1946-1947)

Els primers sèt rolls de pergamí, que en certea procedixen de Qumrán, els varen trobar per casualitat dos pastors beduinos de la tribu Ta'amireh en 1947 en una de les coves mentres perseguien a una de les seues cabres. Estos rolls es varen vendre (trossejats, per a aumentar el seu preu) a dos anticuarios de Belén. Quatre d'ells es varen revendre per una chicoteta cantitat al archimandrita del monasteri siri-ortodox de Sant Marcs en Jerusalem, Atanasio Josué Samuel (més conegut com Mar Samuel). Els tres següents varen terminar en mans del professor judeu Eleazar Sukenik, arqueòlec de l'Universitat Hebrea de Jerusalem, qui, donant-se conte del seu valor, els va comprar en 1954. Posteriorment, es varen publicar còpies dels rolls, despertant un interés massiu per part d'arqueòlecs bíblics. La publicació de les còpies donaria com resultat la troballa d'atres siscents pergamins i centenars de fragments més.

Lo més important de la troballa és l'antiguetat dels manuscrits, que en la seua majoria daten d'entre els anys 250 a. C. i 66 d. C. Açò els situa entre els texts més antics del Tanaj o Antic Testament bíblic disponibles en llengua hebrea; i també permet estudiar importants fonts teològiques i organisatives del judaisme i del cristianisme. Es creu que els varen ocultar els esenios per a preservar-los de la guerra dels romans contra els rebels judeus en aquells anys.

Per les onze coves en les que varen ser trobats, la denominació de cada fragment es va fer indicant primer el número de la cova en la que va ser trobat, seguit per la lletra Q (o siga 1Q, 2Q, 3Q, etcétera).

En febrer de 2017, arqueòlecs de l'Universitat Hebrea de Jerusalem varen anunciar el descobriment de la cova número dotze en uns tossals a l'oest de Qumrán, prop de la vora noroest de la Mar Morta. Si ben no es varen trobar manuscrits en la cova, es varen trobar flascos d'almagasenament buits. Estos estaven trencats i es presumix que el contingut es va retirar en anterioritat. Ademés, es varen trobar astrals de ferro que serien d'al voltant de l'any 1950, lo que dona a entendre que la cova va ser saquejada.

Busca de les coves de Qumrán (1948-1949)

A principis de setembre de 1948, el bisbe metropolità Mar Samuel va dur alguns fragments adicionals dels rolls que havia adquirit al professor Ovid R. Sellers, successor del director de la ASOR. A finals de 1948, casi dos anys despuix del descobriment dels manuscrits, els estudiosos encara no havien localisat la cova original a on s'havien trobat els fragments. Per l'inestabilitat que regnava en el país en aquell moment, no es podia portar a terme una busca a gran escala de forma segura. Sellers va intentar persuadir als siris per a que li ajudaren en la busca de la cova, pero no va poder pagar lo que demanaven. A principis de 1949, el Govern de Jordània va concedir permís a la Legió Àrap per a buscar en la zona en la que es creïa que es trobava la cova original de Qumrán. En conseqüència, la Cova 1 va ser redescubierta el 28 de giner de 1949 pel capità belga Nacions Unides observador belga Phillipe Lippens i el capità de la Legió Àrap Akkash el-Zebn.

Redescubrimiento de les coves de Qumrán i noves troballes de pergamins (1949-1951)

Archiu:Jericho and Dead Sea area and River Jordan. Qumran, caves where Dead Sea scrolls were found. Dead Sea in distance LOCmatpc.22897 (cropped and level adjusted).jpg

Vista de la mar Morta des d'una cova en Qumrán en la que es varen descobrir alguns dels manuscrits de la mar Morta

El redescubrimiento de lo que es va conéixer com a Cova 1 en Qumrán va impulsar l'excavació inicial del jaciment entre el 15 de febrer i el 5 de març de 1949 per part del Departament d'Antiguetats jordà, dirigit per Gerald Lankester Harding i Roland de Vaux. En la Cova 1 es varen descobrir més fragments dels rolls de la mar Morta, teles de lli, gerres i atres artefactes.

Excavacions de Qumrán i nous descobriments de coves (1951-1956, 2017, 2021)

En novembre de 1951, De Vaux i el seu equip de la ASOR varen començar una excavació completa de Qumrán. En febrer de 1952, els beduinos havien descobert 30 fragments en lo que es denominaria Cova 2. El descobriment d'una segona cova va acabar per revelar 300 fragments de 33 manuscrits, entre els que es trobaven fragments del Jubileu i la Llibre del Saber de Jesús ben Sirá escrits en hebreu. Al més següent, el 14 de març de 1952, l'equip de la ASOR va descobrir una tercera cova en fragments de Jubileu i el Roll de coure. Entre setembre i decembre de 1952, els equips de la ASOR varen descobrir els fragments i rolls de les coves 4, 5 i 6.

A mida que el valor monetari dels manuscrits aumentava en fer-se més pública la seua importància històrica, els beduinos i els arqueòlecs de la ASOR varen accelerar la seua busca dels manuscrits per separat en la mateixa zona general de Qumrán, que tenia més d'un quilómetro de llongitut. Entre 1953 i 1956, De Vaux va dirigir quatre expedicions arqueològiques més en la zona per a descobrir pergamins i artefactes. La cova 11 va ser descoberta en 1956 i va proporcionar els últims fragments que es varen trobar en les proximitats de Qumrán.

Les coves 4-10 s'agrupen en una zona situada a una distància relativa de 160 yardes de Khirbet Qumran, mentres que les coves 1, 2, 3 i 11 es troben a 1 milla (1-2 quilómetros) al nort, sent la cova 3 la més alluntada. En febrer de 2017, arqueòlecs de l'Universitat Hebrea varen anunciar el descobriment d'una nova cova, la número 12. Es va trobar un pergamí en blanc en una vasija, pero les vasijas trencades i buides i els picos sugerixen que la cova va ser saquejada en la década de 1950.

En març de 2021, arqueòlecs israelites varen anunciar el descobriment de dotzenes de fragments en text bíblic, escrits en grec, dels llibres de Zacarías i Nahúm. Es creu que este conjunt de troballes va ser amagat en una cova entre els anys 132 i 136 d. C. durant la tumult de Bar Kojba. No obstant, també es va descobrir una cistella de 10 500 anys d'antiguetat feta de canyes teixides en les coves de Muraba'at en la reserva de Nahal Darga. Atres descobriments varen incloure els restants d'un chiquet envolt en tela que daten de fa uns 6000 anys i un alijo de monedes de l'época del tumult de Bar Kojba. En 2021, les autoritats israelites varen descobrir més manuscrits en una atra cova prop de la mar Morta cridada Cova dels Horrors.

Les coves i el seu contingut

El Roll de Isaías (1QIsa^a) conté casi la totalitat del Llibre de Isaías.

Els 972 manuscrits trobats en Qumrán es varen trobar principalment en dos formats distints: com pergamís i com a fragments de pergamins i texts anteriors. En la quarta cova, els fragments estaven trencats en fins a 15 000 péntols. Estos menuts fragments varen supondre un problema per als estudiosos. G. L. Harding, director del Departament d'Antiguetats de Jordània, va començar a treballar en la reconstrucció dels fragments, pero no va terminar esta tasca abans de la seua mort en 1979.

Cova 1

La cova 1 de Wadi Qumran va ser descoberta per primera volta en 1946. Els sèt manuscrits originals de la Mar Morta de la cova 1 són el Gran Manuscrit de Isaías (1QIsaPlantilla:Sup), una segona còpia de Isaías ([[1QIsab|1QIsaPlantilla:Sup]]), la Regla de la Comunitat (1QS), el Pesher sobre Habacuc (1QpHab), el Roll de la Guerra (1QM), els Himnes d'Acció de Gràcies (1QH) i el Génesis apócrifo (1QapGen). Una de les vasijas de ceràmica que contenia els rolls de la Cova 1 es conserva actualment en el Museu Britànic.

Cova 2

La cova 2 de Wadi Qumran va ser descoberta en febrer de 1952, quan els beduinos varen trobar 30 fragments. La cova va acabar revelant 300 fragments de 33 manuscrits dels rolls de la mar Morta, inclosos fragments de Jubileu i el Saber de Sirach escrits en hebreu.

Cova 3

La cova 3 de Wadi Qumran va ser descoberta el 14 de març de 1952 per l'equip de la ASOR. La cova inicialment va revelar fragments de Jubileu i el Roll de Coure.

Cuevas 4a i 4b

El document de Damasc Scroll, 4Q271D^f, trobat en la cova 4

4Q7, un fragment del llibre del Génesis trobat en la cova 4

La cova 4 de Wadi Qumran va ser descoberta en agost de 1952 i excavada entre el 22 i el 29 de setembre de 1952 per Harding, de Vaux i Józef Milik. La cova 4 és en realitat dos coves excavades a mà (4a i 4b), pero com els fragments estaven mesclats, es varen etiquetar com 4Q. La cova 4 és la més famosa de les coves de Qumrán, tant per la seua visibilitat des del replanell de Qumrán com per la seua productivitat. És visible des del replanell al sur de l'assentament de Qumrán. És, en diferència, la més productiva de totes les coves de Qumrán, ya que va produir el 90 % dels rolls de la mar Morta i fragments de rolls (aproximadament 15 000 fragments de 500 texts diferents), incloses 9-10 còpies de Jubileu, junt en 21 tefilín i 7 mezuzot.

Cova 5

La cova 5 de Wadi Qumran va ser descoberta en 1952, poc despuix del descobriment de la cova 4. La cova 5 va produir aproximadament 25 manuscrits.

Cova 6

La cova 6 de Wadi Qumran va ser descoberta junt a la cova 5 en 1952, poc despuix del descobriment de la cova 4. La cova 6 contenia fragments d'uns 31 manuscrits.

Cova 7

Fragments dels rolls de la mar Morta 7Q4, 7Q5 i 7Q8 de la cova 7 en Qumrán, escrits en papir

La cova 7 de Wadi Qumran va produir menys de 20 fragments de documents grecs, entre ells el 7Q2 (la «Carta de Jeremías» = Baruch 6), el 7Q5 (que va ser objecte de molta especulació en décades posteriors) i una còpia grega d'un roll de Enoc. La cova 7 també va produir varis fragments de ceràmica i gerres en inscripcions.

Cova 8

La cova 8 de Wadi Qumran, junt en les coves 7 i 9, és una de les úniques coves a les que es pot accedir passant per l'assentament de Qumran. Excavada en l'extrem sur del replanell de Qumran, la cova 8 va ser excavada per arqueòlecs en 1957. La cova 8 va produir cinc fragments: Génesis (8QGen), Salms (8QPs), un fragment de tefilín (8QPhyl), una mezuzá (8QMez) i un himne (8QHymn). La cova 8 també va produir varis estuches de tefilín, una caixa d'objectes de cuiro, moltes llànties, gerres i la solga d'una sabata de cuiro.

Cova 9

La cova 9 de Wadi Qumran, junt en les coves 7 i 8, era una de les úniques coves a les que es podia accedir passant per l'assentament de Qumran. Excavada en l'extrem sur del replanell de Qumran, la cova 9 va ser excavada per arqueòlecs en 1957. Solament es va trobar un fragment de manuscrit en la cova 9.

Cova 10

En la cova 10 de Qumrán, els arqueòlecs varen trobar dos ostraca en inscripcions, junt en un símbol desconegut en una llosa de pedra grisa.

Cova 11

Vista de part del Pergamí del Temple que es va trobar en la cova 11 de Qumrán

La cova 11 de Wadi Qumrán va ser descoberta en 1956 i en ella es varen trobar 21 texts dels rolls de la mar Morta, alguns dels quals eren prou extensos. El Rolls del Temple, cridat aixina perque més de la mitat del seu contingut es referix a la construcció del Temple de Jerusalem, va ser trobat en la cova 11 i és, en diferència, el roll més llarc. Medix 8,15 metros de llarc; la seua llongitut original podria haver superat els 8,75 metros. El Roll del Temple va ser considerat per l'erudit Yigael Yadin com «La Torá segons els esenios». Per un atre costat, Hartmut Stegemann, contemporàneu i amic de Yadin, creu que el roll no devia considerar-se com a tal, sino que era un document sense importància excepcional. Stegemann senyala que no es menciona ni se cita en cap escrit esenio conegut.

En la cova 11 es va trobar un fragment escatológico sobre la figura bíblica Melquisedec (11Q13). La cova 11 també va produir una còpia de Jubileu i un text protomasorético del roll de la Torá (solament es conserva un fragment del Llibre de Levítico), conegut com el Roll paleohebreo de Levítico. Segons l'antic editor cap de l'equip editorial dels rolls de la mar Morta, John Strugnell, hi ha a lo manco quatre rolls de propietat privada procedents de la Cova 11 que encara no s'han posat a disposició dels estudiosos. Entre ells es troba un manuscrit arameo complet del Llibre de Enoc.

Cova 12

La cova 12 va ser descoberta en febrer de 2017 en els penya-segats a l'oest de Qumrán, prop de la costa noroest de la mar Morta. L'examen arqueològic va trobar picos i gerres trencades buides, lo que indica que la cova havia segut descoberta i saquejada en la década de 1950. Un dels investigadors principals del proyecte conjunt de l'Universitat Hebrea de Jerusalem i la Liberty University, Oren Gutfeld, va declarar: «Encara que al final no es va trobar cap roll, i en el seu lloc «solament» trobem un tros de pergamí enrollado en una gerra que s'estava preparant per a escriure, les troballes indiquen sense lloc a dubtes que la cova contenia rolls que varen ser furtats».{ {r|McKernan}}

Fragments de procedència desconeguda

Alguns fragments de pergamins no tenen una procedència arqueològica significativa ni registres que revelen en quina zona concreta de les coves de Qumrán varen ser trobats. Es creu que procedixen de les coves de Wadi Qumrán, pero és igualment provable que procedixquen d'atres jaciments arqueològics de la zona del desert de Judea. Per lo tant, estos fragments han segut designats temporalment com a série «X».

Fragmente/Pergamí #	Fragmente/Pergamí Nomene	Associació Bíblica KJV	Descripció
XQ1-3	«Tefilín de Qumrán»	Deuteronomio 5:1–6:3; 10:12–11:12.	Publicat per primera volta en 1969; Filacterias
XQ4	«Tefilín de Qumrán»		Filacterias
XQ5a	Jubileu 7:4–5
XQ5b	Himne
XQ6	Ofrena		Chicotet fragment en una sola paraula en arameo.
XQ7	Fragment sense identificar		Gran possibilitat de que forme part de 4QInstruction.
XQpapEn	Llibre de Enoc 9:1		Un chicotet fragment escrit en hebreu. = XQ8

Galeria

• Manuscrit de la Mar Morta 175, complet, Testimonia, de la Cova 4 de Qumrán, Museu de Jordània en Amán
  Manuscrit de la Mar Morta 175, complet, Testimonia, de la Cova 4 de Qumrán, Museu de Jordània en Amán
• Dead Siga Scroll 28a from Qumran Cave 1, complete, the Jordan Museum in
  Dead Siga Scroll 28a from Qumran Cave 1, complete, the Jordan Museum in
• El Roll de la Guerra, trobat en la Cova 1 de Qumrán.
  El Roll de la Guerra, trobat en la Cova 1 de Qumrán.
• 
  Una part de la segona còpia descoberta del Roll de Isaías, 1QIsa^b.
• Part del Manuscrit de la Mar Morta 28a de la Cova 1 de Qumrán. Museu de Jordània, Amán
  Part del Manuscrit de la Mar Morta 28a de la Cova 1 de Qumrán. Museu de Jordània, Amán
• Rolls de la Mar Morta, Pesher Isaías, de la cova 4 de Qumrán. Museu de Jordània, Amán
  Rolls de la Mar Morta, Pesher Isaías, de la cova 4 de Qumrán. Museu de Jordània, Amán
• Rolls de la Mar Morta 175, Testimonia, de la cova 4 de Qumrán. Museu de Jordània, Amán
  Rolls de la Mar Morta 175, Testimonia, de la cova 4 de Qumrán. Museu de Jordània, Amán
• Manuscrit de la Mar Morta 109, Qohelet o Eclesiastés, de la cova 4 de Qumrán. Museu de Jordània, Amán
  Manuscrit de la Mar Morta 109, Qohelet o Eclesiastés, de la cova 4 de Qumrán. Museu de Jordània, Amán
• Dead Siga Scrolls at the Jordan Museum in
  Dead Siga Scrolls at the Jordan Museum in
• Strips of the Copper Dead Siga Scroll at the Jordan Museum, from Qumran Cave 3, 1st century CE
  Strips of the Copper Dead Siga Scroll at the Jordan Museum, from Qumran Cave 3, 1st century CE
• Strip 11 of the Copper Dead Siga Scroll, from Qumran Cave 3, Jordan Museum
  Strip 11 of the Copper Dead Siga Scroll, from Qumran Cave 3, Jordan Museum
• Strip 15 of the Copper Dead Siga Scroll, from Qumran Cave 3, Jordan Museum
  Strip 15 of the Copper Dead Siga Scroll, from Qumran Cave 3, Jordan Museum
• Strip 13 of the Copper Dead Siga Scroll, from Qumran Cave 3, Jordan Museum
  Strip 13 of the Copper Dead Siga Scroll, from Qumran Cave 3, Jordan Museum
• Strips 1 and 2 of the Copper Dead Siga Scroll, from Qumran Cave 3, Jordan Museum
  Strips 1 and 2 of the Copper Dead Siga Scroll, from Qumran Cave 3, Jordan Museum
• Dead Siga Scroll 109, Qohelet or Ecclesiastes, from Qumran Cave 4, the Jordan Museum in
  Dead Siga Scroll 109, Qohelet or Ecclesiastes, from Qumran Cave 4, the Jordan Museum in
• Dead Siga Scroll 109, Qohelet or Ecclesiastes, from Qumran Cave 4, at the Jordan Museum in
  Dead Siga Scroll 109, Qohelet or Ecclesiastes, from Qumran Cave 4, at the Jordan Museum in
• Dead Siga Scroll, Pesher Isaiah, from Qumran Cave 4, the Jordan Museum in
  Dead Siga Scroll, Pesher Isaiah, from Qumran Cave 4, the Jordan Museum in
• Dead Siga Scroll 175, Testimonia, from Qumran Cave 4, the Jordan Museum in
  Dead Siga Scroll 175, Testimonia, from Qumran Cave 4, the Jordan Museum in
• Detail, Dead Siga Scroll 175, Testimonia, from Qumran Cave 4, the Jordan Museum in
  Detail, Dead Siga Scroll 175, Testimonia, from Qumran Cave 4, the Jordan Museum in
• Dead Siga Scroll 28a from Qumran Cave 1, the Jordan Museum in
  Dead Siga Scroll 28a from Qumran Cave 1, the Jordan Museum in
• Part of Dead Siga Scroll 28a from Qumran Cave 1, the Jordan Museum in
  Part of Dead Siga Scroll 28a from Qumran Cave 1, the Jordan Museum in
• Part of Dead Siga Scroll 28a from Qumran Cave 1, at the Jordan Museum in
  Part of Dead Siga Scroll 28a from Qumran Cave 1, at the Jordan Museum in
• Dead Siga Scroll fragment 5/6HEV PS found in the Cave of Letters at Nahal Hever
  Dead Siga Scroll fragment 5/6HEV PS found in the Cave of Letters at Nahal Hever

Orige

Hi ha hagut molt debat sobre l'orige dels rolls de la mar Morta. La teoria dominant seguix sent que els rolls varen ser produïts pels esenos, una secta de judeus que vivien en la propenca Qumrán, pero esta teoria ha segut qüestionada per varis estudiosos moderns.

Teoria de Qumrán-Esenios

L'opinió entre els estudiosos, casi universalment acceptada fins a la década de 1990, és l'hipòtesis «Qumrán-Esena», postulada originalment per Roland Guérin de Vaux i Józef Tadeusz Milik, encara que, de forma independent, tant Eliezer Sukenik com Butrus Sowmy, del Monasteri de Sant Marcos, varen relacionar els manuscrits en els esenios molt abans de que es realisaren excavacions en Qumrán. La teoria de Qumrán-Esene sosté que els manuscrits varen ser escrits pels esenios o per un atre grup sectari judeu que residia en Khirbet Qumrán. Ells varen compondre els manuscrits i finalment els varen amagar en les coves propenques durant la tumult judeu en algun moment entre els anys 66 i 68 d. C. El jaciment de Qumrán va ser destruït i els manuscrits mai es varen recuperar. Els arguments que recolzen esta teoria inclouen:

• Existixen similituts sorprenents entre la descripció d'una cerimònia d'iniciació de nous membres en la Regla de la Comunitat i les descripcions de la cerimònia d'iniciació esenia mencionades en les obres de Flavio Josefo, un historiador judeu-romà del periodo del Segon Temple.
• Josefo menciona que els esenios compartien les seues propietats entre els membres de la comunitat, de la mateixa manera que la Regla de la Comunitat.
• Durant l'excavació de Khirbet Qumran, es varen trobar dos tinteros i elements lluïts que es creu que eren taules, lo que oferix proves de que allí es realisava algun tipo d'escritura. Es varen descobrir més tinteros en les rodalies. De Vaux va denominar a esta zona «scriptorium» basant-se en este descobriment.
• En Qumrán es varen descobrir varis banys rituals judeus (en hebreu: מקוה), lo que oferix proves de la presència de judeus practicants en el lloc.
• Plinio el Vell (un geógrafo que va escriure despuix de la caiguda de Jerusalem en l'any 70 d. C.) va descriure a un grup de esenios que vivien en una comunitat desértica en la costa noroest de la mar Morta, prop de la ciutat en ruïnes de 'Ein Gedi.

Qumrán: teoria sectària

Les teories sectàries de Qumrán són variacions de la teoria de Qumrán-Esena. El principal punt de partida de la teoria de Qumrán-Esena és la vacilació a l'hora de vincular els rolls de la mar Morta específicament en els esenios. La majoria dels defensors de la teoria sectària de Qumrán postulen que un grup de judeus que vivien en Qumrán o prop d'allí varen ser els responsables dels rolls de la mar Morta, pero no conclouen necessàriament que els sectaris foren esenios.

Una variant específica de la teoria sectària de Qumrán que va sorgir en la década de 1990 i que ha guanyat molta popularitat recentment és l'obra de Lawrence H. Schiffman, qui propon que la comunitat estava dirigida per un grup de sacerdots sadocitas (saduceos). El document més important que respala esta opinió és el «Miqsat Ma'agarra Ha-Torah» (4QMMT), que cita lleis de purea (com la transferència d'impurees) idèntiques a les atribuïdes en els escrits rabínicos als saduceos. 4QMMT també reproduïx un calendari festiu que seguix els principis saduceos per a la datació de certs dies festius.

Teoria de l'orige cristià

Plantilla:Vore també L'espanyol jesuïta José O’Callaghan va argumentar en la década de 1960 que un fragment (7Q5) conserva una part del text del Nou Testament Evangelio de Marcos 6:52-53. Esta teoria va ser analisada en l'any 2000 per mig d'un anàlisis paleogràfic del fragment en qüestió. No obstant, açò va suscitar certa controvèrsia, i la teoria d'O'Callaghan seguix sent objecte de gran debat. Anàlisis posteriors realisats en 2004 i 2018 varen donar credibilitat a l'afirmació original d'O'Callaghan.

Robert Eisenman ha alvançat la teoria de que alguns rolls descriuen la comunitat cristiana primitiva. Eisenman també sosté que les carreres de Santiago el Just i Sant Pablo es corresponen en els acontenyiments registrats en alguns d'estos documents.

Teoria de l'orige de Jerusalem

Alguns estudiosos han argumentat que els manuscrits varen ser obra de judeus que vivien en Jerusalem i que els varen amagar en les coves propenques a Qumrán mentres fugien dels romans durant la destrucció de Jerusalem en l'any 70 d. C. Karl Heinrich Rengstorf va propondre per primera volta en la década de 1960 que els rolls de la mar Morta tenien el seu orige en la biblioteca del Temple Judeu de Jerusalem. Més vesprada, Norman Golb va sugerir que els manuscrits eren producte de múltiples biblioteques de Jerusalem i no necessàriament de la biblioteca del Temple de Jerusalem. Els defensors de la teoria de l'orige en Jerusalem senyalen la diversitat de pensament i escritura entre els rolls com a prova en contra de l'orige dels rolls en Qumrán. Varis arqueòlecs també han acceptat un orige dels manuscrits distint al de Qumrán, entre ells Yizhar Hirschfeld i, més recentment, Yizhak Magen i Yuval Peleg, els qui entenen que els restants de Qumrán són els de una fortalea asmonea que va ser reutilisada en periodos posteriors.

Característiques físiques

Els fragments 1 i 2 de «7Q6» de la Cova 7 estan escrits en papir.

Datació per radiocarbono

El pergamí de varis dels rolls de la mar Morta ha segut datat per carbono. La prova inicial, realisada en 1950, es va portar a terme en un tros de lli procedent d'una de les coves. Esta prova va tirar una datació indicativa de l'any 33 d. C., en un marge d'error de 200 anys, lo que va descartar les primeres hipòtesis que relacionaven els manuscrits en l'época medieval. Des de llavors s'han realisat dos grans séries de proves en els manuscrits. Els resultats varen ser resumits per VanderKam i Flint, els qui varen afirmar que les proves proporcionaven «raons de pes per a pensar que la majoria dels manuscrits de Qumrán pertanyen als dos últims sigles a. C. i al primer sigle d. C.».

En 2025, es va portar a terme una série de proves de radiocarbono en mostres de trenta rolls. Les mostres es varen distribuir de la següent manera: 25 de les Cuevas de Qumrán, 1 de Masada, 2 de les coves de Murabbaat i 2 de les coves de Nahal Hever. L'estudi també va utilisar un model de predicció de dates basat en IA cridat «Enoch», que es va entrenar aplicant regressió bayesiana als descriptores de l'estil d'escritura de 24 de les mostres datades en carbono 14, per a la datació paleogràfica d'uns 135 manuscrits que no havien segut datats anteriorment.

Datació paleogràfica

L'anàlisis de les formes de les lletres, o paleografia, va ser aplicat als texts dels rolls de la mar Morta per diversos estudiosos en este camp. L'important anàlisis llingüístic realisat per Cross i Avigad data els fragments entre el 225 a. C. i el 50 d. C. Estes dates es varen determinar examinant el tamany, la variabilitat i l'estil del text. Els mateixos fragments es varen analisar posteriorment per mig de datació per radiocarbono i es varen datar en un interval estimat entre el 385 a. C. i el 82 d. C., en una precisió del 68 %.

Tinta i pergamí

Els rolls es varen analisar utilisant un ciclotrón en l'Universitat de Califòrnia, Davis, a on es va descobrir que tota la tinta negra era negre de fum. Es va descobrir que la tinta roja dels rolls estava feta en cinabre (HgS, sulfur de mercuri). Solament hi ha quatre usos d'esta tinta roja en tota la colecció de fragments dels rolls de la mar Morta. Les tintes negres que es troben en els rolls estan compostes principalment per suja de carbono procedent de llànties d'oli d'oliva. A sovint s'afegien mel, oli, vinagre i aigua a la mescla per a diluir la tinta fins a obtindre la consistència adequada per a escriure. A voltes s'afegien agallas a la tinta per a fer-la més resistent. Per a aplicar la tinta als rolls, els escritors utilisaven plomes de canya.

Els rolls de la mar Morta varen ser escrits en pergamí elaborat a partir de pells d'animals processades, conegut com vitela (aproximadament el 85,5-90,5 % dels rolls), papir (entre el 8 i el 13 % dels manuscrits) i làmines de bronze compostes per aproximadament un 99 % de coure i un 1 % d'estany (aproximadament l'1,5 % dels manuscrits). Sobre els rolls escrits en pells d'animals, els estudiosos de l'Autoritat d'Antiguetats d'Israel (IAA), per mig de l'us de proves de ADN en fins d'ensamblage, creuen que pot existir una jerarquia en l'importància religiosa dels texts en funció del tipo d'animal utilisat per a crear la pell. Els pergamins escrits en pells de cabra i vedell són considerats pels estudiosos com més significatius, mentres que els escrits en pells de gasela o ibex es consideren menys significatius des del punt de vista religiós.

Les proves realisades pel Institut Nacional de Física Nuclear en Sicília sugerixen que l'orige del pergamí d'alguns fragments dels rolls de la mar Morta es troba en la zona de Qumrán, despuix d'utilisar proves de rajos X i emissió de rajos X induïda per partícules de l'aigua utilisada per a fabricar el pergamí, que es va comparar en l'aigua de la zona de Qumrán.

Conservació

Dos de les vasijas de ceràmica que contenien alguns dels rolls de la mar Morta trobats en Qumrán

Dos vasijas dels rolls de la mar Morta en el Museu de Jordània, Amán

Els rolls de la mar Morta que es varen trobar es varen conservar originalment gràcies a les condicions àrides de la zona de Qumrán, junt a la mar Morta. Ademés, la falta d'us de materials de curtido en el pergamí dels rolls de la mar Morta i l'escàs fluix d'aire en les coves també varen contribuir de manera significativa a la seua conservació. Alguns dels rolls es varen trobar almagasenats en gerres d'argila, lo que va contribuir a preservar-los de la deterioració. El maneig original dels rolls per part d'arqueòlecs i estudiosos va ser inadequat i, junt en el seu almagasenament en un entorn no controlat, varen començar un procés de deterioració més ràpida que el que havien experimentat en Qumrán. Durant els primers anys, a finals de la década de 1940 i principis de la de 1950, la cinta adhesiva utilisada per a unir fragments i sagellar clavills va causar danys importants als documents. El Govern de Jordània va reconéixer l'urgència de protegir els manuscrits de la deterioració i la presència d'est entre els manuscrits. No obstant, el govern no disponia de fondos suficients per a comprar tots els manuscrits en la finalitat de protegir-los, per lo que va acordar que institucions estrangeres els compraren i els conservaren en el seu museu de Jerusalem fins que pogueren ser «estudiats adequadament».

A principis de 1953, els manuscrits es varen traslladar al Museu Arqueològic de Palestina (comunament cridat Museu Rockefeller) en Jerusalem Este i, pel seu transport, varen sofrir una major deterioració i danys. El museu caria de fondos suficients i disponia de recursos llimitats per a examinar els rolls, per lo que les condicions del «almagasén de rolls» i de l'àrea d'almagasenament varen quedar relativament sense control segons els estàndarts moderns. El museu havia deixat la majoria dels fragments i rolls entre cristals de finestra, lo que atrapava la humitat i accelerava el procés de deterioració. Durant la Crisis de Suez, la colecció de pergamins del Museu Arqueològic de Palestina es va almagasenar en la cambra acorazar del Banc Otomà en Amán, Jordània. Les condicions d'humitat de l'almagasenament temporal dels rolls en la cambra acorazar del Banc Otomà entre 1956 i 1957 varen provocar una deterioració més ràpida dels rolls. Estes condicions varen provocar l'aparició de verdet en els rolls i fragments, i alguns fragments varen quedar parcialment destruïts o illegibles pel pegament i el paper dels sobres de manila en els que s'almagasenaven mentres estaven en la cambra acorazar. En 1958 es va observar que fins a un 5 % d'alguns dels pergamins s'havien deteriorat per complet. Molts dels texts s'havien tornat illegibles i molts dels pergamins s'havien enfosquit considerablement.

Fins a la década de 1970, els pergamins varen continuar deteriorant-se per les males condicions d'almagasenament, l'exposició a diferents adhesius i el fet d'estar almagasenats en ambients humits. Els fragments escrits en pergamí (en lloc de papir o bronze) que estaven en mans de coleccionistes privats i estudiosos varen sofrir un destí encara pijor que els que estaven en mans del museu, ya que es va informar de que gran part dels fragments havien desaparegut en 1966. A finals de la década de 1960, la deterioració es va convertir en una gran preocupació tant per als estudiosos com per als responsables dels museus. Els estudiosos John Allegro i Sir Francis Frank varen ser dels primers en advocar enèrgicament per millors tècniques de conservació. Els primers intents realisats pels museus britànic i israelita per a retirar la cinta adhesiva varen acabar exponent el pergamí a una série de productes químics, entre ells el «British Leather Dressing», i enfosquint alguns d'ells de forma significativa. En les décades de 1970 i 1980 es varen realisar atres intents de conservació, com retirar les plaques de vidre i substituir-les per cartó, i eliminar la pressió sobre les plaques que sostenien els rolls en l'almagasén; no obstant, els fragments i els rolls varen continuar deteriorant-se ràpidament durant este temps.

En 1991, la IAA va establir un laboratori en temperatura controlada per a l'almagasenament i conservació dels rolls. Les accions i els métodos de conservació del personal del Museu Rockefeller es varen centrar en l'eliminació de cinta adhesiva, olis, metals, sal i uns atres contaminants. Els fragments i els rolls es conserven utilisant cartó sense àcit i s'almagasenen en caixes solander en l'àrea d'almagasenament en clima controlat. En 2014, la IAA redescubrió nou chicotetes tires de tefilín que havien permaneixcut sense obrir durant sis décades despuix de la seua excavació en 1952.

Fotografia infrarroja i montage de plaques (1952-1967)

La major part de la colecció de les coves de Qumrán va ser adquirida pel Museu Arqueològic de Palestina. El museu va encarregar la fotografia dels manuscrits a Najib Albina, un fotógraf àrap local format per Lewis Larsson de la Colónia Americana de Jerusalem, Entre 1952 i 1967, Albina va documentar el procés de classificació i montage dels rolls, realisat en cinc etapes pel conservador i el personal del Museu Arqueològic de Palestina, utilisant fotografia infrarroja. Utilisant un procés conegut hui en dia com a fotografia infrarroja de fluorescència de banda ampla, o fotografia NIR, Najib i l'equip del museu varen produir més de 1750 plaques fotogràfiques dels rolls i fragments. Les fotografies es varen prendre en els rolls colocats sobre pells d'animals utilisant película de gran format, lo que va fer que el text resaltara, lo que va fer que les plaques foren especialment útils per a ensamblar fragments. Estes són les primeres fotografies de la colecció del museu, que era la més completa del món en eixe moment, i varen registrar els fragments i els rolls ans que es deterioraren encara més en l'almagasén, per lo que a sovint es consideren les millors còpies registrades dels rolls.

Imàgens digitals per infrarrojos (1993-2012)

Archiu:Infrared Fragment Photographed by Nasa.jpg

Un fragment dels rolls de la mar Morta que abans era illegible, fotografiat pel Laboratori de Propulsió a Chorrada utilisant tecnologia digital per infrarrojos. Traduït a l'anglés, diu: «Ell va escriure les paraules de Noé».

A partir de 1993, l'Administració Nacional d'Aeronàutica i de l'Espai (NASA) dels Estats Units va utilisar tecnologia d'imàgens infrarrojas digitals per a produir fotografies de fragments dels rolls de la mar Morta. En colaboració en el Ancient Biblical Manuscript Center i West Semitic Research, el Laboratori de Propulsió a Chorrada de la NASA va treballar en èxit per a ampliar l'us de la fotografia infrarroja, utilisada anteriorment per a evaluar manuscrits antics, ampliant el ranc d'espectres en el que es fotografien les imàgens.

La NASA va utilisar imàgens multiespectrales adaptades de les seues sondes planetàries i d'teledetección per a revelar text anteriorment illegible en els fragments. El procés utilisa un filtre sintonisable de cristal líquit per a fotografiar els pergamins en llongituts d'ona de llum específiques i, com a resultat, la distorsió de l'image es reduïx significativament. Este método es va utilisar en fragments seleccionats per a revelar text i detalls que un espectre de llum més ampli no podia revelar. La cambra i el conjunt d'imàgens digitals es varen desenrollar específicament en la finalitat de fotografiar texts antics illegibles.

El 18 de decembre de 2012 El primer resultat d'este proyecte es va llançar junt en Google en el lloc web específic «Deadseascrolls.org.il». El lloc conté tant digitalisacions d'imàgens antigues preses en la década de 1950 com unes 1000 imàgens preses en imàgens multiespectrales.

Ensamblage de pergamins per mig de ADN (2006-2020)

Els científics de la IAA han utilisat l'ADN del pergamí en el que es varen escriure els fragments, junt en la fotografia digital infrarroja, per a ajudar a reensamblar els pergamins. En el cas dels rolls escrits en pergamí elaborat a partir de pells d'animals i papir, els científics del museu estan utilisant el còdic de ADN per a associar els fragments en diferents rolls i ajudar als estudiosos a determinar qué rolls poden tindre major importància en funció del tipo de material utilisat. En un artícul publicat en 2020 en la revista “'Cell”', investigadors de l'Universitat de Tel Aviv han demostrat que el ADN extret dels rolls pot utilisar-se per a classificar els diferents fragments dels rolls no solament en funció de l'espècie animal, sino també en funció de les variacions en el genoma nuclear de cada fragment. Este esforç va permetre als investigadors emparellar diferents fragments entre sí en funció de la seua genètica i separar fragments que en el passat s'havien conectat erròneament.

Proyecte de digitalisació (2011-2016)

En colaboració en Google, el Museu de Jerusalem està treballant per a fotografiar els rolls de la mar Morta i posar-los a disposició del públic en format digital, encara que no en el domini públic. El fotógraf principal del proyecte, Ardon Bar-Hama, i el seu equip estan utilisant la cambra Alpa 12 MAX junt en un respal Leaf Aptus-II per a produir imàgens digitals d'ultra alta resolució dels rolls i fragments. En fotos preses a 1200 megapíxeles, els resultats són imàgens digitals que poden utilisar-se per a distinguir detalls que són invisibles a simple vista. Per a minimisar els danys als rolls i fragments, els fotógrafs utilisen un temps d'exposició d'1/4000 de segon i tubos de flash en protecció UV. En 2011, es va estimar que el proyecte de fotografia digital costaria 3,5 millons de dólars nortamericans.

Dates més antigues propostes

En 2025 es va publicar un nou estudi que utilisa inteligència artificial i les últimes tècniques de datació per radiocarbono, aixina com l'anàlisis actualisat de la caligrafia. Este estudi propon dates més antigues per a alguns dels manuscrits. Els investigadors han desenrollat un nou model d'inteligència artificial cridat «Enoch». A continuació, es varen analisar uns 135 manuscrits dels rolls de la mar Morta que no havien segut datats anteriorment. L'autor principal és Mladen Popović, de l'Universitat de Groningen, en els Països Baixos.

Per eixemple, el fragment del roll 4Q114 del Llibre de Daniel es data ara entre el 230 i el 160 a. C., fins a 60 anys abans de lo que es pensava.

Un dels resultats d'este estudi proporciona noves senyes sobre la datació dels manuscrits de tipo herodiano, que generalment es consideren més recents que els manuscrits de tipo asmoneo. L'anàlisis mostra que l'interval de dates dels manuscrits herodianos és molt més ampli de lo que es pensava; es propon que s'estén «des del sigle II d. C. fins al sigle II a. C.». Aixina que, ara es demostra que estos intervals per als dos tipos es solapan entre sí en certa mida.

Examen acadèmic

Archiu:ELSukenik 1951.jpg

Eleazar Sukenik examinant un dels rolls de la mar Morta en 1951

En acabant de que la majoria dels rolls i fragments anaren traslladats al Museu Arqueològic de Palestina en 1953, els estudiosos varen començar a reunir-los i registrar-los per a la seua traducció i estudi en una sala que es va conéixer com la «sala dels rolls».

El text dels rolls de la mar Morta està escrit en quatre idiomes: hebreu, arameo, grec i nabateo.

Idioma	Escritura	Percentage de documents	Sigles d'us conegut
Hebreu	Bloc assiri escritura	Estimat entre el 76 % i el 79 %	Des de el III fins a l'actualitat
Hebreu	Criptográfico escritures «A», «B» i «C»	Estimat entre el 0,9 % i l'1,0 %	Desconegut
Hebreu bíblic	Paleohebreo escritura	Estimat entre l'1,0 i l'1,5 %	X a el II
Hebreu bíblic	Escritura paleohebrea alfabet
Arameo	Escritura aramea quadrada	Estimat 16-17 %	VIII fins a l'actualitat
Grec	Grec escritura uncial	Estimat 3 %	III a el VIII
nabateo	escritura nabatea	Estimat 0,2 %	II a el IV

Publicació

Publicació física

Archiu:Dead Sea Scroll Scholar Examination.jpg

Acadèmics reunint fragments dels rolls de la mar Morta en el Museu Rockefeller (abans Museu Arqueològic de Palestina)

Alguns dels fragments i rolls es varen publicar pronte. La majoria dels rolls més llarcs i complets es varen publicar poc despuix del seu descobriment. Tots els escrits de la Cova 1 es varen publicar entre 1950 i 1956; els de atres huit coves es varen publicar en 1963; i en 1965 es va publicar el Roll dels Salms de la Cova 11. Pronte es varen publicar les seues traduccions a l'anglés.

La publicació dels rolls ha dut moltes décades, i els retarts han segut motiu de controvèrsia acadèmica. Els rolls estaven controlats per un chicotet grup d'estudiosos encapçalat per John Strugnell, mentres que la majoria dels estudiosos no tenien accés ni als rolls ni tan sols a fotografies del text. Acadèmics com Norman Golb, editors i escritors com Hershel Shanks i molts uns atres varen defendre durant décades la publicació dels texts, per a que estigueren a disposició dels investigadors. Esta controvèrsia solament va terminar en 1991, quan la Biblical Archaeology Society va poder publicar la «Edició facsímil dels Rolls de la Mar Morta», despuix de l'intervenció del Govern israelita i la IAA. En 1991, Emanuel Tov va ser nomenat president de la Fundació dels Manuscrits de la Mar Morta, i la publicació dels manuscrits es va portar a terme eixe mateix any.

La majoria dels manuscrits consistixen en fragments diminuts i fràgils, que es varen publicar a un ritme que molts varen considerar excessivament llent. Durant els primers treballs de recopilació i traducció realisats pels estudiosos del Museu Rockefeller entre els anys 50 i 60, l'accés als documents no publicats estava llimitat al comité editorial.

«Descobriments en el desert de Judea» (1955-2009)

El contingut dels rolls es va publicar en una série de 40 volums per Oxford University Press entre 1955 i 2009, coneguda com «Descobriments en el desert de Judea». En 1952, el Departament d'Antiguetats de Jordània va reunir a un equip d'estudiosos per a començar a examinar, recopilar i traduir els rolls en l'intenció de publicar-los. La publicació inicial, recopilada per Dominique Barthélemy i Józef Milik, es va publicar com a «Cova 1 de Qumrán» en 1955. Despuix d'una série d'atres publicacions a finals de la década de 1980 i principis de la de 1990, i en el nomenament del respectat erudit textual neerlandés-israelita Emanuel Tov com a editor cap del proyecte de publicació dels rolls de la mar Morta en 1990, la publicació dels rolls es va accelerar. L'equip de Tov havia publicat cinc volums que cobrien els documents de la Cova 4 en 1995. Entre 1990 i 2009, Tov va ajudar a l'equip a produir 32 volums. El volum final, el volum XL, es va publicar en 2009.

«Una edició preliminar dels Rolls de la Mar Morta inèdits» (1991)

En 1991, els investigadors del Hebrew Union College de Cincinnati, Ohio, Ben Zion Wacholder i Martin Abegg, varen anunciar la creació d'un programa informàtic que utilisava els rolls publicats anteriorment per a reconstruir els texts inèdits. Els responsables de la Biblioteca Huntington de Sant Marino (Califòrnia), encapçalats pel bibliotecari cap William Andrew Moffett, varen anunciar que permetrien als investigadors l'accés sense restriccions al conjunt complet de fotografies dels manuscrits de la biblioteca. En autumne d'eixe any, Wacholder va publicar 17 documents que havien segut reconstruïts en 1988 a partir d'una concordancia i que havien aplegat a mans d'estudiosos aliens a l'equip internacional; eixe mateix més es va produir el descobriment i la publicació d'un conjunt complet de facsímils dels materials de la Cova 4 en la Biblioteca Huntington. A partir de llavors, els responsables de la IAA varen acordar alçar les restriccions que durant molt temps havien impost a l'us dels manuscrits.

«Edició facsímil dels Rolls de la Mar Morta» (1991)

Despuix de nous retarts, l'advocat William John Cox va assumir la representació d'un «client no revelat», que havia proporcionat un conjunt complet de les fotografies inèdites, i va contractar la seua publicació. Els professors Robert Eisenman i James Robinson varen indexar les fotografies i varen escriure una introducció a “'A Facsimile Edition of the Dead Siga Scrolls”' (Edició facsímil dels rolls de la mar Morta), publicada per la Societat d'Arqueologia Bíblica en 1991. Despuix de la publicació de la «Facsimile Edition», el professor Elisha Qimron va demandar a Hershel Shanks, Eisenman, Robinson i la Societat Arqueològica Bíblica per infracció dels drets d'autor per publicar sense autorisació ni atribució el seu dessiframent d'un dels rolls, MMT. El Tribunal de Districte de Jerusalem va fallar a favor de Qimron. El tribunal va dictar una orde de restricció que prohibia la publicació del text dessifrat i va ordenar als demandats pagar a Qimron 100 000 NIS per infringir els seus drets d'autor i el dret d'atribució. Els demandats varen apelar davant el Tribunal Suprem d'Israel, que va confirmar la decisió del tribunal de districte. El Tribunal Suprem va ordenar ademés que els demandats entregaren a Qimron totes les copies infractores. La decisió va ser criticada per experts en dret d'autor israelites i internacionals.

L'edició facsímil (2007-2008)

En novembre de 2007, la Fundació dels Manuscrits de la Mar Morta va encarregar a l'editorial londinenca Facsimile Editions Limited la producció d'una edició facsímil del Gran Roll de Isaías (1QIs^a), L'Orde de la Comunitat (1QS) i El Pesher a Habacuc (1QpHab). El facsímil es va elaborar a partir de fotografies de 1948, per lo que representa en major fidelitat l'estat del Roll de Isaías en el moment del seu descobriment que l'estat actual del Roll de Isaías.

Dels tres primers jocs de facsímils, un es va exhibir en l'exposició «El cristianisme primitiu i els Rolls de la Mar Morta» en Seül, Corea del Sur, i un segon joc va ser adquirit per la Biblioteca Britànica de Londres. En maig de 2009 es varen anunciar atres 46 jocs que incloïen facsímils de tres fragments de la Cova 4 (ara en la colecció del Museu Arqueològic Nacional de Amán, Jordània): Testimonia (4Q175), Pesher Isaías^b (4Q162) i Qohelet (4Q109). L'edició està estrictament llimitada a 49 eixemplars numerats d'estes reproduccions, realisades en paper pergamí especialment preparat o en pergamí autèntic. Des de llavors, els facsímils s'han expost en «Qumrân. Li secret dones manuscrits de la mer Morte en la Bibliothèque Nationale, París, França (2010) i «Verbum Domini» en la Ciutat del Vaticà, Roma, Itàlia (2012).

Publicació digital

El text de casi tots els rolls no bíblics ha segut registrat i etiquetage segons el seu morfologia per Martin Abegg, Jr., professor Ben Zion Wacholder d'Estudis sobre els rolls de la mar Morta en la Trinity Western University situada en Langley, Columbia Britànica, Canadà. Està disponible en dispositius mòvils a través d'Olive Tree Bible Software i Logos Bible Software.

El text de casi tots els texts no bíblics va ser publicat en CD-ROM per l'editorial E.J. Brill en 2005. La série, de 2400 pàgines i sis volums, va ser recopilada per un equip editorial dirigit per Donald W. Parry i Emanuel Tov. A diferència de les traduccions dels texts de la publicació física, «Discoveries in the Judaean Desert» (Descobriments en el desert de Judea), els texts estan ordenats per gèneros, que inclouen lleis religioses, texts parabíblicos, texts calendáricos i sapienciales, i obres poètiques i llitúrgiques.

El 25 de setembre de 2011 es va posar en llínea el lloc web Digital Dead Siga Scrolls (Manuscrits de la Mar Morta Digitals) del Museu d'Israel. Oferix als usuaris accés a imàgens d'alta resolució dels manuscrits, que es poden buscar, aixina com a breus vídeos explicatius i informació contextual sobre els texts i la seua història. Plantilla:A data de, s'han digitalisat per al proyecte cinc pergamins complets del Museu d'Israel, que poden consultar-se en llínea: el Gran Pergamí de Isaías, el Pergamí de les Regles de la Comunitat, el Pergamí del Comentari sobre Habacuc, el Pergamí del Temple i el Pergamí de la Guerra.

Significat bíblic

Abans del descobriment dels rolls de la mar Morta, els manuscrits més antics de la Bíblia en llengua hebrea eren els texts masoréticos que daten de el X, com el Còdex d'Alep. Hui en dia, els manuscrits més antics que es conserven del text masorético daten aproximadament de el IX. Els manuscrits bíblics trobats entre els rolls de la mar Morta retarden eixa data més d'un mileni, fins a el II Est va ser un descobriment significatiu per als estudiosos de l'Antic Testament, que esperaven que els rolls de la mar Morta confirmaren o refutaran la fiabilitat de la transmissió textual des dels texts originals fins als texts masoréticos més antics disponibles. El descobriment va demostrar l'inusual precisió de la transmissió a lo llarc d'un periodo de mil anys, lo que fa raonable creure que els texts actuals de l'Antic Testament són còpies fiables de les obres originals.

Segons «Els Rolls de la Mar Morta», de l'erudit hebreu Miller Burrows

De les 166 «paraules» de Isaías 53, solament hi ha dèsset «lletres» en qüestió. Dèu d'estes lletres són simplement una qüestió d'ortografia, lo que no afecta al sentit. Atres quatre lletres són canvis estilístics menors, com a conjuncions. Les tres lletres restants componen la paraula «llum», que s'afig en el versícul 11 i no afecta en gran mida al significat.

Es varen trobar diferències entre els fragments dels texts. Segons “'The Oxford Companion to Archaeology”':

Plantilla:Blockquote La majoria dels texts trobats són de naturalea no bíblica i es consideraven insignificants per a comprendre la composició o canonisació dels llibres bíblics, pero ha sorgit un consens que considera que moltes d'estes obres varen ser recopilades per la comunitat esenia en lloc d'haver segut compostes per ells. Els estudiosos reconeixen ara que algunes d'estes obres es varen compondre abans del periodo esenio, quan alguns dels llibres bíblics encara s'estaven escrivint o redactant en la seua forma definitiva.

Llibres bíblics trobats

Hi ha 235 texts bíblics, inclosos 10 llibres deuterocanónicos, inclosos en els documents dels rolls de la mar Morta, lo que supon al voltant del 22 % del total. Els rolls de la mar Morta contenen parts de tots els llibres del Tanaj de la Bíblia hebrea i de l'Antic Testament, llevat un. També inclouen quatre dels llibres deuterocanónicos inclosos en les Bíblies catòlica i ortodox oriental: Tobías, Sirach, Baruc 6 (també conegut com la Carta o Epístola de Jeremías), i Salm 151. El Llibre de Ester encara no ha segut trobat, i els estudiosos creuen que Ester no apareix perque, com a judeua, el seu matrimoni en un rei persa va poder haver segut mal vist pels habitants de Qumrán, o perque el llibre inclou la festivitat de Purim, que no figura en el calendari de Qumrán.

A continuació s'enumeren els llibres més representats, junt en els deuterocanónicos, de la Bíblia que es troben entre els rolls de la mar Morta, incloent el número de texts traducibles de la Mar Morta que representen una còpia de les escritures de cada llibre bíblic:

Llibre	Número trobat
Salms	39
Deuteronomio	33
1 Enoc	25
Génesis	24
Isaías	22
Jubileu	21
Èxodo	18
Levítico	17
Números	11
Profetes menors	10
Daniel	8
Jeremías	6
Ezequiel	6
Job	6
Tobías	5
Reis	4
Samuel	4
Juges	4
Cantar dels Cantares (Càntics)	4
Rut	4
Llamentacions	4
Eclesiàstic	3
Eclesiastés	2
Josué	2

Exposicions i mostres en museus

Archiu:Flickr - Israel Defense Forces - Photo of the Day, Admiral Mike Mullen and Lt. Gen. Benny Gantz Visit Shrine of the Book.jpg

Visitants examinant els rolls de la mar Morta exposts en el Santuari del Llibre en Jerusalem

Archiu:Strip of the Copper Scroll from Qumran Cave 3 written in the Hebrew Mishnaic dialect, on display at the Jordan Museum, Amman.jpg

Tira del Roll de Coure de la Cova 3 de Qumrán escrita en dialecte hebreu mishnaico, exposta en el Museu de Jordània, Amán

Menudes parts de les coleccions dels rolls de la mar Morta s'han expost temporalment en museus i llocs públics de tot lo món. La majoria d'estes exposicions varen tindre lloc en 1965 en Estats Units i Regne Unit i, entre 1993 i 2011, en distints llocs del món. Moltes de les exposicions varen ser copatrocinadas pel Govern jordà (abans de 1967) o el Govern israelita (despuix de 1967). Les exposicions es varen interrompre despuix de 1965 pels conflictes de la Guerra dels Sis Dies i s'han ralentisat despuix de 2011, ya que la IAA treballa per a digitalisar els rolls i colocar-los en almagasenament permanent en fret.

La major part de la colecció dels rolls de la mar Morta es va traslladar al Santuari del Llibre de Jerusalem (part del Museu d'Israel) despuix de la finalisació de l'edifici en abril de 1965. El museu està baix els auspicis de la IAA. L'exposició permanent del museu inclou una reproducció del Gran Roll de Isaías, rodejat de reproduccions d'atres fragments que inclouen la Regla de la Comunitat, el Roll de la Guerra i el Roll dels Salms d'Acció de Gràcies.

Part de la colecció que posseïa el Govern jordà abans de 1967 s'almagasenava en Amán, en lloc d'en el Museu Arqueològic de Palestina en Jerusalem Este. Com a conseqüència, eixa part de la colecció va permanéixer en mans jordanes baixe la tutela del seu Departament d'Antiguetats. Des de 2013, la part de la colecció que posseïx Jordània s'exhibix en el Museu de Jordània de Amán. Entre els objectes exposts es troben artefactes del jaciment de Qumrán i el Roll de Coure.

Propietat

Despuix del seu descobriment en 1947 en lo que llavors era Palestina baix mandat britànic, els rolls de la mar Morta es varen traslladar primer al Museu Arqueològic de Palestina. Despuix de l'anexió jordana de Cisjordània (inclós Jerusalem Este) despuix de la guerra àrap-israelita de 1948, la gestió del museu va passar a ser responsabilitat de Jordània.

Despuix de la guerra àrap-israelita de 1967, Jordània va ser derrotada i Israel va començar a ocupar Cisjordània i Jerusalem Este. El Museu Arqueològic de Palestina (rebatejat com a Museu Arqueològic Rockefeller) va passar a estar baix administració israelita, i la colecció dels rolls de la mar Morta que allí es conservava va ser traslladada al Santuari del Llibre. Israel reclama la propietat de la colecció dels rolls de la mar Morta que actualment es troba en el Museu d'Israel. Esta reivindicació de propietat és impugnada tant per Jordània com per l'Autoritat Palestina.

Parts implicades	Funció de la part	Explicació de la funció
Jordània	Part litigante; propietari minoritari	Alega que els Manuscrits de la Mar Morta varen ser furtats del Museu Arqueològic de Palestina (ara Museu Rockefeller), gestionat per Jordània des de 1966 fins a la Guerra dels Sis Dies, quan les forces israelites varen alvançar i varen prendre el control del museu, i que, per lo tant, estan subjectes a les normes de la Convenció de L'Haya per a la Protecció dels Bens Culturals en cas de Conflicte Armat de 1954. Jordània exigix regularment la seua devolució i solicita als països tercers que alberguen els manuscrits que els tornen a Jordània en lloc d'Israel, alegant que tenen documents llegals que proven la propietat jordana dels manuscrits.
Israel	Partix en disputa; actual titular majoritari	Despuix de la Guerra dels Sis Dies, Israel es va apoderar dels manuscrits i els va traslladar al Santuari del Llibre del Museu d'Israel. Israel refuta la reclamació de Jordània i afirma que Jordània mai va posseir llegalment els manuscrits, ya que era un ocupant illegal del museu i de la regió.
Palestina	Disputante	L'Autoritat Palestina també reclama la propietat dels manuscrits.

Falsificacions i reclamacions de propietat privada

Els acorts en els beduinos varen deixar els pergamins en mans d'un tercer fins que es poguera negociar una venda rendable. Eixe tercer, George Isha'ya, era membre de l'Iglésia ortodoxa síria, qui pronte es va posar en contacte en el Monasteri de Sant Marcos en l'esperança d'obtindre una valoració de la naturalea dels texts. La notícia de la troballa va aplegar llavors al Metropolità Atanasio Yeshue Samuel, més conegut com a Mar Samuel. Despuix d'examinar els rolls i sospitar de la seua antiguetat, Mar Samuel va expressar el seu interés en comprar-los. Quatre rolls varen aplegar a les seues mans: el Roll de Isaías (1QIsa^a), la Regla de la Comunitat, el Pesher de Habacuc (un comentari sobre el llibre de Habacuc) i el Apócrifo del Génesis. Pronte varen aparéixer més rolls en el mercat d'antiguetats, i els professors Eleazer Sukenik i Benjamin Mazar, arqueòlecs de l'Universitat Hebrea, es varen trobar pronte en possessió de tres: el Roll de la Guerra, els Himnes d'Acció de Gràcies i un atre Roll de Isaías (1QIsa^b), més fragmentat.

Quatre dels rolls de la mar Morta varen eixir finalment a la venda en un anunci publicat l'1 de juny de 1954 en The Wall Street Journal. L'1 de juliol de 1954, despuix de delicades negociacions i acompanyats per tres persones, entre elles Mar Samuel, els rolls varen aplegar al Waldorf-Astoria Hotel de Nova York. Varen ser comprats pel professor Mazar i el fill del professor Sukenik, Yigael Yadin, per 250 000 dólars (aproximadament dólars en ), i duts a Jerusalem.

Des de 2002, han aparegut moltes falsificacions dels rolls de la mar Morta en els mercats negres. En 2020, el Museu de la Bíblia d'Estats Units (també conegut com Colecció Green) va informar de que els 16 suposts «fragments dels Rolls de la Mar Morta» que havia adquirit entre 2009 i 2014. eren, en realitat, falsificacions modernes.

Llista de propietaris privats declarats de fragments dels rolls de la mar Morta

Propietari declarat	Any d'adquisició	Número de fragments/rolls en propietat
Universitat Azusa Pacific	2009	5
Museu de l'Institut per a l'Estudi de les Cultures Antigues (anteriorment Institut Oriental de l'Universitat de Chicago)	1956	1
Seminari Teològic Batiste del Suroest	2009; 2010; 2012	8
Museu d'Israel – Governe d'Israel	1967	> 15 000
La Colecció Schøyen propietat de Martin Schøyen	1980; 1994; 1995	115
El Museu de Jordània – Governe de Jordània	1947–1956	> 25
Arquidiócesis oriental de l'Iglésia Ortodoxa Síria en EE. UU.		1
Seminari Teològic de Ashland		1
Biblioteca Teològica Lanier		1
Colecció privada de Pasadena		1

Fotografia i montage

Ya que els Manuscrits de la Mar Morta varen estar inicialment en mans de diferents parts durant i despuix del procés d'excavació, no tots varen ser fotografiats per la mateixa organisació.

Primeres fotografies (1948)

La primera persona en fotografiar una part de la colecció va ser Trever, que era resident de les Escoles Americanes d'Investigació Oriental. Va fotografiar tres dels rolls descoberts en la Cova 1 el 21 de febrer de 1948, tant en blanc i negre com en color. Encara que era un fotógraf aficionat, la calitat de les seues fotografies a sovint superava la visibilitat dels propis manuscrits, ya que, en el pas dels anys, la tinta dels texts es va deteriorar ràpidament en acabant de que foren retirats de les seues envoltura de lli.

Biblioteca

Artícul principal → Anex:Manuscrits de la Mar Morta.

Archiu:Qumran Caves.jpg

Cuevas propenques a Qumrán.

Entre els manuscrits trobats en les coves es troben:

• Llibres del Tanaj o Antic Testament, inclosa una versió més extensa del Llibre I de Samuel.
• Llibres apócrifos de l'Antic Testament, com el Llibre dels Jubileu, el Llibre de Enoc o els Testament dels Patriarques, entre uns atres.
• Texts exegéticos, com els comentaris (pehsarim) a varis llibres de l'Escritura.
• Llibres propis de la comunitat que va produir estos documents, com a reglaments i oracions pròpies, entre els quals destaquen el Document de Damasc (4QD, 5QD, 6QD) -document que ya es coneixia des de 1896, quan va ser descobert en el depòsit (Guenizá) d'una sinagoga, en una versió manuscrita pels karaitas de el IX,- la Regla de la Comunitat (1QS, 4Q257) i el Roll dels Himnes (Hodayot).
• Un roll de coure en qüestions contables i relatives a la localisació de determinats tesors.

En l'any 2010 es va concretar un proyecte entre l'empresa Google i l'Autoritat d'Antiguetats d'Israel, en un cost de 3,5 millons de dólars, en l'objectiu de digitalisar els 3000 fragments del document, els que estan disponibles en Internet. Inclou ademés traduccions dels texts a varis idiomes.

El 26 de setembre de 2011, el Museu d'Israel va llançar el seu proyecte digital dels Manuscrits de la Mar Morta, que permet als usuaris explorar estos antics manuscrits bíblics en un nivell de detall impossible d'alcançar fins a eixe moment.

Comunitat de Qumrán

Archiu:Qumrán.jpg

Ruïnes de Qumrán.

Archiu:Cuevas donde se hallaron los manuscritos del mar muerto.jpg

Cuevas propenques a Qumrán, a on varen ser trobats els manuscrits de la Mar Morta.

Florentino García Martínez, un dels principals estudiosos dels manuscrits, va escriure que, en l'única excepció del roll de coure, estos texts formen part d'una "biblioteca sectària", puix els rolls formen un conjunt articulat de concepcions teològiques, escatológicas, moralés i èticas. Les normes de la comunitat citen i fan referència a tots els texts bíblics i parabíblicos trobats en el mateix lloc, mostrant que els autors es consideraven intérprets llegítims dels texts inspirats que estan en la seua biblioteca. L'us de l'antic calendari solar hebreu per la comunitat, diferent del oficialment vigent en el I, distinguix a la comunitat que habitava en Qumrán d'atres corrents judeues, com els fariseos i saduceos. Les concepcions dels membres d'esta comunitat choquen en les dels poders socials. En el comentari de Habacuc (1Qp Hab VII:2-5), rendir cult a la "reina del cel" es considera sinònim d'idolatría, tal com ho expon Jeremías 7:18 sobre el cult a la "reina del cel": “Els fills arrepleguen llenya, els pares capcionen fòc, les dònes amasan per a fer coques a la reina del cel i es liba en honor a atres deus per a exasperarme”.

El Document de Damasc (IX:1-6,9) insistix que no es deu prendre venjança i només Deu pot venjar: “No et faràs justícia per la teua mà” (cf. Testament de Gad 6:10). Contra el dret de gents romà i la pròpia costum de l'Antic Testament, el Document de Damasc declara: "Cap estenga la seua mà per a derramar sanc d'algun dels gentils per causa de riquea o guany, ni tampoc prenga res dels seus bens" (XII:6-7).

Per això, a diferència del nacionalisme dels zelotes, la secta de Qumrán no veu en l'establiment nacional judeu oficial una alternativa contra Roma. Un atre escrit de Qumrán (1Q27:9-10) diu:

¿No odien tots els pobles la maldat? I no obstant tots marchen de la seua mà. ¿No ix de la boca de totes les nacions la alabanza a la veritat? i no obstant ¿Hi ha acàs un llavi o una llengua que persevere en ella? ¿Quin poble desija ser oprimit per un atre més fort que ell? ¿Quí desija ser despullat abusivamente de la seua fortuna? I no obstant ¿quin és el poble que no oprimix al seu veí? ¿On està el poble que no ha despullat la riquea d'un atre?

L'idea que es trau de la llectura d'estos manuscrits coincidix prou be en la forma en que els autors antics descriuen als esenios, per lo que la majoria dels autors pensen que els habitants de Qumrán pertanyien a esta secta.

Relacions en el cristianisme

L'estudi del contingut i significat dels Manuscrits de la Mar Morta mostra un judaisme diferent al judaisme rabínico posterior (més afí a la secta dels fariseos), pero que, al mateix temps, té vàries coincidències en el cristianisme. ya que els manuscrits són contemporàneus a Jesús de Nazaret i als seus primers discípuls, l'estudi d'estos és de gran utilitat per a entendre el naiximent del cristianisme en l'interior del judaisme.

D'acort en el Document de la Pontifícia Comissió Bíblica «El Poble Judeu i les seues Escritures Sagrades en La Bíblia Cristiana» (2001), nros. 12-13:

L'expressió més clara del modo com els contemporàneus de Jesús interpretaven les Escritures apareix en els manuscrits de la Mar Morta, manuscrits copiats entre el sigle II a. C. i l'any 60 d. C., en un periodo ben pròxim al del ministeri de Jesús i de la formació dels Evangelios. (...) Des del punt de vista de la forma i del método, el Nou Testament, en particular els Evangelios, presenta grans semblats en Qumrán en el modo d'utilisar les Escritures. (...) L'us similar de l'Escritura deriva d'una perspectiva de base pareguda en les dos comunitats, la de Qumrán i la del Nou Testament. (...) Una i una atra tenien la convicció de que la plena comprensió de les profecies havia segut revelada al seu fundador i transmesa per ell: en Qumrán, "el Mestre de Justícia"; per als cristians, Jesús.

Durant un temps, varis autors varen mantindre que el cristianisme va tindre un orige esenio (i, per lo tant, provablement qumramita). S'identificava a Jesús de Nazaret en el Mestre de Justícia que va fundar la congregació esenia autora dels manuscrits. Segons esta corrent, Jesús hauria celebrat l'últim sopar el dia de la Pasqua judeua segons el calendari de Qumrán. Açò, en teoria, resoldria els problemes de datació que es donen si es comparen les versions de Mateo, Marcos i Lucas en la de Juan. Lo cert és que no hi ha cap evidència de tot açò.

Una posició menys extrema és la que considera que els manuscrits i especialment la corrent espiritual i el testimoni de vida dels autors dels Manuscrits de la Mar Morta varen ser una font del cristianisme primitiu i varen preparar en el desert el camí de Jesús. No seria estrany pensar que Juan el Batiste, el ministeri del qual es posa en les rodalies de Qumrán, haguera segut membre, encara que solament és una teoria.

En qualsevol cas, lo que està fòra de discussió és l'afinitat en algunes idees aparegudes posteriorment en el Evangelio de Juan i atres llibres del Nou Testament. Diferents escrits de Qumrán emfatisen temes claus resaltats per Jesús i els cristians:

• la Nova Aliança (Document de Damasc VI:19 Plantilla:Bíblia);
• la vinguda del Fill de l'Home, el Fill de Deu, cridat Fill de l'Altíssim (4Q246), que expiaría pels pecats dels demés (4Q540; Document de Damasc XIV:19);
• el Mesías engendrat per Deu (1Q28a) i al mateix temps Siervo Sufriente (4Q381, 4Q540);
• l'Esperit Sant (1QHa XX; Document de Damasc II:12, VII:4, 4Q267);
• el "Pou d'Aigua Viva" (1QHa XVI);
• el batisme, temps en el desert despuix de la conversió (4Q414);
• el Sopar Sagrat de pa i vi (1Q28a; 1QS VI);
• el sacerdoci de Melquisedec i la seua identificació en el Mesías (11Q13; Plantilla:Bíblia);
• el rebuig a tota celosia per la riquea material (Regla de la Comunitat XI:2 en Plantilla:Bíblia; 4Q267,2,II en Plantilla:Bíblia).
• la condena del saqueig i l'explotació (4Q267,IV; 4Q390);
• els fills de la Llum (Regla de la Comunitat III:13, 4Q260);
• la justificació per la Fe i la salvació per la Gràcia (1QH V; 11Q5 XIX);
• la humiltat i pobrea d'esperit (1Q33 XIV; 4Q491) ("bienaventurados els humils" (Plantilla:Bíblia, 11Q5, 1QHa VI), "respondre humilment a l'arrogant" (Plantilla:Bíblia));
• la caritat, l'amor i necessitat de compartir (4Q259 III; 4Q267 18 III);

• l'imperfecció dels juïns humans (en contrast en la Justícia divina) i el rebuig a la venjança humana (4Q269 Plantilla:Bíblia); "no donar a un home la recompensa del mal", ni fer justícia per conte propi (Document de Damasc IX:9, 4Q269) sino respondre al mal en ben (Regla de la Comunitat X:17-18, 4Q258);
• el perdó per a qui es convertix (Regla de la Comunitat X:20);
• la correcció fraterna mútua (1QS V; 5Q12 Plantilla:Bíblia);
• la confessió (Plantilla:Bíblia);
• l'esmena millor que sacrifici d'animals (1QS IX);
• la caiguda dels reis de la terra (1QM XI);
• el Temps del Juí, la Nova Jerusalem (2Q24; 5Q15);
• la comunitat d'amor (1QS II) i fe com a temple de Deu;
• el rebuig al repudie de l'esposa (Document de Damasc IV:21; 4Q271);
• sobre l'autoritat i l'obediència (Mateo 8:9)
• la condena d'interpretacions "fàcils" (4Q169) de la Paraula de Deu i rebuig a canviar la Paraula de Deu per les tradicions humanes (Plantilla:Bíblia);
• la denúncia de l'hipocresia dels fariseos (1QHa XII) i de les pràctiques dels saduceos (1Q14; 4Q162):

Ells varen buscar interpretacions fàcils, varen triar ilusions, varen buscar breches; varen elegir el coll bell, varen justificar al culpable i varen condenar al just; transgredieron l'aliança, quebrantaron el precepte, es varen unir contra la vida del just, la seua ànima va avorrir a tots els que caminen en rectitud, els varen perseguir en l'espasa i varen fomentar la disputa del poble. (Document de Damasc I:18-21, 4Q267);

• la creència en la resurrecció (1QH 1:29,34; 4Q521).

Vore també

• Antics texts hebreus
• Geniza del Cairo
• Manuscrits de Nag Hammadi
• Papirs de Oxirrinco
• Mestre de justícia
• Papir 7Q5
• Rolls de Ketef Hinnom (sigles VII/VI), els objectes més antics que contenen text bíblic (una variació de Números 6:24-26, etc.)

Bibliografia

Els Manuscrits de la mar Morta poden llegir-se en castellà en:

• García Martínez, Florentino (editor i traductor); Texts de Qumrán; Editorial Trotta, Madrit, 1992 (7ª edició 2025). ISBN 978-84-1364-289-5.

Sobre els manuscrits

• Burrows, Miller; Els Rolls de la Mar Morta. Fondo de Cultura Econòmica: Mèxic, 1959.
• Casciaro Ramírez, José M.; Qumran i el Nou Testament. EUNSA: Pamplona (Navarra), 1982. ISBN 978-84-313-0751-6
• Cullmann, Oscar; Jesús i els Revolucionaris del seu Temps. Herder: Barcelona, 1980. ISBN 978-84-254-1130-4
• Daniélou, Jean; Els Manuscrits de la Mar Morta i els Orígens del Cristianisme. Edicions Criteri: Buenos Aires, 1959.
• Gélin, Albert; Els pobres de Yavé. Colecció BIBLIA 64, Edicions Cristianes del Azuay: Iglésia de Conca, 1994.
• Paul, André; Intertestamento. Quaderns Bíblics 12, Editorial Verp Diví: Estella, 1979. ISBN 84-7151-221-1
• Piñero, Antonio i Dimas Fernández-Galiano (eds.); Els manuscrits de la Mar Morta. Balanç de troballes i de quaranta anys d'estudis. Edicions L'Armeler de Còrdova, 1994. ISBN 84-8005-017-9
• Roitman, A.; Episodi 1 - La Semana dels Rolls de la Mar Morta, video en charrada de 59 minuts organisada pel Moriah International Center.
• Segòvia, Carlos A.; "Els manuscrits de la mar Morta: La biblioteca amagada dels esenios". Història National Geographic 88 (2011): 40-48.
• Stegmann, Hartmut. Els Esenios, Qumran, Juan Bautista i Jesús. Editorial Trotta: Madrit, 1996. ISBN 84-8164-077-8

• Trebolle, Juliol; Pagans, Judeus i Cristians en els Texts de Qumran. Editorial Trotta: Madrit, 1999. ISBN 84-8164-311-4
• VanderKam, James i Peter Flint (traducció d'Andrés Piquer, Pablo Torijano); El significat dels rolls de la Mar Morta. La seua importància per a entendre la Bíblia, el judaisme, Jesús, i el cristianisme. Colecció: Estructures i Processos. Religió. Madrit: Editorial Trotta, 2010. ISBN 978-84-9879-091-7
• Varis; "Apocalíptica: Esperanza dels Pobres"; Revista d'Interpretació Bíblica Llatinoamericana Nº 7. Editorial DEI: Sant Josep, Costa Rica i Edicions Rehue: Santiago, Chile, 1992.
• Vázquez Aplegue, Jaime; Els Fills de la Llum i els Fills de les Tenebres. El Pròlec de la Regla de la Comunitat de Qumrán, Biblioteca Midrásica, Verp Diví, Estella 2000. ISBN: 84-8169-415-0
• Vázquez Aplegue, Jaime; Per a comprendre els manuscrits de la Mar Morta, Editorial Verp Diví, Estella 2004. ISBN: 978-84-8169-570-0
• Vázquez Aplegue, Jaime; I manoscritti de la Mar Morto, Nuove vie dell’esegesi, Edizioni Borla, Roma 2006. ISBN: 88-263-1591-4
• Vázquez Aplegue, Jaime; La Regla de la Comunitat de Qumrán, Biblioteca d'Estudis Bíblics, Minor 8, Seguix-me, Salamanca 2006. ISBN: 84-301-1592-7
• Vázquez Aplegue, Jaime; Qué se sap dels manuscrits de la Mar Morta, Verp Diví: Estella 2014. ISBN: 978-84-9945-050-6.
• Vermès, Géza; Els Manuscrits de la Mar Morta: Qumrán a distància. Muchnik: Barcelona, 1994. ISBN 84-7669-217-X
• Vidal Manzanares, César; Els Documents de la Mar Morta. Aliança Editorial: Madrit, 1993. ISBN 84-206-9680-3
• Yadin, Yigael; Masada. La fortalea de Herodes i l'últim bastió dels zelotes. Ed. Destine: Barcelona, 1986. ISBN 978-84-233-0537-7

Enllaços externs

• Proyecte digital dels Manuscrits de la Mar Morta a càrrec del Museu d'Israel i en colaboració en Google
• Manuscrits de Qumrán. Per Juliol Trebolle Barrera (UCM)
• Category:Dead Siga Scrolls(subject). 4 Enoch: The Online Encyclopedia of Second Temple Judaism and Christian Origins (anglés)
• Anex:Manuscrits de la Mar Morta